邵素軍，楊先明

(云南大學(xué) 發(fā)展研究院，云南 昆明 650091)

黨的十九大報告指出我國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，高質(zhì)量發(fā)展是以民生為導(dǎo)向的發(fā)展，根本目的是要滿足人民日益增長的美好生活需要，[1](P4)高質(zhì)量發(fā)展理念契合能力方法對新發(fā)展范式的闡述。能力方法將人置于發(fā)展的中心，認(rèn)為人既是發(fā)展的目的，也是發(fā)展的手段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅是國民收入的增加，還應(yīng)包括人能力的擴(kuò)展和自由的提升。能力方法在發(fā)展研究中越來越受到學(xué)術(shù)界和決策者的關(guān)注，其以人的自由全面發(fā)展為中心的發(fā)展觀、基于能力對各國發(fā)展差異的解釋，使能力方法成為設(shè)計和評估發(fā)展政策一個重要的分析框架。許多學(xué)者將能力方法歸于阿瑪?shù)賮啞ど难芯?，馬克思在能力方法中的作用只是偶爾被提及。事實(shí)上阿瑪?shù)賮啞ど恢睂ⅠR克思視為能力方法的先驅(qū)，認(rèn)為能力方法應(yīng)當(dāng)追溯到馬克思。因此，系統(tǒng)梳理馬克思關(guān)于能力方法的論述，分析馬克思主義能力方法的演化及其在當(dāng)代中國的傳承與發(fā)展，可以更好地理解馬克思主義能力方法的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。特別是當(dāng)前中國正處于高速增長向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，深刻理解馬克思主義能力方法中能力與發(fā)展的辯證關(guān)系，對理解我國高質(zhì)量發(fā)展的指導(dǎo)思想具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義能力方法：溯源、成型與演化

(一)馬克思主義能力方法溯源

古希臘哲學(xué)對人的本質(zhì)的關(guān)注和英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于能力與經(jīng)濟(jì)增長關(guān)系的思想，是馬克思主義能力方法的兩大歷史來源。

首先，古希臘哲學(xué)對人的本質(zhì)的關(guān)注是馬克思能力方法以人為本思想的一大來源。恩格斯認(rèn)為“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽”，[2](P877)其中也包括了能力的思想。百科全書式的古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，人應(yīng)該智、德、體全面發(fā)展，而國家是實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善的唯一途徑，個人只有在國家之中作為國家的一部分，才能提高自身能力和實(shí)現(xiàn)自身價值。亞里士多德強(qiáng)調(diào)選擇對個人如何實(shí)現(xiàn)繁榮生活至關(guān)重要，認(rèn)為追求財富不是一個體面社會合適的目標(biāo)，相反財富只是一種手段，“只是獲得其他有用事物的有用手段”，[3](P13)如果財富本身被理解為目的或者繁榮生活本身，那么指導(dǎo)政策的價值觀將被徹底貶低和扭曲。亞里士多德認(rèn)為繁榮生活不僅存在數(shù)量上的差異，而且也存在質(zhì)量上的差異，不存在一種單一的尺度能夠公正地反映繁榮生活的顯著特征。因此政治家需要了解人們對繁榮生活的要求，并為人們實(shí)現(xiàn)繁榮生活創(chuàng)造必要的條件，特別要注重對年輕人的教育，因?yàn)榱?xí)慣性的金錢和地位偏好是社會弊病的主要根源，缺乏教育或勞動條件使人無法了解自己或反思自己的選擇，甚至?xí)璧K人做出有意義的選擇，從而對社會造成很大的傷害。因此，任何適當(dāng)?shù)恼叨紩で蟠龠M(jìn)一系列多樣化的好處，包括發(fā)展不同層次的人的能力，這是實(shí)現(xiàn)人們實(shí)質(zhì)自由和繁榮的基礎(chǔ)。[3](xix)亞里士多德這些主張的變體可以直接在馬克思的著作中找到，比如馬克思《1844年的經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)手稿》中的下面這個論述，經(jīng)常被阿瑪?shù)賮啞ど脼槟芰Ψ椒ê桶l(fā)展新范式的先驅(qū):“我們看到，富有的人和人的豐富的需要代替了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)上的富有和貧困。富有的人同時就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人，在這樣的人的身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在?！盵4](P87)

其次，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于能力與經(jīng)濟(jì)增長的論述是馬克思能力與發(fā)展辯證思想的重要來源。作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中對人的能力有深刻的洞察。斯密認(rèn)為人的能力以新生或未開發(fā)的形式出現(xiàn)在世界上，需要環(huán)境的支持，包括對身體健康和精神發(fā)展的支持。斯密認(rèn)為阻礙人能力發(fā)展的一個重要因素在于錯誤的法律限制，錯誤的法律使政府受制于富裕精英，后者“不但可以脅迫政府，而且往往可以脅迫立法機(jī)構(gòu)”。[5](P338)斯密雖然不贊成抑制人能力發(fā)展的法律，但他也強(qiáng)調(diào)需要通過正確的法律來推翻錯誤的法律。他支持廢除學(xué)徒制、反對壟斷以及限制強(qiáng)大金融利益集團(tuán)游說的法律，認(rèn)為工人應(yīng)該得到最低工資的保障。[5](P53)斯密認(rèn)為教育在塑造人的能力方面發(fā)揮著深遠(yuǎn)的作用，強(qiáng)調(diào)勞動分工加上公共教育的缺乏，會對人的能力發(fā)展產(chǎn)生非常有害的影響，而國家可以為所有人提供“最重要的教育部分”，要求他們學(xué)會閱讀、寫作和算術(shù)，才能從事有償工作。[5](P559)約翰·穆勒認(rèn)為發(fā)展的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)盡可能多“人的繁榮生活”，保護(hù)人類自由的正確方式是創(chuàng)造各種條件，使每個人都可以做出廣泛的選擇，并為健康、安全和教育提供充分的法律保護(hù)。穆勒十分關(guān)注婦女的自由問題，認(rèn)為歧視對婦女的自由和能力造成了傷害，對女性的壓迫不是自由和發(fā)展思想的結(jié)果，而是自由和發(fā)展思想威脅到男性特權(quán)時失敗的結(jié)果。穆勒強(qiáng)調(diào)婚姻平等，允許婦女的才能為人類服務(wù)，在年輕人成長過程中為他們提供平等的好榜樣，將有助于人類的繁榮發(fā)展。[6]

(二)馬克思主義能力方法的成型

能力方法真正成型可以追溯到馬克思和恩格斯早期著作中關(guān)于人類發(fā)展的描述，他們基于亞里士多德的能力思想提出了一個“真正人類能力”的概念，認(rèn)為資本主義剝奪了工人的實(shí)踐理性和社會性，從而使工人遠(yuǎn)離“真正人類”對自己能力的使用。[7](P136)在后續(xù)一系列著作中，馬克思從不同的角度闡述了能力與發(fā)展的辯證關(guān)系，形成了完整的能力方法。

首先，馬克思明確了能力方法的核心。馬克思強(qiáng)調(diào)發(fā)展是能力的擴(kuò)展，其核心是人的自由全面發(fā)展。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中描述為什么在共產(chǎn)主義下“個人必須占有現(xiàn)存的全部生產(chǎn)力”時強(qiáng)調(diào):“對這些力量的占有本身不外是同物質(zhì)生產(chǎn)工具相適應(yīng)的個人才能的發(fā)揮。僅僅因?yàn)檫@個緣故，對生產(chǎn)工具的一定總和的占有，也就是個人本身的才能的一定總和的發(fā)揮。”[8](P46)進(jìn)一步，馬克思和恩格斯認(rèn)為，從資本主義到共產(chǎn)主義的過程中，個人將發(fā)展出一種“整體能力”，共產(chǎn)主義社會是一個“以每個人的自由而全面的發(fā)展為基本原則的社會形式”。[9](P51)在他們所描繪的共產(chǎn)主義圖景中，人們可以根據(jù)自己的意志自由地從事各種可以發(fā)揮和發(fā)展自身才能的活動：“使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵8](P29)馬克思認(rèn)為全面發(fā)展的人在理想社會中所進(jìn)行的社會活動是豐富的、自由的、全面的，強(qiáng)調(diào)只有“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)”，每個人才能全方位地培養(yǎng)自己的天賦。[9](P16)換言之，馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)內(nèi)容”上的全面發(fā)展和人的本質(zhì)力量體現(xiàn)在人滿足自身需要的過程中得以確證，即人的自由全面發(fā)展是人的各種需要、活動、能力、社會交往關(guān)系和個性都能得到充分發(fā)展，也是每個社會成員全部才能和力量得到展示的過程。馬克思將個體能力的全面發(fā)展視為目的本身，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，社會關(guān)系的豐富，最終都要轉(zhuǎn)化為人的能力的提升和需要的豐富，正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)的：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力。”[7](P276)

其次，馬克思分析了發(fā)展所需要的能力。馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展需要具備多種能力，相關(guān)能力可以歸納為四個方面：基本生存的能力，更高生活的能力，充實(shí)工作的能力和有意義社群的能力，馬克思分別對它們進(jìn)行了闡述。一是關(guān)于基本生存的能力。馬克思認(rèn)為應(yīng)當(dāng)包括：(1)營養(yǎng):馬克思談到了“吃、喝”等對“營養(yǎng)”的需求[4](P51)的需求。(2)住所:馬克思列出了對“取暖”“衣服”和“住所”的需求。[4](P36)(3)氣候條件:馬克思提到對“光”和“空氣”的需求。[4](P119)(4)基本衛(wèi)生:馬克思指的是“最簡單的動物清潔”。[4](P119)(5)生殖:馬克思把生殖描述為人類的基本機(jī)能。[4](P51)滿足這些基本需求的能力可能看起來微不足道且沒有爭議，但馬克思認(rèn)為它們并不總是能夠得到滿足，即使在歐洲經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)也是如此。事實(shí)上，馬克思一度推測，“野蠻人”和“動物”可能比法國和英國的大工業(yè)城鎮(zhèn)中“小愛爾蘭”的居民過得更好。[4](P251)二是關(guān)于更高生活的能力。馬克思認(rèn)為應(yīng)當(dāng)包括:(1)娛樂:馬克思提到了“喝酒”“跳舞”“擊劍”“唱歌”的需要。[4](P120～121)(2)教育和文化:馬克思提到了“思考”“談理論”“買書”和“學(xué)習(xí)”的必要性。[4](P120)(3)藝術(shù):馬克思注意到“繪畫”和“劇院”的必要性。[4](P121)(4)情感滿足:馬克思談到了“愛”“情感”和“愿望”的必要性。[4](P121)(5)審美愉悅:馬克思認(rèn)為“有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛”是人類美好生活所必不可少的。[4](P84)三是關(guān)于充實(shí)工作的能力。馬克思認(rèn)為工作是人類生活的基礎(chǔ)，美好的生活不是逃避勞動，而是將其轉(zhuǎn)化為一種自我實(shí)現(xiàn)的活動。馬克思強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)勞動的重要性，認(rèn)為“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”。[10](P681)馬克思認(rèn)為當(dāng)代社會中不利于自我實(shí)現(xiàn)的工作特征有很多，[4](P49)最大的弊病是其生產(chǎn)方式對人的異化，忽視了本應(yīng)該作為目的的人的發(fā)展，當(dāng)工作僅僅成為一種生存手段時，個人就“與自己的本質(zhì)疏遠(yuǎn)了”。[4](P86)四是關(guān)于有意義社群的能力。馬克思認(rèn)為個人只有在社會實(shí)踐中，在與他人的關(guān)系中才能獲得本質(zhì)的發(fā)展，因?yàn)椤叭耸亲蠲逼鋵?shí)的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物”。[11](P684)社群不僅是人類發(fā)展的條件，也是人類發(fā)展的組成部分，也是個人發(fā)展實(shí)現(xiàn)的結(jié)果和產(chǎn)物，是“每個人的本質(zhì)、行動、生活和精神”的表達(dá)，[4](P97)人的社會關(guān)系的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要內(nèi)容，正如馬克思在論述人的本質(zhì)時所強(qiáng)調(diào)的，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[8](P139)作為具有社會屬性的個人，通過加入一個又一個的社群，并接受社群環(huán)境的影響和熏陶，使其社會關(guān)系不斷豐富，同時在與社群的相互影響、相互作用中提高自身的能力和實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人的自由”。[8](P75)因此，生活在一個有意義的社群中是成功發(fā)展人的能力的必要條件，不存在絕對自由的脫離社會的全面發(fā)展的人，人的全面發(fā)展依然要圍繞社會這一共同體和社會發(fā)展來進(jìn)行相對自由的活動。

最后，馬克思從多個維度闡述了能力與發(fā)展的關(guān)系。馬克思深刻地論述了能力與發(fā)展的關(guān)系，其中有很多值得進(jìn)一步探究的空間，這里著重論述三個方面：一是馬克思承認(rèn)外部環(huán)境對人類發(fā)展的重要性。馬克思認(rèn)為人作為一個特定的物種，人的基本能力的發(fā)展和運(yùn)用需要一定的內(nèi)在與外在條件，需要特定的環(huán)境，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造”。[4](P46)因此，外部環(huán)境對于人的能力的發(fā)展是必不可少的，人本身就是自然界的一部分。馬克思認(rèn)為個人行為和互動的方式，包括人與人之間的互動以及人與自然之間的互動，在某種程度上是對人基本能力的反映和揭示，[4](P80)人只有獲得“全面的生產(chǎn)能力”才能夠有征服自然界的更大自由，“自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界”。[11](P492)二是馬克思強(qiáng)調(diào)自由對人類發(fā)展的中心作用。人類發(fā)展既需要一系列不同的可用機(jī)會，也需要個人在不同的機(jī)會之間做出正確的選擇。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會是一個“自由人的聯(lián)合體”，未來的新社會的本質(zhì)特征就是“人的自由而全面發(fā)展”，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[9](P51)人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)就是人“作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。因此，人的能力的發(fā)展通過自我來實(shí)現(xiàn)，并由自我來決定，即人的能力的實(shí)現(xiàn)是自我導(dǎo)向活動的結(jié)果，如果被剝削和奴役，就不能發(fā)展出真正的人的能力，正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的：“強(qiáng)制提高工資，無非是給奴隸以較多工資，而且既不會使工人也不會使勞動獲得人的身份和尊嚴(yán)。”[4](P55)三是馬克思探討了平等與發(fā)展之間的關(guān)系。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思認(rèn)為按照個人對社會的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則存在兩個主要問題。一是這種標(biāo)準(zhǔn)把不同的人一視同仁，忽視了每個人天賦和能力的不同，例如同樣的貢獻(xiàn)不同的人付出的努力程度可能是不同的。二是如果不同的人貢獻(xiàn)相同，那么他們得到也應(yīng)該相同，但平等分配可能會導(dǎo)致不平等的結(jié)果。例如給兩個工人相同的工資，如果其中一個有孩子而另外一個沒有孩子，這就意味著沒有孩子的那個工人實(shí)際上獲得的比另外一個工人多。[12](P352～378)馬克思的能力方法既顯示了對準(zhǔn)確定義平等的關(guān)注，也顯示了對“商品拜物教”的初步批判，馬克思強(qiáng)調(diào)與獲得相同的收入相比，重要的是他們都有獲得同樣收入的能力。更一般地說，馬克思意識到欲望和偏好的“虛假意識”使其不太可能在人的發(fā)展中被賦予太多的權(quán)重。比如虛假和誤導(dǎo)性宗教信仰的盛行在某種程度上是它們提供安慰的結(jié)果，是人們在有缺陷的社會環(huán)境中發(fā)展出安慰性的信念，由此產(chǎn)生的滿足感并不能準(zhǔn)確衡量生活實(shí)際上過得有多好。[13](P1207)

(三)馬克思主義能力方法的演化

馬克思對阿瑪?shù)賮啞ど兄匾挠绊?，阿瑪?shù)賮啞ど茏院赖爻姓J(rèn)馬克思是其思想的歷史來源，構(gòu)成了其思想語境的一部分。他在著作中多處引用馬克思的論述，不僅繼承了馬克思主義能力方法，而且通過構(gòu)建完整的能力方法分析框架奠定了新發(fā)展范式的基礎(chǔ)。

首先，阿瑪?shù)賮啞ど到y(tǒng)地繼承了馬克思主義能力方法。阿瑪?shù)賮啞ど瓘哪芰εc發(fā)展的思想、能力方法的內(nèi)涵和能力的構(gòu)成等方面繼承了馬克思主義能力方法：一是阿瑪?shù)賮啞ど^承了馬克思關(guān)于能力與發(fā)展的思想。阿瑪?shù)賮啞ど瓘?qiáng)調(diào)“對發(fā)展的恰當(dāng)定義，必須遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越財富的積累和國民生產(chǎn)總值以及其他與收入有關(guān)的經(jīng)濟(jì)的增長”，[14](P10)認(rèn)為商品、收入和資源本身沒有價值，相反，它們最終有價值是因?yàn)槿藗兡軌蛴眠@些東西做什么，即商品、收入和資源等只有通過人的能力才能實(shí)現(xiàn)它的功能，即發(fā)展是能力擴(kuò)展，而不是僅僅是收入或財富的增加。阿瑪?shù)賮啞どJ(rèn)為財富和收入只屬于功能性的范疇，為人們福祉和發(fā)展所服務(wù)，人類發(fā)展的最高衡量標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)質(zhì)性的自由，是人們有理由和有能力過值得珍視的生活。二是阿瑪?shù)賮啞ど^承了馬克思主義能力方法的自由內(nèi)核。阿瑪?shù)賮啞ど瓘?qiáng)調(diào)“發(fā)展可以看做是擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個過程”，[14](P1)指出“自由在人生活中的重要性被馬克思強(qiáng)烈強(qiáng)調(diào)”，[15](P37)因?yàn)椤澳芰Ψ从沉艘粋€人在不同生活方式之間進(jìn)行選擇的自由，馬克思很好地抓住了關(guān)注自由的根本動機(jī)”。[15](P44)阿瑪?shù)賮啞どJ(rèn)為“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程必須關(guān)注人們能做什么或不能做什么……用馬克思的話說，就是‘用個人對機(jī)會和環(huán)境的支配來取代環(huán)境和機(jī)會對個人的支配’”,[16](P497)即能力反映了人的自由，能力是自由的擴(kuò)展，把人類從束縛他們的枷鎖中解放出來。阿瑪?shù)賮啞どJ(rèn)為重要的不是成就本身，而是實(shí)現(xiàn)這些成就的自由，自由是“美好人類生活”的核心組成部分，擴(kuò)大人們的自由以享受有價值的存在和行為的目標(biāo)是能力方法的根本力量,發(fā)展取決于這一目標(biāo)，即“發(fā)展包括消除各種類型的不自由，這些不自由使得人們幾乎沒有選擇，也沒有機(jī)會行使他們合理的權(quán)力。消除實(shí)質(zhì)性的不自由是發(fā)展的組成部分”。[14](P12)三是阿瑪?shù)賮啞ど永m(xù)了馬克思關(guān)于能力構(gòu)成的分析。阿瑪?shù)賮啞どo出了實(shí)現(xiàn)發(fā)展所需能力的一些例子，認(rèn)為基本能力包括“免受困苦……以及能夠識字算數(shù)、享受政治參與等”，[14](P30)涵蓋了馬克思提出的幾種能力。但是阿瑪?shù)賮啞ど]有提出明確的能力清單，甚至拒絕認(rèn)可一個特定的、定義明確的能力清單，這是他使其觀點(diǎn)保持開放的一種方式。

其次，阿瑪?shù)賮啞ど瓘亩鄠€維度發(fā)展了馬克思主義能力方法。阿瑪?shù)賮啞ど隈R克思主義能力方法，改變了評價發(fā)展的范式，提供了評估人類福祉的新方法，推動了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展：一是阿瑪?shù)賮啞ど鼓芰Ψ椒ǔ蔀橐环N新的發(fā)展范式。阿瑪?shù)賮啞ど瓘?qiáng)調(diào)能力方法的核心是實(shí)現(xiàn)有價值的能力，用個人在生活中實(shí)現(xiàn)各種價值的實(shí)際能力來評價一個人的發(fā)展，不僅關(guān)注發(fā)展的目標(biāo)，也關(guān)注發(fā)展的過程。[17](P32)能力方法堅持認(rèn)為對發(fā)展而言重要的不是手段，而是人們可以做什么，以及是否有做的自由，強(qiáng)調(diào)每個人都應(yīng)被“當(dāng)作目的，而不僅僅是實(shí)現(xiàn)他人目的的手段”。[18](P119)能力方法對人類發(fā)展范式產(chǎn)生了重大影響，其重大成果之一是聯(lián)合國開發(fā)計劃署(UNDP)根據(jù)阿瑪?shù)賮啞ど哪芰Ψ椒ㄖ贫巳祟惏l(fā)展指數(shù)來反映人類選擇的各個方面。二是阿瑪?shù)賮啞ど谀芰Ψ椒ㄍ晟屏巳祟惛ｌ淼男略u估方法。不同于傳統(tǒng)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)通過效用或收入來評估人類福祉，阿瑪?shù)賮啞どㄟ^能力或自由來評估人類福祉，強(qiáng)調(diào)了人類福祉的多維度性和異質(zhì)性，發(fā)展了基于能力方法的新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。阿瑪?shù)賮啞どJ(rèn)為能力方法“為各種各樣的行為和存在提供了空間，它們本身同樣重要(不僅僅是因?yàn)樗鼈兛赡墚a(chǎn)生效用，也不僅僅是它們產(chǎn)生效用的程度)”。[19](P43)阿瑪?shù)賮啞ど?jīng)常區(qū)分齋戒和尚和饑餓孩子的例子，不僅強(qiáng)調(diào)了自由和選擇的重要性，同時也強(qiáng)調(diào)這種方法對人類多樣性、人際差異和文化差異的敏感性。三是阿瑪?shù)賮啞ど瓕⒛芰Ψ椒ㄖ幸匀藶楸镜乃枷霃男袆訑U(kuò)展到動機(jī)。阿瑪?shù)賮啞ど哪芰Ψ椒P(guān)注個人行動的動機(jī)，特別是有利于提高個人福祉的動機(jī)，因此尊嚴(yán)的概念在阿瑪?shù)賮啞ど哪芰Ψ椒ㄖ姓紦?jù)重要的地位。阿瑪?shù)賮啞どP(guān)于能力方法的論述“從人的尊嚴(yán)的概念開始，以及一種值得尊嚴(yán)的生活……一種在馬克思所描述的意義上具有‘真正的人的功能’的生活”。[20](P40)通過對人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)，反映了能力方法給予人，包括婦女、兒童、老人和公民等的中心地位，阿瑪?shù)賮啞ど疡R克思主義能力方法中人的意義的普遍維度轉(zhuǎn)化為人的尊嚴(yán)的現(xiàn)象維度，認(rèn)為能力方法“旨在人類發(fā)展，這意味著人們過上富裕和有回報的生活的機(jī)會”。[18](P118)四是阿瑪?shù)賮啞どㄟ^能力方法將發(fā)展的重心轉(zhuǎn)移到人類自由和能力上來，對發(fā)展理論做出了重大貢獻(xiàn)。能力方法強(qiáng)調(diào)以人為本的發(fā)展觀，將發(fā)展從經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)向人類發(fā)展，通過評估人的生活質(zhì)量，“將個人自由視為(發(fā)展的)基本構(gòu)件”。[1](P18)因此，能力方法是一種發(fā)展理論，它為評估政策特別是發(fā)展政策提供了一個分析框架，強(qiáng)調(diào)人的自由以及人在實(shí)現(xiàn)“自由的發(fā)展”中的作用，由于其簡單性和廣泛的適用性，使它可在不同的學(xué)科、背景和政策領(lǐng)域?qū)嵤?。Alkire(2008)總結(jié)了能力方法在人類發(fā)展中的兩個關(guān)鍵角色：評估性(規(guī)范)角色和前瞻性(政策)角色。前者探討了哪些人的能力得到了提升，以及提升了多少，而后者關(guān)注的是能力是如何以及為什么得到了提升。[21]因此，能力方法不僅可以增強(qiáng)發(fā)展倫理，而且可以完善發(fā)展實(shí)踐的方式，為發(fā)展實(shí)踐者在不同的政策領(lǐng)域使用留下了廣泛的空間。

綜上所述，古典學(xué)者基于人的本質(zhì)來闡釋能力與發(fā)展的關(guān)系，成為馬克思能力方法的重要來源。馬克思以人的全面自由發(fā)展為核心，不僅論述了能力與發(fā)展的關(guān)系，而且分析了人的自由全面發(fā)展所需要的能力，認(rèn)為人的自由全面發(fā)展是自然賦予人的各種潛能獲得不斷展現(xiàn)、人的本質(zhì)力量得到不斷發(fā)展的過程。馬克思的能力方法深刻地影響了阿瑪?shù)賮啞ど?，后者不僅全方位繼承了馬克思的能力方法，而且在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了能力方法的分析框架，推動了能力方法的廣泛應(yīng)用。

二、馬克思主義能力方法在當(dāng)代中國的發(fā)展

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“人民至上”“一切為了人民”，形成了以人民為發(fā)展中心的人民觀，以人民觀為主體，習(xí)近平總書記從多個維度闡釋了馬克思主義能力方法在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的應(yīng)用，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義能力方法，并逐步形成了中國高質(zhì)量發(fā)展的指導(dǎo)思想。

(一)習(xí)近平人民觀提升了馬克思能力方法的主體

習(xí)近平人民觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展的主體是人民，將馬克思主義能力方法的主體從普遍意義上的人上升到實(shí)踐意義上的人民。習(xí)近平總書記肯定了能力方法以人為本的思想，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展不能脫離‘人’這個根本，必須是以人為本的全面發(fā)展，這是發(fā)展的終極目標(biāo)”。[22](P116)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)是努力讓每個人、每個家庭都能在中國發(fā)展進(jìn)程中獲得實(shí)實(shí)在在的幸福感，讓億萬人民在實(shí)現(xiàn)全面小康的道路上共享改革發(fā)展成果。正如馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的，能動性作為人所獨(dú)有的能力，要以人的認(rèn)識能力和實(shí)踐能力的提升作為社會發(fā)展的目的。在新時代，充分發(fā)揮人的主體能動性就“必須堅持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動改革”，[22](P97)“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。[22](P3)因此，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體是人民，人民處于發(fā)展的核心位置，這就在發(fā)展為了什么、發(fā)展依靠什么、發(fā)展成果由誰享有、發(fā)展政策如何制定上，很好地繼承并發(fā)展了馬克思主義能力方法。

(二)習(xí)近平勞動觀明確了馬克思主義能力方法的實(shí)現(xiàn)手段

習(xí)近平勞動觀繼承了馬克思主義能力方法所強(qiáng)調(diào)的人的自由全面發(fā)展必須建立在能力發(fā)展的基礎(chǔ)之上，需要把社會發(fā)展的成果內(nèi)化為個人能力的提升，而其關(guān)鍵的實(shí)現(xiàn)手段是勞動，因?yàn)椤爸袊厣鐣髁x是億萬人民自己的事業(yè)，所以必須發(fā)揮人民主人翁精神，更好保證人民當(dāng)家作主”。[22](P14)習(xí)近平勞動觀提出了富有時代特點(diǎn)和創(chuàng)造性的勞動論述，重申了勞動的價值，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動才能破解”，因此要樹立“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動創(chuàng)造更加美好的生活”。[22](P46)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)離不開每一位勞動者的創(chuàng)造，因此“要營造勞動光榮的社會風(fēng)尚，……使人人通過辛勤勞動實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的機(jī)會”。[23](P36)人民群眾通過參與勞動，感受到社會的發(fā)展離不開自己，體現(xiàn)自己的主人翁地位，進(jìn)而讓全體人民共享社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果，“每一個人都能在為中國夢的奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的夢想”。[22](P161)相信人民的能動性，不斷提升人民的能力，通過以勞動為基礎(chǔ)的社會實(shí)踐活動的發(fā)展，逐步加深對自然界和社會的認(rèn)識，進(jìn)而取得支配自然界和人類社會的自由，是對馬克思主義勞動歷史觀的繼承，也是對馬克思主義能力方法的進(jìn)一步深化。

(三)習(xí)近平發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)了馬克思主義能力方法實(shí)現(xiàn)的階段性

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段做出了一系列的判斷，從指出我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于“三期疊加”階段到提出新常態(tài)，從貫徹新發(fā)展理念到推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，再到明確從高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，相關(guān)判斷與馬克思主義能力方法遙相呼應(yīng)。馬克思認(rèn)為人類社會關(guān)系的發(fā)展有三個歷史階段，“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，……以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”。[24](P52)馬克思認(rèn)為人類發(fā)展的歷史道路是一條錯綜復(fù)雜的道路，在人類歷史發(fā)展的一定階段，人的片面發(fā)展是不可避免的，正是通過此階段人類才能積蓄起實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的力量。習(xí)近平發(fā)展觀表明由于外部環(huán)境的變化和人的能力發(fā)展之間匹配程度不同，以及對自然界和社會認(rèn)識的不同，會推動發(fā)展進(jìn)入不同的階段，需要發(fā)展不同的能力，并對發(fā)展理念和思路及時做出調(diào)整，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)發(fā)展以社會發(fā)展為目的，社會發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿”，[25](P150)人的全面發(fā)展和社會發(fā)展是一個動態(tài)的歷史過程。

(四)習(xí)近平治理觀強(qiáng)化了馬克思主義能力方法的實(shí)現(xiàn)保障

習(xí)近平總書記提出堅持以人民為中心的治國理政思想，強(qiáng)調(diào)“堅持社會治理為了人民”，[23](P352)其核心是治國理政的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)必須堅持和促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展需要治理能力現(xiàn)代化作為保障。治理能力現(xiàn)代化其目標(biāo)是為了人民，其實(shí)現(xiàn)也需要依靠人民，同時人民對治理成果擁有共享的權(quán)利，體現(xiàn)了人民既是發(fā)展的目標(biāo)，也是發(fā)展的手段。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)治理能力現(xiàn)代化的原因和最終目的都是不斷保障和改善民生、增進(jìn)人民福祉，將促進(jìn)人的全面發(fā)展與改善民生與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)起來，構(gòu)建共建共治共享的新型社會發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)、保護(hù)和發(fā)展最廣大人民的根本利益。因此，人的全面發(fā)展必須在完善的社會制度下才能順利實(shí)現(xiàn)，通過推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，體現(xiàn)了以人民為發(fā)展中心的價值追求和“善治”[23](P30)的精神意蘊(yùn)。

綜上所述，習(xí)近平人民觀、勞動觀、發(fā)展觀和治理觀體現(xiàn)了馬克思主義能力方法在當(dāng)代中國的新發(fā)展，并在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中進(jìn)一步深化了馬克思主義能力方法的應(yīng)用，逐步成為指導(dǎo)中國高質(zhì)量發(fā)展的核心指導(dǎo)思想。

三、馬克思主義能力方法對中國實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的啟示

中國高質(zhì)量發(fā)展體現(xiàn)了新的發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的根本目的是滿足人民美好生活的需要，“發(fā)展為了人民需要，圍繞人民需要而發(fā)展，是高質(zhì)量發(fā)展的本質(zhì)要求”。[1](P4)中國高質(zhì)量發(fā)展所體現(xiàn)的新發(fā)展范式，從本質(zhì)上屬于馬克思強(qiáng)調(diào)的通過個人能力的全面發(fā)展和正確發(fā)揮而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會平衡發(fā)展的發(fā)展范式，基于馬克思能力方法的習(xí)近平人民觀、勞動觀、發(fā)展觀和治理觀等，對我國實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

(一)基于馬克思主義能力方法進(jìn)一步轉(zhuǎn)變發(fā)展理念

馬克思主義能力方法從根本上改變了發(fā)展理念。在很長一段時間內(nèi)，發(fā)展被視為從不發(fā)達(dá)階段向發(fā)達(dá)階段的轉(zhuǎn)變，是工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)增長的過程。而馬克思主義能力方法將發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槿说陌l(fā)展，發(fā)展不再是為了增加國民生產(chǎn)總值或收入等某些經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的數(shù)值而犧牲人們的福祉。發(fā)展成為一個擴(kuò)大人們在生活、經(jīng)濟(jì)、社會和文化各個領(lǐng)域的選擇，并提高他們幸福水平的問題。這種新發(fā)展范式的一個重要標(biāo)志是強(qiáng)調(diào)人的能動性，人們將被賦予權(quán)力：不僅有選擇的能力，而且有選擇的自由。因此，必須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，以人的全面發(fā)展為發(fā)展的最終目標(biāo)，將中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與人的自由全面發(fā)展內(nèi)在統(tǒng)一起來，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人”，[25](P150)即人是具有文化性、能動性和全面性的，人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是激發(fā)人的本質(zhì)力量得以充分地體現(xiàn)，喚醒自然歷史進(jìn)程賦予人的各種潛能，使之獲得最充分的發(fā)展，“每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部能力和才能”。[7](P302)因此，必須“充分激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的創(chuàng)造偉力”，通過發(fā)揮人民群眾強(qiáng)大的物質(zhì)力量和聰明才智來促進(jìn)社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

(二)通過馬克思主義能力方法解決我國當(dāng)前的主要矛盾

當(dāng)前中國社會的主要矛盾“已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，[23](P14)其實(shí)質(zhì)是能力與發(fā)展之間的矛盾。人民日益增長的美好生活的需求，本質(zhì)上反映的是人民希望增加選擇的能力和選擇的自由，但是能力發(fā)展的現(xiàn)狀還不能滿足人民自由選擇的需求。當(dāng)前不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)狀是能力發(fā)展不足導(dǎo)致的結(jié)果，其主要原因是發(fā)展機(jī)會不均等。對此，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要堅持社會公平，排除阻礙勞動者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動者實(shí)現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展”，[23](P46)并從機(jī)會均等的角度進(jìn)一步闡釋了解決我國當(dāng)前主要矛盾的思想，其核心理念是盡可能減少發(fā)展過程中的機(jī)會不均等，增強(qiáng)發(fā)展的包容性，關(guān)注所有群體特別是弱勢群體的能力提升，強(qiáng)調(diào)社會公平正義，“更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步”。[23](P9因此，任何制度變遷、社會變革和政策設(shè)計，根本出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)在于不斷提升人民的能力和增加人民選擇的自由，“在任何時候任何情況下，與人民同呼吸共命運(yùn)的立場不能變”。[22](P367)

(三)借助馬克思主義能力方法實(shí)現(xiàn)共同富裕

馬克思對發(fā)展的論述始終著眼于“人類的解放”和“每個人自由而全面的發(fā)展”，其所描述的從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的愿景，強(qiáng)烈展現(xiàn)了能力擴(kuò)展的發(fā)展觀和共同富裕的思想。習(xí)近平總書記也指出“消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求”，[23](P189)強(qiáng)調(diào)“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”。[23](P14)當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)、社會等之間的發(fā)展不平衡，其本身就源自不同區(qū)域人的能力的不同及面臨的可選擇機(jī)會的不同，共同富裕的實(shí)現(xiàn)不僅是個人收入水平的提升，更是個人能力的提升及潛能的實(shí)現(xiàn)。因此要實(shí)現(xiàn)共同富裕，關(guān)鍵在于提升人的能力和增長的包容性。對此，習(xí)近平總書記著重強(qiáng)調(diào)了教育的重要作用。馬克思認(rèn)為教育“不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”，[26](P230)對此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置”，[23](P35)“努力讓13億人民享有更好更公平的教育，獲得發(fā)展自身、奉獻(xiàn)社會、造福人民的能力”。[22](P191)通過教育不僅可以增強(qiáng)增長的包容性，而且有助于人的能力的全面發(fā)展和正確發(fā)揮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕。

四、結(jié) 論

能力方法可以追溯到馬克思，馬克思基于古希臘哲學(xué)和英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的能力思想發(fā)展了能力方法，不僅闡述了能力方法的內(nèi)涵和能力的重要組成部分，而且深刻地闡釋了能力與發(fā)展之間的關(guān)系。阿瑪?shù)賮啞ど^承了馬克思主義能力方法的核心內(nèi)容以及最終發(fā)展目標(biāo)的論述，將發(fā)展過程概念化為提升人的自由和能力的過程，以幫助實(shí)現(xiàn)他們有理由珍視的生活。習(xí)近平總書記基于馬克思主義能力方法在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中的深度實(shí)踐，提出了人民觀、勞動觀、發(fā)展觀和治理觀等，不僅堅持了能力發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，而且從多個維度深化了馬克思主義能力方法的中國應(yīng)用，為馬克思能力方法增添了中國元素，并逐步成為系統(tǒng)推動中國特色社會主義高質(zhì)量發(fā)展的核心指導(dǎo)思想。

馬克思主義能力方法是少數(shù)幾種不僅將人視為主要研究對象，而且將其視為主要生產(chǎn)者和變革推動者的方法之一，強(qiáng)調(diào)個人是發(fā)展的主體，發(fā)展是根據(jù)個人擁有的自由是否得到加強(qiáng)來評估的，同時也是通過個人的自由能動性來實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義能力方法得到了廣泛的應(yīng)用并推動形成了關(guān)于新發(fā)展范式的共識。因此，高質(zhì)量發(fā)展必須是以人為本的發(fā)展，高質(zhì)量發(fā)展的目的是擴(kuò)大所有人的選擇，而不僅僅是增加收入，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)必須緊緊圍繞“人民日益增長的美好生活需要”，既要通過對人的投資來建設(shè)人的能力，也要通過有利于增長和就業(yè)的框架以更充分地利用這些人的能力，只有這樣才能真正解決我國社會主要矛盾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)我國的高質(zhì)量發(fā)展。