□ 苗 國 黃永亮

青年擇偶與婚育問題是人口與社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的重要基石。2006—2016年，我國女性平均初婚、初育年齡分別從23.6歲、24.3歲推遲到26.3歲、26.9歲，20～34歲女性在婚比例從75.0%下降到67.3%。此外，全國結(jié)婚登記人數(shù)連續(xù)8年下降，從2013年的1347萬對下降至2020年的813萬對，減少40%。其中，初婚登記人數(shù)從2386萬下降至1399萬，減少41%。登記結(jié)婚人數(shù)大幅下降固然有適婚人口總量下降的原因，但更要看到在中國這樣一個有著“普婚”文化的社會里，經(jīng)濟社會發(fā)展導(dǎo)致“剩男剩女”現(xiàn)象不斷蔓延。相比東亞其他國家，盡管中國目前仍保持較低的終身不婚率，但歷史數(shù)據(jù)代表的只是過往，因而無法推斷未來趨勢。隨著新生代婚育觀念嬗變，父輩對子輩影響力下降、寬容度提高，參考日韓以及國內(nèi)大城市經(jīng)驗，“晚婚-普婚”到“晚婚-不婚”的轉(zhuǎn)變可在短時期內(nèi)完成，即使完全放開生育，甚至積極鼓勵生育，生育提升效果依然欠佳。在婚育無法分離的東亞社會，婚姻匹配困難是造成生育水平持續(xù)低迷的根源之一。筆者認(rèn)為，當(dāng)前我國生育問題的核心是年輕人不愿結(jié)婚、生育，而不是生幾個小孩的問題，未婚、不婚、拒婚人口的日益增加，很可能會加劇當(dāng)前中國的低生育風(fēng)險。

一、文獻回顧

男女之間的擇偶婚配是一種資源競爭（同性別），也是一種資源合作（兩性之間），主流婚育模式都將生育置于成婚之后，非婚生育或奉子成婚在東方文化中被強烈排斥。國內(nèi)外研究均已證實，同質(zhì)婚是當(dāng)代人類婚姻生活的主流模式，它包括教育同質(zhì)婚、社會階層同質(zhì)婚、家庭背景同質(zhì)婚、戶口同質(zhì)婚、獨生子女身份同質(zhì)婚、收入同質(zhì)婚等多種類型在內(nèi)的婚姻匹配模式［1］［2］［3］［4］。與此同時，同質(zhì)婚（homogamy）和異質(zhì)婚（heterogamy）中的“男高女低”是中國城鄉(xiāng)婚姻匹配的主要形式［5］［6］［7］［8］。但隨著物質(zhì)消費主義興起、社會思想開放、受教育水平提高以及大眾傳媒的推波助瀾，同質(zhì)婚越來越不能滿足青年男女日益增長的物質(zhì)與心理需求，他們需要異質(zhì)婚（“高質(zhì)婚”）來彌補自身以及原生家庭的不足。盡管大眾傳媒希望通過“鳳凰男”與“孔雀女”的悲情故事言傳身教，提醒公眾選擇“門當(dāng)戶對”式的婚姻可能更利于婚后和諧，但是某些“鄉(xiāng)下土豬拱城市白菜”的宣言更是引爆了社會輿論的痛點—跨越城鄉(xiāng)與階層的婚姻締結(jié)與維系是何其的困難［9］［10］［11］。

改革開放前，中國是一個普遍貧窮的階層扁平化社會，社會成員以及家庭之間的經(jīng)濟社會地位差異較小，擇偶看重家庭條件并無太多依托，甚至在特殊年代，嫁給“貧下中農(nóng)”的無產(chǎn)階級反而是“榮光的”具有政治覺悟的表現(xiàn)，不少知識青年當(dāng)時因家庭出身問題受到歧視。“出身不由己，配偶可選擇”，在廣闊天地里，他們毅然選擇貧農(nóng)子女為配偶，以期改換門庭。但最終的結(jié)果，或許卻是難言之痛［12］。可以說，“向下兼容”異質(zhì)婚只是特殊時代的曇花一現(xiàn)。改革開放40多年來，中國歷經(jīng)可觀的社會結(jié)構(gòu)變遷，李煜通過考察新中國成立后三個不同時期婚姻同質(zhì)性程度的變遷，發(fā)現(xiàn)無論在個人間的自致性匹配還是在婚姻雙方家庭背景的先賦性匹配上，均呈現(xiàn)改革開放后雙方同質(zhì)性匹配的上升態(tài)勢［13］。Xu（2000）通過對三代人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國社會在匹配擇偶方面上的改變非常少［14］。進入新時代，不同個體外在條件、經(jīng)濟社會地位和家庭成長環(huán)境都對擇偶有了更加“個性化”的要求，以“擇偶線索偏好”檢索文獻，多數(shù)研究顯示，男性擇偶時更看重對方生理吸引力（如相貌、身材），而女性更看重對方的經(jīng)濟前景與承諾信息等［15］［16］［17］。擇偶偏好的變化可能與生物進化和社會文化因素相關(guān)，結(jié)構(gòu)資源選擇理論與進化心理學(xué)給我們提出一種有力假說—婚姻除了本能與性情相投外，家庭的合作互惠更加重要［18］［19］［20］。因此，婚配模式嬗變不僅會影響婚姻質(zhì)量、家庭和睦與財富積累，還會導(dǎo)致代際間的不平等、人口結(jié)構(gòu)變遷等。

改革開放后，中國從計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟飛速發(fā)展帶來社會財富的急劇增加，社會結(jié)構(gòu)從一元走向多元，社會各階層進入新的分化階段，不同階層之間的差距也日益擴大。有學(xué)者指出，在當(dāng)前中國的城市居民中，不同階層在資本維度上存在顯著差異，階層區(qū)隔也主要體現(xiàn)在與經(jīng)濟資源高度關(guān)聯(lián)的外在資本維度，階層劃分的壁壘主要是由金錢等外在資本構(gòu)筑的［21］。隨著貧富差距擴大，不同階層之間的隔閡和交往鴻溝也不斷加深，從而導(dǎo)致不同的社會階層在生活方式和思維方式上逐漸形成自己的特征［22］。薛寶貴和何煉成的研究發(fā)現(xiàn)，我國居民財富向高收入階層集聚，導(dǎo)致高低收入階層財富差距懸殊，而遺產(chǎn)稅延遲征收等社會政策加劇了財富的代際傳遞，導(dǎo)致高低收入階層子女之間初始財富的差距，進而導(dǎo)致其競爭機會的不平等［23］。而通過婚姻締結(jié)雙方的社會地位隨機匹配來降低社會整體不平等程度，可能只是學(xué)術(shù)界的美好愿景，現(xiàn)實中，同質(zhì)婚越來越成為主流，異質(zhì)婚不僅越來越難以締結(jié)，即便成婚，婚姻的穩(wěn)定性也很難保障。

隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展和貧富差距的擴大，資源對于個人和家庭發(fā)展的重要性日益凸顯［24］。中國40多年的經(jīng)濟奇跡在激發(fā)人們物質(zhì)欲望的同時，社會資源的豐富性大大提升，社會階層分化也由隱性變得顯性，心理欲望在物質(zhì)欲望的催動下亦不斷高漲。當(dāng)擇偶資源少時，人們主要考慮未來理想伴侶的忠貞和健康狀況等必需品；當(dāng)擁有資源較豐富時，人們才會考慮伴侶的創(chuàng)造力等奢侈品［25］。陶濤、李丁對北京市夫妻配對抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)的分析表明，丈夫職業(yè)地位高于妻子的家庭幸福感最高，而妻子職業(yè)地位較高的家庭幸福感最低，婆媳關(guān)系也最差［26］。為了追求婚姻幸福，如何根據(jù)自身有限的資源來選擇最優(yōu)伴侶是擇偶者面臨的現(xiàn)實問題。通常情況下，“相似相吸”是擇偶的基礎(chǔ)，但在傳媒聒噪、物欲高漲、價值觀多元的情況下，選擇各方面均與自己相似的人結(jié)婚似乎已經(jīng)不合一部分現(xiàn)代男女的胃口，高攀心理在青年婚配行為中屢見不鮮。試圖通過跨越婚（intermarriage）用更小的成本在婚姻中獲取更多的收益，讓這一時期的兩性婚配博弈模式與改革開放前“平均主義社會”的婚配行為模式迥然不同。

二、當(dāng)代青年婚育困境的推手

1.婚戀領(lǐng)域的“低欲望躺平主義”

由日本傳入的“低欲望社會”是當(dāng)下一個頗為流行的潮詞匯。隨著市場化和工業(yè)化的不斷推進，年輕人對未來生活的不確定性在不斷提升，加之現(xiàn)代職場的競爭壓力越來越大，越來越多的年輕人不愿意再背負(fù)風(fēng)險與成家責(zé)任，喪失成功欲且消費意愿低迷，追求晚婚化、少子化的婚配觀念，進而導(dǎo)致其結(jié)婚和生育欲望的降低，“低欲望社會”這一觀點越來越被公眾接受并廣泛傳播。但筆者認(rèn)為，用“低欲望社會”解釋生育水平低迷是一種似是而非的觀點。對此，張婷皮美、石智雷在《“996”與低欲望社會：加班對結(jié)婚和生育影響的實證研究》一文中，利用2016年CLDS數(shù)據(jù)和2015年CGSS數(shù)據(jù)，運用傾向值匹配方法，探討了在業(yè)勞動力的加班與結(jié)婚、二孩生育意愿的因果關(guān)系，Logit回歸和傾向值匹配的結(jié)果表明，加班不會使初婚年齡推遲，亦不會降低勞動者生育二孩的概率［27］。工作愈加繁忙的確是一種普遍社會現(xiàn)象，但并不能推導(dǎo)為低欲望、低生育意愿。新生代婚育意愿低迷歸因中，類似值得商榷的觀念還包括：房價太高導(dǎo)致男女婚配困難，并抑制生育。事實上，中國商品住宅最低的東北地區(qū)，生育水平一直在全國墊底，離婚率也比其他區(qū)域偏高，且人口流失嚴(yán)重。日本經(jīng)歷近30年的房價下跌，生育水平仍不斷走低，輿論聒噪降低房價就能刺激生育水平回升，這種說法顯然很難站得住腳。只有真正的貧窮才會造成徹底的低欲望社會，極端貧窮的欠發(fā)達國家，人民欲望僅為“吃飽穿暖”，極低的欲望滿足反而有較高的生育水平。因此筆者認(rèn)為，現(xiàn)代社會是一個欲望高企卻得不到滿足的“偽低欲望社會”，在婚戀領(lǐng)域的典型表現(xiàn)即“低欲望躺平主義”，其本質(zhì)上是一種婚育需求的異化，追求“不婚不育”解放性反抗，只是一種壓抑釋放通道或者是話語托詞。

2.“由儉入奢易，由奢入儉難”的“棘輪效應(yīng)”

經(jīng)濟發(fā)展既能滿足欲望，也可以催生新的進階需求，俗話說“欲望無止境” “由儉入奢易，由奢入儉難”。一般來說，經(jīng)濟發(fā)展具有周期性，經(jīng)濟繁榮衰退周期形成欲望差，容易誘導(dǎo)能力和欲望不匹配的高期望社會。以日本為例，20世紀(jì)70年代經(jīng)濟的長期高速增長為日本國民滿足欲望創(chuàng)造了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，欲望水平上漲具有“剛性”，一旦上升就很難大幅下降，即使經(jīng)濟發(fā)展增速降低，國民消費水平由于“失落的三十年”被迫降低，但國民內(nèi)心的高欲望也遲遲不愿削減。對此，美國經(jīng)濟學(xué)家杜森貝利提出所謂“棘輪效應(yīng)”（Ratcheting effect），又稱制輪作用，它是指消費取決于相對收入，人的消費習(xí)慣形成之后有不可逆性，不同社會階層在經(jīng)濟周期中會經(jīng)歷貧富差距拉大的過程，欲望本身上升容易下降難，尤其是在短期內(nèi)消費是不可逆的，相對于自己過去的高峰收入，欲望下行不但會滯后于經(jīng)濟衰退過程，而且下降幅度遠(yuǎn)小于經(jīng)濟景氣指數(shù)下降幅度，此時的欲望越來越難被滿足。同時，在宏觀經(jīng)濟不景氣的情況下，社會階層分化會更加劇烈，擁有生產(chǎn)與生產(chǎn)資料的財富占有者會獲益更多，普通勞動者階層卻因經(jīng)濟不景氣失業(yè)或者勞動報酬下降而步入“下流社會”，參照群體對比之下會產(chǎn)生劇烈的反差，導(dǎo)致新生代的被剝奪感更強烈。

客觀來看，在社會發(fā)展螺旋式上升中這種矛盾可以調(diào)和，但在經(jīng)濟發(fā)展掉頭向下時，由于前期經(jīng)濟繁榮作為鋪墊和積累，發(fā)達國家只需要少部分人工作就可以養(yǎng)活大多數(shù)社會成員，也只有在高度發(fā)達的經(jīng)濟體中年輕人才真正有資格“躺平”和“低欲望”。在類似日本、韓國這樣一個經(jīng)濟增速放緩、階層流動性下降的成熟社會，“躺平”族面對穩(wěn)固的社會結(jié)構(gòu)，年輕人普遍對“一夜暴富”不抱希望，但內(nèi)心深處期望被家庭與國家社會福利體系保護。而在發(fā)展中國家，青年一代只能為生活所迫不斷“內(nèi)卷”，“躺平”或者“低欲望”只是一種奢望。

因此，用看似“低欲望”這種方式逃避財富與人口再生產(chǎn)，其實是一種被現(xiàn)代社會保障體系以及家庭溺愛縱容下的社會適應(yīng)。不婚、不育符合“人類行為傾向沿著阻力最小方向前行”的動力機制：擇偶、婚配與育兒是件耗費心力與消耗大量財力的爬坡路，而人性的本質(zhì)是下坡容易上坡難，“單身社會”的流行就是年輕一代避免家庭責(zé)任和減少個人麻煩的重要手段。

3.大眾傳播鼓噪的消費主義思潮

傳媒發(fā)展導(dǎo)致社會思潮嬗變。消費主義思潮的興起在社會進程中扮演了重要的角色，微博、微信、快手、抖音、小紅書等已然成為年輕一代社交娛樂與獲取信息的主要平臺，互聯(lián)網(wǎng)傳播作品中不僅出現(xiàn)大量的俊男靚女，而且他們還時時刻刻向人們展示著烏托邦般的浪漫愛情，“霸道總裁愛上我”“從一無所有到一舉逆襲迎娶白富美”等影視橋段深受宅男宅女們歡迎，外形、才華、個性、財富、地位追求等成為婚戀市場消費主義思潮擴散的助推器。傳媒通過建構(gòu)不合實際的愛情童話故事令青年男女深陷其中難以自拔，而他們在現(xiàn)實生活中的戀愛和擇偶標(biāo)準(zhǔn)也隨之不斷提高。大眾傳媒在消費主義影響下，通過各種傳播策略建構(gòu)了一種深層的社會關(guān)系—通過消費便能獲得認(rèn)同，成為你想成為的那種人，那個群體，那個階層［28］。由此，傳統(tǒng)保守的婚戀價值觀體系被現(xiàn)代消費主義與享樂主義所解構(gòu)，戀愛觀、擇偶觀和婚姻觀都發(fā)生了巨大的嬗變。男性不僅要求女方顏值高、身材好、溫柔體貼，還得學(xué)歷高、工作穩(wěn)定；女性往往不僅對男方有學(xué)歷、收入、房、車的要求，還對身高、外形、性格、原生家庭等有很高的期待。很顯然，同時具備這些元素的“頭部優(yōu)質(zhì)人群”并不會選擇資質(zhì)平平的高期望男女，而兩個普通男女的結(jié)合卻又會招致彼此嫌棄。

特別是在大城市，由于精力與經(jīng)濟成本的原因，年輕人很容易模糊虛擬社交和現(xiàn)實社交的區(qū)別，現(xiàn)代青年人更善于通過電子產(chǎn)品、社交媒體甚至是虛擬游戲進行社會溝通。而當(dāng)他們真正走進現(xiàn)實社交時，往往會因為財力、時間和空間限制，感受到強烈的阻礙與困擾。年輕人社交能力較弱與財力限制互為因果，而擇偶與婚配恰恰需要一定的社交能力和社會資源儲備，這導(dǎo)致新生代的結(jié)婚意愿和能力大大下降。

4.教育擴張與家庭結(jié)構(gòu)變遷

高期望社會最重要的推手是教育擴張以及多子女家庭形態(tài)式微，兩者聯(lián)合建構(gòu)一種巨嬰式的養(yǎng)育模式。一方面，伴隨著高等教育的普及，社會大眾的受教育水平普遍提高，年輕世代的知識水平與以往世代人群相比有了較大提升。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人們獲取信息的便利度也得到提高。對于年輕人而言，他們信息獲取的渠道更加多元、內(nèi)容也更為豐富，能夠接觸和了解更為廣袤的世界，但自身卻無法到達更高的社會層次，因而其個體的失落感就更加突出。另一方面，教育擴張導(dǎo)致青年人口在校時間大幅延長，年輕一代在教育機構(gòu)被父母持續(xù)供養(yǎng)并保護20年，讓他們更有惰性逃避殘酷的就業(yè)市場競爭，并越來越陶醉于外部資源供養(yǎng)帶來的舒適享受，婚姻要面對的瑣碎現(xiàn)實和家庭重任被輿論放大，“恐婚”逃避甚至解構(gòu)婚姻意義逐漸成為一種流行文化。

低生育水平還與教育擴張、就業(yè)推遲導(dǎo)致的婚育推遲效應(yīng)高度相關(guān)。傳統(tǒng)社會，“成家立業(yè)”為標(biāo)準(zhǔn)的人生次序，現(xiàn)代社會則需要立業(yè)之后，才能考慮婚姻大事。因此，教育擴張使得年輕人在就業(yè)市場的磨礪推遲，子女越來越成為父母手中昂貴的消費品，以“消費”為中心的價值認(rèn)同正成為現(xiàn)代年輕人兩性交往的潛規(guī)則，自我解放、自我欲望滿足是第一位的，婚姻所需的換位思考、自我犧牲、彼此成就成為蒼白無力的老套說教。教育過度擴張表面上看對年輕人是一種保護和投資，但客觀上造成溫水煮青蛙式的溺愛，處于過度供養(yǎng)狀態(tài)的年輕人，不太可能脫離原生家庭庇護而自愿進入需要獨立直面生活困境與處理復(fù)雜人際關(guān)系挑戰(zhàn)的婚姻狀態(tài)，甚至在某些極端情況下“育獨苗”家庭形態(tài)讓家長開始放棄“重視教育投資”這一文化傳統(tǒng)，供養(yǎng)不升學(xué)、不就業(yè)、不進修，喪失“主動勞動”能力，終日無所事事的“尼特族”。因此，從多子女到獨生子女的家庭結(jié)構(gòu)，“育獨苗”模式縱容巨嬰式的成長培養(yǎng)方式，“獨子難教”的家庭環(huán)境，也容易催生年輕人“就業(yè)與婚配”領(lǐng)域中欲望與實力不匹配的高期望擇偶行為。

整體來看，“80后”“90后”父母一代年輕時的婚姻和工作都相對穩(wěn)定，社會分層并不明顯，但上一代婚姻的穩(wěn)定并非源于人品和素養(yǎng)這種個體性因素，而是源于較低的社會流動性以及相對固化的外部性結(jié)構(gòu)因素，是過去社會階層的扁平化與普遍貧困壓制了高欲望?，F(xiàn)如今，青年一代面臨的社會環(huán)境變化得越來越快，不僅社會流動性增強，人們的欲望也在不斷加速進化，這對建立持續(xù)穩(wěn)定的兩性關(guān)系形成潛在障礙，一旦挫敗積壓會不斷地扭曲自我，讓人變得焦慮、恐懼、患得患失且心灰意冷。因此，低欲望社會托詞實際上很容易被“證偽”，大城市中優(yōu)質(zhì)行業(yè)“996”奮斗反映的根本不是低欲望社會，青年人愿意為更高的物質(zhì)生活追求放棄一時享受，就業(yè)場域激烈的內(nèi)卷化競爭導(dǎo)致身心疲憊，面對職場與婚戀市場的不如意，一些失意者用低欲望托詞掩飾高期望才是真相。因此，低欲望社會表征看似“無欲無為”，但其產(chǎn)生的根源在于個體的高期望得不到滿足。

三、婚姻擠壓中的高期望擇偶

婚姻擠壓指的是適婚青年男女人口數(shù)量相差較大，性別比失衡導(dǎo)致某一性別人口無法找到配偶的現(xiàn)象?；橐鰯D壓本質(zhì)上是一個人口性別年齡結(jié)構(gòu)問題。由于生育率持續(xù)降低、男女性別比結(jié)構(gòu)失衡以及傳統(tǒng)“男大女小”的婚配模式，導(dǎo)致男性存在嚴(yán)重的婚姻擠壓問題［29］［30］［31］。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，家庭與家庭之間、城鄉(xiāng)之間以及區(qū)域之間的貧富差距驟然拉大，年輕一代在婚配中是否能夠享用父輩的財富積累以及其他資源變得更為重要，婚姻擠壓也不再單純是人口結(jié)構(gòu)問題，而是兩性資源“失配”的制度性“交易摩擦”。隨著現(xiàn)代性社會的來臨，從制度經(jīng)濟學(xué)角度來講，原本兩性結(jié)合的交易成本從簡單生物學(xué)意義的“基因匹配”到“物質(zhì)財力、文化、階層甚至信仰、情感層面”的“登對”，諸多組織制度、道德規(guī)范與文化禁忌因素給婚姻本身帶來了許多“交易摩擦”。這種摩擦大幅度抬高了婚育的機會成本與門檻［32］。

婚姻對男女雙方來說是一種契約合作關(guān)系，在低欲望的平均主義社會，婚配困難相對較?。河媱澖?jīng)濟時期，生產(chǎn)資料公有制確立，社會成員以及不同社會群體之間的社會經(jīng)濟地位差異較小，社會分層并不顯著。由于不同社會成員及家庭之間具有較強的同質(zhì)性，人與人之間的差距較小，與此同時，這一時期人人平等的社會價值觀在一定程度上也會對青年的婚姻觀產(chǎn)生重要影響。因此，男女雙方在嫁娶過程中并不會產(chǎn)生像今天這般強烈的比較心理。改革開放后，社會主義市場經(jīng)濟體制確立，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌同步推進，在市場運行規(guī)律的作用下，社會財富和資源逐步呈現(xiàn)向少數(shù)社會精英集聚的趨勢，貧富差距日益擴大。并且伴隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，各類社會信息的傳播速度和傳播范圍不斷提升，不同社會成員以及不同家庭之間的社會經(jīng)濟地位差距被徹底放大。由于社會成員之間具有較強的異質(zhì)性，婚姻不再是單純滿足個體組建家庭、生育后代、維持正常社會生活的基本功能需求，甚至部分人群希望通過婚姻來實現(xiàn)自身社會階層的流動和跨越。因此，適齡青年在婚配過程中更傾向于采用具體指標(biāo)化的方式（如財富、職業(yè)、受教育程度等）來對另一方進行評判和衡量，這種由婚配主體主觀定位偏差產(chǎn)生第三種類型的婚姻擠壓，大大增加了新生代的婚配難度。處于婚育年齡的青年人中，獨生子女開始成為主要人群，從小備受呵護，習(xí)慣性地覺得自己應(yīng)該一直被寵溺，沒有做好組織家庭、經(jīng)營復(fù)雜家庭關(guān)系、孕育子女的心理準(zhǔn)備，加之子女生養(yǎng)成本、教育成本越來越高，兩者合力影響了青年一代對婚姻以及育兒的信心。

更糟糕的是，婚姻形式找到了其他低成本的替代選擇。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)宗教的影響力式微，科技搖身一變成為一種“新宗教”，看似緊密聯(lián)系的人們實際上卻是社會網(wǎng)絡(luò)節(jié)點中異常孤獨的個體。傳統(tǒng)婚姻制度面臨巨大的替代性挑戰(zhàn)，戀愛類網(wǎng)絡(luò)游戲、“付費陪聊”“虛擬戀人”，這種更“省心、省力、省錢”的虛擬兩性關(guān)系，折射出當(dāng)下部分年輕男女的“去婚育化”傾向。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，家庭不僅是消費單位，也是生產(chǎn)單位，組建家庭是剛性需求。但在現(xiàn)代社會，個體獨立性更強，傳統(tǒng)男女雙方構(gòu)建家庭以抵御生活風(fēng)險的需求被弱化，婚姻不再是必需品，而只是人生的一個可選項。特別是對于現(xiàn)代女性，男主外、女主內(nèi)的婚姻模式已經(jīng)發(fā)生巨變，過往女性如果不結(jié)婚就沒有生活來源，但現(xiàn)在隨著女性受教育水平的提高，勞動力市場的接納使女性完全可以養(yǎng)活自己，無須依附男性，結(jié)婚意愿較過去大大降低。而對婚姻擠壓中的男性來說，當(dāng)代社會中的婚姻成本呈現(xiàn)逐年加重的趨勢已成為一個不爭的事實。朱考金等指出，當(dāng)代青年的結(jié)婚成本存在畸高的問題，嚴(yán)重影響了許多家庭的正常生活，甚至有可能推動反傳統(tǒng)生育模式的盛行，迫使青年人選擇單身，進而導(dǎo)致生育率的降低［33］。陳友華等對某農(nóng)村2016—2020年的婚配消費狀況進行的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，該村的平均婚費收入比高達12.4倍，農(nóng)村的婚配消費水平與家庭收入嚴(yán)重不匹配［34］。

特別值得關(guān)注的是，多數(shù)學(xué)者研究認(rèn)為，在男女雙方婚姻支出中，婚姻成本的性別差異較大，男性是婚姻成本的主要承擔(dān)方。所謂婚姻成本，廣義上是指男女雙方在完成婚姻過程中，所花費的一切時間、精力、金錢、情感等物質(zhì)和非物質(zhì)成本的總和；而狹義的婚配成本則是指經(jīng)濟物質(zhì)成本的總和。計劃經(jīng)濟時期人們所需花費的婚姻成本相對較低，而改革開放后人們的婚配成本急劇增加。相關(guān)研究顯示，改革開放前，青年結(jié)婚所需花費的人民幣數(shù)額在20世紀(jì)50年代、60年代和70年代分別是14元、177元和500元；而在改革開放后，80年代的花費為2300元，90年代則上升到15000元，到2016年則劇增至15萬元［35］?；叩幕橐龀杀静粌H是傳統(tǒng)社會制度、物價上漲、性別結(jié)構(gòu)性失衡等社會性客體因素導(dǎo)致，同時也是過渡逐利、拜金和攀比心態(tài)等主體價值觀失范作祟的結(jié)果?？梢园l(fā)現(xiàn)，當(dāng)下過高的婚姻成本已經(jīng)遠(yuǎn)超青年人群及其家庭所能承受的范圍，婚姻支出不再是過去滿足基本婚配過程的需要，而是成為家庭資本炫耀、財富攀比的展現(xiàn)方式。這種畸高的婚姻成本，必然會促使青年群體產(chǎn)生婚姻無力感和逃避婚姻的心理，降低其婚配發(fā)生的機會和可能性，進而導(dǎo)致社會整體生育率的下降。

四、低生育風(fēng)險—婚育高期望與階層流動性降低

在一個良性運行的社會中，社會各階層之間的流動通道應(yīng)當(dāng)是暢通的，不同階層之間可以實現(xiàn)自由流動，即社會下層有機會和可能性流動到社會中層或上層。換句話說，只有在一個階層可以選擇自由流動的社會中，個體或家庭才能夠通過自身努力縮小與其他人的差距。然而當(dāng)下社會的階層固化、物質(zhì)財富差距的擴大以及相關(guān)社會調(diào)節(jié)政策的缺位，導(dǎo)致婚配主體家庭背景的差異被進一步放大。家庭背景的巨大差異加劇了青年人群的婚配困難，引發(fā)嚴(yán)重的婚姻擠壓。工業(yè)化、城市化與現(xiàn)代化的推進又大大拓展了人們的活動范圍與眼界，年輕人擇偶的眼界不再局限于某個村鎮(zhèn)，而是擴展至更大的區(qū)域，挑選伴侶的要求也逐步由同質(zhì)婚向異質(zhì)婚（“優(yōu)質(zhì)婚”）邁進，教育擴張與大眾傳媒鼓動更是異化了青年男女的擇偶需求，期望自己也能遇上合乎自身要求并配得上自身條件與階層的良伴。在現(xiàn)實場景中，“合乎自身要求”多半意味著“跑題超綱”，許多高知青年的擇偶觀看似“寬容”“隨意”—如“遇到性格相符、能夠談得來就行”，但其實婚戀高期望心態(tài)隱藏于內(nèi)心深處才是導(dǎo)致其婚配難的本質(zhì)原因。

而對于婚配困難的人口學(xué)后果，謝宇等人的研究發(fā)現(xiàn)，在一個有限人口的環(huán)境里，當(dāng)結(jié)婚的人越來越多時，未婚人群與已婚人群在各類特征上的差別將是系統(tǒng)性的；未婚人群結(jié)婚時，他們將在更為相似的未婚人群中尋找配偶［36］。也就是說，未婚人群的群體內(nèi)部特征差異小于群體間差異（因為他們未結(jié)婚），并且這種特性隨著未婚群體規(guī)模的縮小而更加明顯，因此，同質(zhì)婚發(fā)生的可能性也就越來越大。因此，持續(xù)博弈的情況下，最大的可能是這些未婚者最終都選擇不結(jié)婚，維持與已婚人群最大差異，保持群內(nèi)部最小差異，剩男剩女徹底淪為“齊天大圣”，最終擁有高度的同質(zhì)性，其群體特征主要為：男性外在與家庭經(jīng)濟條件孱弱，女性年齡外貌與性格不佳等，這些人群將與傳統(tǒng)婚姻模式徹底無緣?；橐霾坏珶o法削弱個體間不平等程度，而且通過代際傳遞將既有不平等結(jié)構(gòu)復(fù)制到下一代，最極端的不平等將以終身不婚和“無后”作為代價，以日本為例，近1/3的男性、1/4的女性終身不婚。

客觀來看，日、韓等東亞發(fā)達國家，城市化、工業(yè)化業(yè)已完成，年輕人面臨成熟社會嚴(yán)苛的經(jīng)濟約束，現(xiàn)代化程度高的社會，增量財富博弈機會漸行漸遠(yuǎn)，存量博弈的難度遠(yuǎn)高于增量博弈，東亞“儒家等級森嚴(yán)”的文化傳統(tǒng)也導(dǎo)致階層定型，給予年輕人的結(jié)構(gòu)性“向上”機會匱乏，年輕人在如此不利的“制度約束”下很難發(fā)生個體“逆襲”。個體生存都如此困難，繁衍議題自然會被壓抑并推后，本文從另一個視角闡述了日本等東亞發(fā)達國家所謂的“低欲望社會”，其實并非是低欲望，而是人們經(jīng)歷過繁華之后，欲望易于向上調(diào)整，而難于向下調(diào)整。浮躁的傳媒鼓動，人們的欲望會跟著相對參照群體出現(xiàn)系統(tǒng)性的“向上漂移”，心理調(diào)適不當(dāng)，自然會激發(fā)“拒不合作”的消極社會文化思潮。因此，可以判斷如果中國未來經(jīng)濟增長速度下滑，佛系、喪文化、躺平文化的蔓延很可能是經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物?？傊?，東亞社會低生育危機最主要的原因之一就是經(jīng)濟社會發(fā)展動蕩，高期望擇偶心態(tài)讓適齡男女青年彼此嫌棄以致婚配困難，東亞社會普遍反對婚外生育，婚與育的高度捆綁，造成婚姻制度成本飆升，生育水平驟降。

五、結(jié)論與反思

1.結(jié)論：高期望導(dǎo)致的婚配困難使東亞社會陷入低生育陷阱

經(jīng)濟社會發(fā)展帶來高期望與低生育率陷阱是共生的、相互促進的兩面體。本文拓展了傳統(tǒng)婚姻擠壓概念的內(nèi)涵，婚姻市場中婚姻擠壓除可由人口性別失衡以及婚姻擇偶梯度解釋外，代際的社會階層分化導(dǎo)致的兩性資源“失配”，同樣會對婚姻市場的交易產(chǎn)生制度性的交易摩擦，兩性關(guān)系在欲望高企的階段并未對這種資源“失配”做出妥協(xié)，當(dāng)前高單身率、高離婚率和低生育率的社會現(xiàn)象，并非是年輕人的欲望降低所致，反而是物欲過度膨脹、優(yōu)先考慮個體需要，并在個人欲望無法得到滿足時也不愿將就的行為結(jié)果?；榕涔┬柚g的鴻溝被婚配主體的定位偏差放大，兩者合力導(dǎo)致城市男女婚配困難，引發(fā)嚴(yán)重的婚姻擠壓。

從性別視角來看?，F(xiàn)代社會，盡管兩性之間的職業(yè)分工不同，收入差距明顯，但兩性的經(jīng)濟獨立性都大大加強，現(xiàn)代婚姻合作的制度成本太高，且有高擇偶預(yù)期的人為阻隔，導(dǎo)致兩性間彼此排斥的可能性不斷增大。男女之間的擇偶婚配是一種資源競爭（同性別），也是一種資源合作（兩性之間）。當(dāng)兩性之間不再熱衷合作，而是選擇等待彷徨甚至對立沖突時，一方面，說明婚育資源的競爭太過激烈，部分成員被淘汰出局；另一方面，“婚戀期望與能力的不對等”使青年男女彼此拒絕，無奈選擇走向了“兩敗俱傷”。但繁衍后代仍是人類的底層需求，婚育行為由于其鮮明的社會屬性附帶了許多高層次欲求，在沒有受到婚姻擠壓的情況下，婚姻觀念越傳統(tǒng)，選擇不婚的可能性越小；但是在相反情況下，婚姻觀念越傳統(tǒng)，選擇不婚的可能性會更大。因此，男女婚戀困難可能是傳統(tǒng)婚姻觀念得以保留的標(biāo)志，以終身不婚不育作為抗?fàn)?，需要做出非常大的個體犧牲。

從城鄉(xiāng)視角來看。婚姻如何匹配到達最優(yōu)解是“謎一樣”的難題，同質(zhì)婚也好，異質(zhì)婚也罷，“命運”與“緣分”之外，與其稱之為科學(xué)，不如稱之為玄學(xué)。當(dāng)前，中國至少有3000萬左右適婚年齡男性因娶不上老婆而成為單身漢，這部分人群主要集中在貧困農(nóng)村或者偏遠(yuǎn)的縣區(qū)，他們中的大部分將可能一生無婚、終老孤寂。大城市同樣因為男女彼此嫌棄導(dǎo)致數(shù)百萬的大齡剩男剩女，在目前城鄉(xiāng)差距不斷拉大的發(fā)展趨勢下，城鄉(xiāng)之間異質(zhì)婚發(fā)生的概率可能會更加渺茫，雖然中國社會仍堅守“普婚”文化，但老一輩的傳統(tǒng)觀念對子代的約束力越來越小，對子女不婚不育的寬容度上升?；橐鍪袌鲋?，男性與男性競爭，女性與女性競爭，男性與女性合作的主流框架并沒有改變，男女婚配困難并非完全由于兩性沖突，而是在各自性別領(lǐng)域競爭力不足所導(dǎo)致?！坝蛯嵙Α辈黄ヅ鋵?dǎo)致嚴(yán)重的認(rèn)知偏差：男性“光棍”主要誘因是個體孱弱的經(jīng)濟實力而非女性勢利，城市大齡“剩女”問題的無解也不在于可供選擇的優(yōu)質(zhì)男生太少，而是其自身條件并不匹配優(yōu)質(zhì)男。但這些男女并不能進行正確地認(rèn)知自我，而是把自身婚戀不順的原因推給對方，并用“低欲望”為托詞逃避婚育責(zé)任?；橐鍪袌鲎詭撤N優(yōu)勝劣汰機制，并不會因社會個體的“一廂情愿”以及“主動失配”而發(fā)生改變。除少數(shù)家庭條件極其優(yōu)越者外，多數(shù)“剩男、剩女”的最終結(jié)局可能是悲觀的：一方面，大齡未婚身邊的適齡異性早就成家立業(yè)，可供選擇的范圍在不斷縮小，逐漸淪為老年無著的困難群體；另一方面，偏遠(yuǎn)地區(qū)的社會底層邊緣人，生活窘迫、無家、無產(chǎn)、無后，也較易成為滋擾社會甚至違法犯罪的高危群體。

從家庭與社會階層變遷視角來看?；橐鼍哂酗@著的階級性，婚配模式受社會結(jié)構(gòu)及文化結(jié)構(gòu)的影響，婚姻的匹配過程又是社會結(jié)構(gòu)進行自我建構(gòu)、復(fù)制和再生產(chǎn)的過程。改革開放之前，人與人之間的經(jīng)濟社會地位差異小，社會分層不顯著，無論城鄉(xiāng)找對象不用過分挑剔家庭社會資源，因為彼此差距不大。進入現(xiàn)代社會，亂花漸欲迷人眼，人人都想擁有“白富美”“高富帥”固然是不太可能，但的確人和人的差異、家庭和家庭的差異被徹底放大，如果戀愛雙方無法達成共識與合作，反而讓自己背后的原生家庭成為“博弈”的一環(huán)，催生“天價彩禮”婚姻買賣這種違背公序良俗，甚至誘發(fā)人口拐賣等犯罪行為。因此，無論城鄉(xiāng)與性別，家庭階層分化導(dǎo)致婚配的難度大大增加，隨著中國經(jīng)濟社會發(fā)展進入“新常態(tài)”，經(jīng)濟減速下增量蛋糕越來越小，存量財富的價值就愈加凸顯，如果不能正視自身優(yōu)勢與劣勢，選擇更為理智的“同質(zhì)婚”，婚戀高期望導(dǎo)致的婚姻擠壓以及低生育困境將成為無解的難題。

2.反思

無論東方還是西方，人口形勢與婚姻形勢都堪稱“嚴(yán)峻”，從埃利希的“人口爆炸”到達雷爾·布里克的“空蕩蕩的地球”，人口觀念與人口政策發(fā)生360度的大轉(zhuǎn)彎只花了不到30年的光陰。在婚育領(lǐng)域，人類的欲望追求不僅無止境，而且無法由外界掌控，欲望高低也不完全取決于客觀物質(zhì)條件，而是“能力與現(xiàn)實差距”的自我認(rèn)知偏差，兩性和諧社會需要糾偏機制和節(jié)欲機制來保護欲望不被過度透支。從發(fā)達國家的經(jīng)驗來看，利用國家政策介入對微觀私人婚配領(lǐng)域的干預(yù)成效低，如果不能從根本上改變青年婚戀觀、家庭觀，由高期望帶來的低生育率問題幾乎無解，“晚婚-普婚”到“晚婚-不婚”的轉(zhuǎn)變可在一代人時間內(nèi)完成。

中國經(jīng)過40多年的改革開放，社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，社會各領(lǐng)域也展現(xiàn)出全新的發(fā)展面貌。受社會階層日益分化、貧富差距不斷拉大以及性別結(jié)構(gòu)失衡等因素的影響，適齡青年婚配困難已成為當(dāng)前我國社會發(fā)展過程中的一個突出的社會問題，年輕一代婚戀觀的變化，使得當(dāng)下主流獨生子女群體普遍面臨欲望高企與支付能力增長倒掛的窘境。對處于事業(yè)初級階段或者上升期的“80后”“90后”來說，新時代婚配不僅要有顏有車有房，短期、顯性的結(jié)婚成本高昂之外，而且長期隱形的成本也在逐步攀升，獨生子女一代老人養(yǎng)老及醫(yī)療成本讓沒有一定物質(zhì)基礎(chǔ)的青年男女婚配選擇更為困難。隨著社會觀念的進步，越來越多的年輕人意識到婚姻是“人生大事”，任何時候都不應(yīng)草率，須慎重對待，努力尋找真正適合自己的人，而不能“為結(jié)婚而結(jié)婚”，在不健康的關(guān)系里“湊合”了事。現(xiàn)代社會講究婚姻自由，在婚戀問題上尊重當(dāng)事雙方的自主自愿，應(yīng)是基本原則。而個體自由與婚姻責(zé)任孰輕孰重，只有在人生磨礪與困境中才能得到認(rèn)識升華。

與西方社會對“婚育分離”的寬容態(tài)度不同，東亞社會極其排斥非婚生育，因此，我國應(yīng)對當(dāng)下由婚配困難誘發(fā)的低生育風(fēng)險保持萬分警惕。對此，中央《關(guān)于優(yōu)化生育政策促進人口長期均衡發(fā)展的決定》提出實施一對夫妻可以生育三個子女政策及配套支持措施，把“加強適婚青年婚戀觀、家庭觀教育引導(dǎo)”作為重中之重是非常有必要的。其指導(dǎo)原則是兩性婚姻關(guān)系締結(jié)本質(zhì)是互相欣賞，通過婚后的用心經(jīng)營來自我實現(xiàn)和彼此成就?；橐鰺o法追求最優(yōu)選擇，在合適的時機與合適對象做合適的人生轉(zhuǎn)向非常重要，婚育的黃金年齡非常寶貴，擇偶的機會窗口稍縱即逝，只有看清自己找準(zhǔn)定位才能做出合適的選擇?；橐鲂腋Ｅc否在于婚后兩性合作是否融洽，經(jīng)營是否得力。無休止的篩選，自感不適后頻繁切換篩選對象，只會激發(fā)不切實際的高期望，自毀良緣。只有當(dāng)人們不再將龐大的欲望壓在婚姻之上，婚姻才能輕裝前行，才能真正地實現(xiàn)它的使命：情感與陪伴?！?/p>