汪建斌 陜西省安康職業(yè)技術(shù)學(xué)院

歷史教育的根本任務(wù)是發(fā)揮歷史學(xué)的“立德樹人”功能，教學(xué)實踐中“三維”目標(biāo)的分立和“五大核心素養(yǎng)”的整合，都是歷史教育目標(biāo)的不同著力點而已，從學(xué)生與其生活的社會環(huán)境及其發(fā)展而言，歷史教育的基本目標(biāo)則是要培養(yǎng)學(xué)生的歷史文化理解能力，這是歷史學(xué)科“立德樹人”功能的基礎(chǔ)和核心要素。

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》明確指出：“歷史學(xué)是人類文化的組成部分，在傳承人類文明的共同遺產(chǎn)、提高公民文化素質(zhì)等方面起著不可替代的重要作用。”[1]《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》要求歷史課程內(nèi)容要“充分反映人類文明的燦爛成就、社會主義先進文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及世界其他國家和地區(qū)的優(yōu)秀文化”[2]。這對中學(xué)歷史教育實踐具有實質(zhì)性的指導(dǎo)意義。學(xué)生經(jīng)過中學(xué)階段對歷史知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，最終獲得的不只是具體的歷史事實、結(jié)論、觀點或者解題能力，而是能真正對人一生的生活產(chǎn)生積極作用的歷史文化及其理解能力。因而，從歷史文化素養(yǎng)培育的角度審視歷史教育實踐、改進歷史教育過程是核心素養(yǎng)背景下歷史教育改革突破口。

把歷史學(xué)看作人類文化的組成部分，這是對歷史課程性質(zhì)認(rèn)識的超越和發(fā)展。歷史學(xué)無論是作為人文學(xué)科還是公民教育基礎(chǔ)學(xué)科，從根本上講都必須經(jīng)過文化理解的過程才能達(dá)成具體的目標(biāo)定位?！霸跉v史中，人們形成并且反映了他們與其他人的認(rèn)同感、歸屬感，以及與他者的差異。在歸屬感和差異的寬泛視界中看待‘世界諸文明’，人們才能談及‘文化認(rèn)同’?！盵3]之所以要從“歷史文化”的高度來理解歷史教育，是因為歷史文化“把大學(xué)、博物館、中小學(xué)、行政管理、大眾傳媒和其他的文化機構(gòu)合稱為集體回憶場所的總體，把教導(dǎo)、娛樂、合法化、批評、消遣、啟蒙和其他回憶方式的功能融合到歷史回憶的跨越性統(tǒng)一體之中?！边@就要求中學(xué)歷史教育要重新審查自己的學(xué)科地位和教育價值，“為了超越中小學(xué)歷史課的窠臼，將歷史學(xué)習(xí)視為一個普遍性和原則性的事實并且索回自己對這一研究領(lǐng)域固有的所屬權(quán)”[4]。這就意味著，在當(dāng)前以“學(xué)科核心素養(yǎng)”為目標(biāo)的歷史教育實踐，必須要有更加寬廣和高遠(yuǎn)的視野，即從歷史文化的角度來看待歷史教育實踐，歷史教育也就不是歷史教育者獨享的專業(yè)，而是一個需要多學(xué)科領(lǐng)域?qū)W者參與的研究領(lǐng)域。

從“歷史文化”的視角審視歷史教育，即將歷史教育置于社會生活實踐中加以考量和認(rèn)識，從社會實踐立場出發(fā)進行歷史教育的定位、課程的設(shè)計和教學(xué)的實施。簡言之，“當(dāng)我們考慮到學(xué)生時，歷史文化與歷史教學(xué)之間的相互關(guān)系顯得尤為明顯。他們絕不是以‘白紙’的形式進入歷史課堂，而是始終具有一定的歷史知識和個人對歷史的想象。這些想象是由在孩童時期無處不在的歷史文化比如家庭中的集體記憶以及傳統(tǒng)和新時代的社交媒體渠道等等所塑造的”[5]。這是一種歷史文化視野中的歷史教育觀，應(yīng)作為歷史教育的基本立場和前提。具體講，就是要將學(xué)生視為歷史文化的載體，課堂是歷史文化的場域，教材是歷史文化的物化形式，歷史教學(xué)的本質(zhì)是歷史文化理解，只有從歷史知識的學(xué)習(xí)上升到歷史文化理解，才能達(dá)成歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的教育目標(biāo)。

面對社會大眾對學(xué)校歷史教育功能的拷問——“學(xué)歷史有什么用”，單純從歷史知識、歷史思維或歷史智慧的層面都難以做出有效回應(yīng)。從歷史文化的文化傳承、價值表達(dá)和社會認(rèn)同等角度理解歷史教育功能，或許更有說服力。例如，學(xué)習(xí)中國古代的禮樂制度，除了“禮”“樂”的含義，還應(yīng)該理解它們的社會文化價值，即“禮是人類與禽獸的區(qū)別的標(biāo)志、是文明與野蠻的區(qū)別所在、是自然法則在人類社會的體現(xiàn)、有利于社會倫理秩序的維護。樂也一樣，承擔(dān)著政治教化功能?！畼贰鞘裁?樂是音樂，但超越了音樂，帶上了濃厚的政治和社會色彩，樂講的是和諧。君臣同聽一首音樂叫敬和，大家彼此尊敬；父子同聽一首音樂叫順和，家庭和睦。因樂而敬和、順和，是要你在心里認(rèn)同等級秩序”[6]。如此將歷史知識與社會實踐結(jié)合起來，發(fā)揮的是歷史文化的育人功效。

那么，作為歷史教師應(yīng)該怎么面對和認(rèn)識學(xué)校歷史教育工作呢？

首先，從歷史文化的視角，用綜合方法理解教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)前正在使用的統(tǒng)編高中歷史教科書就是以這種“文化綜合”的視角為編寫路徑的，如中國古代史突出“大一統(tǒng)”的發(fā)展歷程、中國近代史突出中華民族的現(xiàn)代化發(fā)展歷程、世界歷史則從更加深邃和開闊的視野展示世界文明和近現(xiàn)代國際關(guān)系格局的發(fā)展歷程，體現(xiàn)出強烈的“歷史文化”理解的特色。由此可知，“統(tǒng)編普通高中歷史教材是‘國定’教科書，它以國家的意志和力量為高中生優(yōu)選和排列知識譜系，傳遞主流價值，提供發(fā)展關(guān)鍵能力的抓手，鋪就社會主義教育的路徑”[7]。也就是說，無論是政治史、經(jīng)濟史還是思想文化史內(nèi)容，在理解其課程目標(biāo)和設(shè)計教學(xué)方案時，都需要有“歷史文化”的綜合意識。

其次，從社會生活視角，用開闊的視野運用教學(xué)資源。從歷史文化的視角理解課程內(nèi)容，不僅需要有學(xué)科間、生活化的綜合思維，更需要將具體的課程內(nèi)容與豐富的社會實踐相聯(lián)系，也就是要將具體的歷史知識放在歷史時期和現(xiàn)實發(fā)展的社會實踐中，在歷史和現(xiàn)實問題的解決中理解歷史，因此需要有新的課程資源觀——即歷史學(xué)習(xí)觀，也就是說要借助一切可能的途徑（材料）和中介來理解歷史。正如“歷史學(xué)家通過解讀以往人類行為留下的遺跡（文獻的和實物的）來解讀以往人類行為本身，這使得歷史學(xué)的對象具有了雙重的‘文本’的性質(zhì)：不但歷史遺跡成為有待解讀的‘文本’，連歷史實在也可看作有待弄清有待解讀的‘文本’”[8]。因此，充分發(fā)揮歷史教科書、學(xué)校、博物館和遺址遺跡等文化資源的綜合作用，是歷史教育教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和問題，也是歷史教育的基本出路。

第三，從生活現(xiàn)實出發(fā)，用聯(lián)系的思維闡釋歷史問題。一切歷史學(xué)習(xí)都是在理解和解決歷史問題的過程中達(dá)成的，對于歷史教育而言，解決歷史問題的過程比解決問題本身重要，而一切有價值的歷史問題都不同程度地與生活現(xiàn)實有著千絲萬縷的關(guān)系。一方面，歷史教學(xué)中要善于尋找和挖掘歷史知識與生活現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)，如為了幫助學(xué)生學(xué)習(xí)“文人畫”這一“非重要”知識點，先給學(xué)生分享王維的《輞川圖》治愈了秦觀的胃病這一故事，引出“文人畫”的概念，強調(diào)其“文人畫”反映了文人對自身品格的不斷追求和超越，其“修養(yǎng)”志趣的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對繪畫藝術(shù)本身的追求，故而成為中國古代繪畫的一種獨特風(fēng)格。這就把“文人畫”與修身做人聯(lián)系起來。另一方面，借助信息技術(shù)手段錄制微課，寓講授、欣賞和思考于一爐，深化學(xué)生對“文人畫”這一概念的理解，在此基礎(chǔ)上分析不同時代的文化背景下，“文人畫”的不同表達(dá)方式和追求，進一步深化“文人對自身品格”的追求和選擇，從而使學(xué)生對“文人畫”、社會現(xiàn)實與人格修養(yǎng)的關(guān)系產(chǎn)生深刻印象和理解。

總之，新時代歷史教育面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和重大機遇，對此必須思考和尋找有效的改進路徑，用“歷史文化”的視角重新理解歷史教育、改進歷史教學(xué)實踐、理解具體的歷史知識，這是新時代歷史教育發(fā)展的重要方向。若能在實踐中不斷嘗試和堅持，一定會對歷史教育發(fā)展產(chǎn)生積極推動作用。

【注釋】

[1] [2]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020年修訂）》，北京：人民教育出版社，2020 年，第1、3 頁。

[3][德]耶爾恩·呂森：《歷史的觀念譯叢總序》，序一；[德]揚·阿斯曼著，金壽福、黃曉晨譯：《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，北京：北京大學(xué)出版社，2015 年，第1 頁。

[4][德]耶爾恩·呂森著，綦甲福、來炯譯：《歷史思考的新途徑》，上海：上海人民出版社，2005 年，第87、88 頁。

[5][德]蘇珊·波普著，楊琪譯，黃肖昱校：《公共史學(xué)與歷史教育學(xué)》，《歷史教學(xué)問題》2019 年第1 期，第3—5 頁。

[6]郭富斌：《尋找中國的DNA》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2014 年第1—2 期，第34—53 頁。

[7]束鵬芳：《釋統(tǒng)編普通高中歷史教材的“統(tǒng)”》，《江蘇教育研究》2020 年第11 期，第68—73 頁。

[8]王學(xué)典：《史學(xué)引論》，北京：北京大學(xué)出版社，2008 年，第248 頁。