孫倩穎，黃 維

(西北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710126)

中華民族是各民族在漫長的歷史流變歷程中持續(xù)交往交流交融形成的休戚與共、血脈相連的命運(yùn)共同體。黨和國家一以貫之重視民族工作，習(xí)近平以強(qiáng)烈的政治自覺在黨的十九大上提出了“鑄牢中華民族共同體意識”的重要論斷，使中華民族共同體意識成為推進(jìn)現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)和實現(xiàn)民族復(fù)興的重要支撐力量。當(dāng)前，學(xué)界著眼于人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等不同視角詮釋了中華民族共同體意識的時代背景、嬗變歷程、科學(xué)內(nèi)涵以及價值關(guān)切等內(nèi)容，研究范式的多元性和多維面向的闡釋，對于深化研究和全面鑄牢中華民族共同體意識大有裨益。不過，深刻審視現(xiàn)有的研究成果，立足哲學(xué)面向的中華民族共同體意識研究還處于初始階段，尚未形成主題化研究。鑄牢中華民族共同體意識從本質(zhì)上看，就是從客觀實在性上全方位確證中華民族共同體意識的理論徹底性，揭示理論徹底性從而達(dá)到掌握廣大人民群眾的目的，實現(xiàn)中華民族共同體意識與人的自身存在方式的高度耦合，使各民族為實現(xiàn)民族復(fù)興而緊密團(tuán)結(jié)，凝聚起無堅不摧的強(qiáng)大力量。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”[1](P11)這需要著眼于哲學(xué)視域從“人本身”來詮釋中華民族共同體意識意蘊(yùn)的理論徹底性(客觀實在性)，集中彰顯中華民族共同體意識研究的哲思深度。

一、生存論：中華民族共同體意識的事實依據(jù)

從唯物史觀看，社會存在決定社會意識，意識就是存在于人腦海中并已經(jīng)被人改造過的物質(zhì)。從這個意義上來看，中華民族共同體意識作為社會意識，是各民族在長期共同的生活、生產(chǎn)、斗爭中不斷流變交融形成的。這一流變歷程決定了中華民族共同體意識不是一般意義上的純粹意識，是基于豐富實踐并以不同位階彼此支撐的意識體系。中華民族共同體意識具有融合統(tǒng)一的豐富內(nèi)容，即“天下意識”(共同生活)、“幸福意識”(共同利益)、“復(fù)興意識”(共同命運(yùn))，三位一體形成了中華民族的共有歷史、共通體認(rèn)和共同愿景。

(一)中華民族共同體意識形成于各民族的共同生活

中華民族共同體意識熔鑄在各民族的共同生活之中，在新時代的偉大實踐中全面轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化之中的“天下意識”?；诠餐钚纬傻摹疤煜乱庾R”，其形成主要來源于各民族長期生存發(fā)展的特殊地理環(huán)境，東部浩瀚的海洋、西部險峻的高山都是無法跨越的天險，這樣的地貌構(gòu)成了相對穩(wěn)定和較為封閉的生存發(fā)展環(huán)境，形成了各民族共同的生活、生產(chǎn)以及交往交流交融的特定空間。在這樣的地貌環(huán)境中，各民族開始形成了原初的共同體體認(rèn)，具有了較為穩(wěn)定的同理心和向心力，在共同生活基礎(chǔ)上形成了“四海皆天下”的意識。在這一較為穩(wěn)定封閉的環(huán)境中，不同的地貌形態(tài)造就了不同的文化樣態(tài)、生活模式以及生產(chǎn)方式。加之畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工，使中華大地上的各民族開始進(jìn)行了頻繁的物質(zhì)交往，在交往交融中文化層面出現(xiàn)了兼容、生活層面出現(xiàn)了移風(fēng)易俗，使“天下意識”具有了深厚的人文涵義和多樣性的社會形式。在這里，“天下意識”在儒家思想中的內(nèi)核涵義，指向的是教化了的文明道德，不僅體現(xiàn)了家國統(tǒng)一的個人價值觀，也彰顯了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[2](P20)的和諧社群觀，集中反映了“大一統(tǒng)”的文化政治觀，體現(xiàn)了中華民族對“系統(tǒng)穩(wěn)定政治需求大于個人自由心靈的認(rèn)知心態(tài)，是近代以來中華民族頑強(qiáng)抵御西方民族分裂思潮的強(qiáng)大思想武器”。[3]在道家思想中，“天下意識”尤其重視“無為而治、尊重自然”的國家治理思想，主張以天下來觀察天下，“天下意識”是各民族在長期的共同生活基礎(chǔ)上漸漸生成的樸素價值觀。從歷史發(fā)展歷程看，“天下意識”為中華民族共同體意識提供了精神支撐，從整體性超越了傳統(tǒng)“天下意識”固有的血緣性和地緣性，賦予“天下意識”新的時代內(nèi)涵，成為中華民族身份認(rèn)同層面上的強(qiáng)烈精神共契。從這一意義來看，中華民族共同體意識實現(xiàn)了對傳統(tǒng)“天下意識”的批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展。

(二) 中華民族共同體意識發(fā)展于各民族的共同利益

人類所開展的一切歷史活動，是為了追求物質(zhì)、精神、社會等方面的利益，“人類所進(jìn)行的一切奮斗，都離不開自己的利益”,[4](P187)而形成穩(wěn)定的社會關(guān)系(共同體)是保障自身利益的重要方式，因為只有“在共同體之中，個體才能得到發(fā)揮自己才能的工具，進(jìn)而真正實現(xiàn)自身的自由發(fā)展”。[1](P571)因此，假如說“天下意識”具有一定的道德勸導(dǎo)和自然秩序意味，那么共同利益帶有的客觀實在性就是逐漸鞏固“天下意識”的黏合劑，是“天下意識”推進(jìn)現(xiàn)實發(fā)展的堅實物質(zhì)根基。馬克思強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級政黨的目標(biāo)就是消滅建立在階級剝削上的“虛假共同體”，建立代表廣大工農(nóng)群眾利益的執(zhí)政共同體，這個共同體將為“每個人實現(xiàn)全面發(fā)展提供所需的一切條件”。[4](P53)中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨，毫無自身的特殊利益和特權(quán)組織利益，其初心使命自始至終都是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民實現(xiàn)了“站起來”，中國人民的共同利益與中華民族的根本利益實現(xiàn)了全方位的融合統(tǒng)一：從內(nèi)部來看，消除了民族壓迫和階級剝削，使各民族一律平等，基于民族平等實現(xiàn)了中華民族的緊密團(tuán)結(jié)；從外部來看，徹底擺脫了帝國主義的侵略和奴役，為中華民族共同利益的持續(xù)攀升和實現(xiàn)民族復(fù)興營造了空前良好的外部環(huán)境。毛澤東指出：“新中國的建立，使工農(nóng)和其他人民擺脫了地主和帝國主義的剝削和壓迫，使他們真正獲得了自己的利益，工農(nóng)和其他人民的利益就是中華民族的整體利益?！盵5](P159)由此可以看出，中華民族的共同利益從根本上來看，就是工農(nóng)和其他人民的整體利益，就是涵蓋中國各民族的人民大眾的整體利益。中國共產(chǎn)黨始終著眼于人民的利益，將滿足人民美好生活需要作為不懈追求的目標(biāo)，堅強(qiáng)有力的中國共產(chǎn)黨是中華民族奔向美好幸福生活的“主心骨”，必將帶領(lǐng)人民大眾不斷創(chuàng)造出更加豐富的物質(zhì)財富。因此，基于共同利益，中華民族共同體意識由原初表征道德和自然的“天下意識”逐漸發(fā)展為體現(xiàn)社會性和自為性的具象化“幸福意識”。

(三)中華民族共同體意識凝聚于各民族的共同命運(yùn)

中華大地上各民族休戚與共的命運(yùn)使中華民族緊密團(tuán)結(jié)起來，凝聚起推進(jìn)民族復(fù)興的強(qiáng)大力量。著眼于世界歷史演進(jìn)歷程來看，“天下意識”形成于各民族的共同生活，“幸福意識”形成于各民族的共同利益，這些意識的形成從根本上來看，都源自中華民族在世界發(fā)展歷史上所處的地位。中華民族共同體從本質(zhì)而言就是命運(yùn)共同體，“五十六個民族是和睦平等大家庭中的一員，共同形成了血肉相連、團(tuán)結(jié)奮斗、共同發(fā)展的命運(yùn)共同體”。[6]同時，中華民族共同體意識具有鮮明的歷史與現(xiàn)實邏輯，基于此形成了具有恢復(fù)繁榮昌盛的“復(fù)興意識”。著眼于歷史邏輯來看，中華民族的命運(yùn)共同體集中體現(xiàn)在近代以來共同抗擊帝國主義侵略、為民族解放和國家獨立的艱辛斗爭和頑強(qiáng)抵抗之中。中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)時期指出：“中華民族是中國各民族的總稱，億萬人民的生死存亡是一致的。”[7](P808)就是在抵抗外來侵略的共同斗爭之中，中華民族從實質(zhì)上擺脫了分散割裂的狀態(tài)，在頑強(qiáng)抗?fàn)幒蛨F(tuán)結(jié)一致中獲得了民族獨立，為中華民族屹立于世界東方夯實了基礎(chǔ)。從現(xiàn)實邏輯看，中國式現(xiàn)代化不斷鞏固了中華民族共同體?！艾F(xiàn)代化不僅是文明進(jìn)步的象征，也是一種世界現(xiàn)象。”[8](P72)資本主義的現(xiàn)代化是資本驅(qū)動下的現(xiàn)代化，出現(xiàn)了城市主導(dǎo)農(nóng)村、西方主導(dǎo)東方的文明后果，催生了一系列的民族沖突和國家對立。中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化有著本質(zhì)區(qū)別，中國式現(xiàn)代化以人的現(xiàn)代化為著力點，是借助資本并馴化資本的具有中國特色的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化之路為中華民族共同體意識的培育提供了強(qiáng)大的力量，能夠消除民族沖突和民族隔閡，推進(jìn)各民族的緊密團(tuán)結(jié)和深度交融，全面?zhèn)鞒懈髅褡宓膬?yōu)秀文化，在傳承基礎(chǔ)上推進(jìn)各民族優(yōu)秀文化的交流交融。從長遠(yuǎn)看，中國式現(xiàn)代化之路創(chuàng)造了有別于西方現(xiàn)代化的全新道路，開辟了推進(jìn)人類社會發(fā)展進(jìn)步的人類文明新形態(tài)。從根本上來看，人類文明新形態(tài)之中的“新”集中體現(xiàn)在以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代復(fù)興為核心，全面創(chuàng)造了社會主義的現(xiàn)代文明形態(tài)，中華民族共同體意識通過中國式現(xiàn)代化之路打破了西方自由競爭和西方文明的神話，在人類文明層面上彰顯了中國式現(xiàn)代化的世界性價值。

二、認(rèn)識論：中華民族共同體意識的邏輯支撐

中華民族共同體意識是中華兒女歷經(jīng)數(shù)千年積淀得來的寶貴精神財富，在規(guī)律性上具有重大的世界意義，為世界上多民族國家維護(hù)國家統(tǒng)一和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)提供了行之有效的全新選擇。

(一)對民族主義抽象性與排他性的超越

中華民族共同體意識實現(xiàn)了對民族主義抽象性和排他性的超越，把人類學(xué)的民族升華到了社會性的國族，為深化把握和深刻認(rèn)識民族概念創(chuàng)造了嶄新的闡釋范式。民族主義思想在現(xiàn)代世界范圍內(nèi)的興起開始于啟蒙運(yùn)動之后，民族主義作為政治意識形態(tài)，內(nèi)在地要求每一個民族都應(yīng)該建立屬于自己民族的主權(quán)國家，這就把國家主權(quán)與民族認(rèn)同的合法性緊緊結(jié)合在一起。因此，經(jīng)典的民族主義概述為“民族的、政治的單位是應(yīng)該高度統(tǒng)一的”，[9](P1)在斯大林的民族四大特征中，這一民族主義思潮得到了完整表述，“民族是在長期歷史發(fā)展中形成的擁有共同經(jīng)濟(jì)生活、共同地域、共同文化、共同語言以及共同心理的共同體”。[10](P64)但是這種民族主義實際上缺乏民族融合和民族交往，從客觀實在性上看就是狹隘的種族主義。伴隨現(xiàn)代社會中產(chǎn)生了多民族國家，對于民族主義的闡釋框架和認(rèn)識范式就顯得入不敷出，在整體上無益于多民族國家的國家主權(quán)和民族認(rèn)同的系統(tǒng)建構(gòu)，無益于世界歷史的發(fā)展和全球化的縱深發(fā)展。民族主義的目的是建立基于政治共同體的民族國家，就是以單一民族的形式組建起理想的國家，并把單一的本民族利益放在首要地位，這一民族主義“希望一種帶有目的性的奮斗，要大規(guī)模大范圍將傳統(tǒng)的部落主義重新興盛起來”。[11](P9)可見，民族主義的排他性非常鮮明，全面凸顯了本民族的至高性和實體性，把其他民族視為外部無關(guān)緊要的部分。這一狹隘的民族觀集中反映了民族問題上的自由主義，以“原子式個體”為根本立足點的自由主義，是一種“了無牽掛”的無序自我，往往將個體置于社會前面，把社會的發(fā)展目標(biāo)看成是對個體抽象權(quán)利的全面保障。按照這一觀念，自由主義民族觀把民族問題抽象化、簡單化以及個人化，把民族發(fā)展簡單地從社會關(guān)系中抽離出來，置于真空的靜止地帶，勢必會導(dǎo)致民族對立和民族沖突的出現(xiàn)。中華民族共同體與民族主義所闡釋的“民族”有著本質(zhì)區(qū)別，即民族不是片面的、單一的民族，是關(guān)系上、總體上的民族(國族)。這一民族指向的是廣義的民族概念，“具有鮮明的民族特征，涵蓋了兩個狹義民族以上的多個民族的共同體”，[12]是各民族彼此融合交往的結(jié)果和產(chǎn)物。中華民族基于共同生活產(chǎn)生了“天下意識”，基于共同利益產(chǎn)生了“幸福意識”，基于共同命運(yùn)產(chǎn)生了“復(fù)興意識”。這些意識意涵的文明體認(rèn)、美好愿景、共有歷史是中華民族在漫長的歷史演進(jìn)中逐漸生成的，是中華民族生成穩(wěn)定的政治認(rèn)同和堅定的民族認(rèn)同的倫理根基，也是中華民族顯著區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)識。因此，中華民族的概念從根本上賦予了民族概念的社會性、政治性以及歷史性，基于“社會關(guān)系的總和”全方位拓展了民族概念的外延與內(nèi)涵。

(二)對民族異質(zhì)性與民族共同性的統(tǒng)一

中華民族共同體意識實現(xiàn)了對民族異質(zhì)性與民族共同性的統(tǒng)一，消除了多元文化主義對民族異質(zhì)性的固化，增強(qiáng)和凸顯了民族共同性。多元文化主義既肯定了多民族國家的積極作用和合法性，又憂慮民族異質(zhì)性對多民族國家認(rèn)同所產(chǎn)生的不良影響。在各民族的交往中，多元文化主義突出了各民族間的不同和差異，特別強(qiáng)調(diào)了少數(shù)民族在教育發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、政策制定、文化傳承以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等領(lǐng)域參與度不高、資源匱乏、能力不足的弱勢地位。在此基礎(chǔ)上，多元文化主義倡導(dǎo)多民族國家肯定不同民族間存在的異質(zhì)性，發(fā)展和尊重各民族的傳統(tǒng)文化，在分配社會資源上主張給少數(shù)民族適當(dāng)?shù)膬?yōu)惠政策。多元文化主義與自由主義民族觀的區(qū)別在于，把特定民族放在一定的社會關(guān)系場域中對待，并及時發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)各民族的差異。然而多元文化主義僅僅立足人道主義看待各民族之間存在的差異，尚未把民族差異視為民族融合交往的條件和根基。多元文化主義基于人道主義關(guān)懷從某種程度上是推進(jìn)了少數(shù)民族的發(fā)展，但一定意義上使民族差異進(jìn)一步固化，嚴(yán)重阻礙了民族交往中民族共同性的形成，將民族異質(zhì)性和民族共同性推到了相互對立的境地，以僵化不變的形而上學(xué)眼光對待各民族的交往，沒有意識到民族異質(zhì)性對于民族交往的推動作用，沒有看到民族交往對于推進(jìn)民族融合的作用。從這一意義來看，多元文化主義和民族主義存在一致性，二者僅僅看到了某一民族的特殊性，但看不到各民族的共同性，二者的差別在于民族主義在實踐結(jié)果上有益于強(qiáng)勢民族，多元文化主義在實踐結(jié)果上有益于弱勢民族，這是二者彼此對立的根本原因。中華民族共同體意識區(qū)別于強(qiáng)調(diào)單一性的民族主義與突出異質(zhì)性的多元文化主義的彼此對立，既非各民族異質(zhì)性相互碰撞博弈的結(jié)果，也非忽視各民族異質(zhì)性單純疊加的產(chǎn)物，“不能將其視為蘋果和蘋果口袋的簡單關(guān)系，將中華民族視為把各民族放在同一口袋之中就好了”，[13](P30)而是需要深刻認(rèn)識中華民族共同體具有的顯著“多元一體”的特征，“中華民族是一體之中包含著多元，由多元構(gòu)成一體，一體和多元是彼此離不開的統(tǒng)一體”。[13](P29)從根本上來看，“多元一體”以超越異質(zhì)性和單一性的共同性貫穿于中華民族共同體的全過程，“立足關(guān)系實在論看，共同體是具有共同性的人群關(guān)系的聚集”。[14](P34)著眼于唯物史觀看，這一共同性并非憑空產(chǎn)生，而是在中華民族的共同生活生產(chǎn)中逐漸生成的，內(nèi)在地涵蓋了“生活、利益、命運(yùn)”的共同性。一是將共同性深深嵌入人的對象性的存在形式之中?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[1](P505)如同人與人一樣，民族和民族之間也彼此成為對象，不同民族在彼此交往的實踐過程中形成了公共生活空間，在這一空間中，不同民族彼此互惠互利、求同存異，在交往基礎(chǔ)上就涉及本民族根本利益的問題達(dá)成復(fù)合共識。這一站位于哲學(xué)世界觀面向的共同性包含了對民族壓迫、民族剝削、民族歧視的全面消解，其最終價值關(guān)切是各民族的共同生存和共同發(fā)展。二是將共同性視為共同體成員生活中不可缺少的倫理要求，并進(jìn)一步制度化為約束共同體成員的法律法規(guī)。具體體現(xiàn)在對象性的共同性上，需要立足哲學(xué)世界觀嵌入到共同體的現(xiàn)實生活之中，并從社會關(guān)系上生成具有強(qiáng)大規(guī)約力的倫理要求，最后上升為具有強(qiáng)制性的法律法規(guī)。這為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、解決民族問題、處理民族爭端提供了公正合理的客觀立場，最大程度消除了民族偏見、民族情緒等主觀主義對民族工作的干擾和影響。三是將共同性上升為決定共同體成員思維的道德自覺，并成為被廣大共同體成員接受并積極踐行的道德風(fēng)尚。共同性在終極意義上需要在哲學(xué)世界觀上內(nèi)化于心，在要求規(guī)范上外化于行，切實轉(zhuǎn)化為每一個共同體成員的自覺道德操守，使對共同體的維護(hù)成為各民族源自內(nèi)心自覺自愿的道義意識和主動行為。

(三)對資本主義民族觀的揚(yáng)棄與批判

立足世界歷史來看，中華民族共同體意識從規(guī)律上深刻認(rèn)識了民族共同體、全面透視了民族國家，構(gòu)建了新型的民族共同體和民族國家的闡釋框架。資本主義民族觀在解決民族問題上，集中反映了資產(chǎn)階級自私自利的本質(zhì)屬性，這一本質(zhì)屬性直接導(dǎo)致資本主義民族觀難以考量全人類的利益，無法制定和實施平等公正的民族政策，出現(xiàn)民族歧視和民族壓迫就在所難免。資本主義往往以民族沖突遮蔽階級矛盾，試圖以資產(chǎn)階級私利替換全人類的利益。在資本主義國家，只存在階級團(tuán)結(jié)和階級利益，不可能出現(xiàn)考量全人類利益的民族團(tuán)結(jié)和民族平等。資本主義的根本原則就是追求利潤，損人利己、弱肉強(qiáng)食、唯利是圖集中彰顯了資本主義的本性，這決定了其對內(nèi)剝削本國的勞苦大眾，對外侵占、掠奪、壓迫、奴役別的民族，實施擴(kuò)張主義和大國沙文主義政策，在民族強(qiáng)制同化、民族歧視、民族壓迫、民族剝削中極力維護(hù)資產(chǎn)階級利益，并將資本主義粉飾為人類最美好的社會制度，試圖將這種剝削壓迫的制度永遠(yuǎn)保持下去。在資本主義社會，普遍存在民族壓迫和民族剝削現(xiàn)象，一旦民族矛盾尖銳化，資產(chǎn)階級為了保障自己的私利必然以大欺小、恃強(qiáng)欺弱，甚至發(fā)動民族戰(zhàn)爭都在所不惜。資產(chǎn)階級的本性決定了資本主義民族觀擺脫不了民族歧視、民族剝削、民族壓迫的屬性，其根本特性就在于資本邏輯，既固守自己的獨特邊界，又凸顯自己的中心性和實體性，將自己的原則強(qiáng)加給世界其他民族，試圖以自己的原則掌控世界，實質(zhì)就是資本邏輯通過民族國家開展自我擴(kuò)張的后果。相反，社會主義民族觀凸顯的是各民族的共同性，任何民族都應(yīng)該擁有平等的地位，都應(yīng)該具有平等的參與權(quán)和發(fā)展權(quán)。正如馬克思區(qū)分了新舊唯物主義那樣，“市民社會是舊唯物主義的出發(fā)點，人類社會是新唯物主義的出發(fā)點”，[1](P501)資本主義民族觀與社會主義民族觀的根本區(qū)別在于：民族個體是資本主義民族觀的立足點，而民族共同體是社會主義民族觀的立足點。誠如馬克思所言，“人對人的壓迫、剝削、歧視一經(jīng)消失，民族對民族的壓迫、剝削、歧視也將隨之消失”。[4](P50)可見，民族共同體作為一個范疇性的理念，主張消滅一切形式的剝削、歧視和壓迫，以堅決的革命精神反對一切階級剝削和階級壓迫，主張各民族的團(tuán)結(jié)和民族平等。從這一意義看，中華民族共同體意識從根本上具有了認(rèn)識論上的世界意義，為世界上多民族國家深化國家認(rèn)同和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)貢獻(xiàn)了中國智慧。

三、價值論：中華民族共同體意識的價值關(guān)切

新時代，面對百年變局和復(fù)雜詭譎的形勢，鑄牢中華民族共同體意識凝聚全黨全社會的強(qiáng)大力量，對于實現(xiàn)民族復(fù)興、推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、推進(jìn)人的自由發(fā)展和社會的全面進(jìn)步具有重大意義。

(一)整合各民族共同奮斗的價值目標(biāo)實現(xiàn)民族復(fù)興

建立共同體的前提在于樹立共同的價值目標(biāo)，這是共同體成員追求美好生活的集體目標(biāo)，體現(xiàn)了共同體成員對美好生活愿景的真實表達(dá)，表征著共同體成員的最高利益和個體利益，指引著共同體成員的思想和行動。這需要在國家面向上借助整合各民族的共同價值目標(biāo)，加強(qiáng)共同體成員對國家、黨和社會的認(rèn)同，全面構(gòu)筑攜手奮斗的思想根基。一是在主權(quán)統(tǒng)一價值目標(biāo)的指引下維護(hù)國家領(lǐng)土完整和國家統(tǒng)一。作為具有國家屬性的中華民族共同體，必須具有自主行使主權(quán)的能力，以保障各民族共同目標(biāo)的順利實現(xiàn)，統(tǒng)一獨立的主權(quán)國家關(guān)系到各民族的幸福生活，國家的統(tǒng)一和獨立是各民族始終如一的共同價值導(dǎo)向?！爸袊肪褪歉髅褡褰涣鹘蝗诘臍v史，各民族的團(tuán)結(jié)交融和多元一體，來自各民族情感的親近、經(jīng)濟(jì)的依存、文化的包容，來自各民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)在動力。”[15](P7)歷史一再表明，各民族只有在國家主權(quán)統(tǒng)一的背景下，才能擁有榮譽(yù)感、獲得感、安全感和歸屬感，才能在強(qiáng)大的祖國保護(hù)下追求美好生活。伴隨中國國際地位的不斷提高，面臨的競爭壓力和反分裂斗爭日趨復(fù)雜和激烈，維護(hù)領(lǐng)土完整和國家統(tǒng)一依舊是新時代的重大課題。這就需要進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識，指引全黨全社會樹立正確的國家觀，深化對祖國的歸屬感和認(rèn)同感，將國家利益放在首要地位，始終維護(hù)國家利益和國家安全。二是在政治民主價值目標(biāo)的指引下始終維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。共同目標(biāo)的實現(xiàn)需要發(fā)揮自身的主體性作用，這就要求必須在政治民主為理念的領(lǐng)導(dǎo)核心的正確引領(lǐng)來實現(xiàn)全社會成員意志的統(tǒng)一。先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨是中華民族共同體的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，始終將人民至上貫穿在民主政治建設(shè)的方方面面，持續(xù)健全和完善一系列的制度體系，始終站穩(wěn)人民立場將實現(xiàn)人民的美好生活作為自己的奮斗目標(biāo)，全面推進(jìn)和創(chuàng)新了人類民主政治實踐。習(xí)近平指出：“在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的重大原則上，必須時刻保持清醒，決不能出現(xiàn)任何動搖。”[16](P2)新時代正處于黨和國家事業(yè)發(fā)展的重要時期，必須堅定不移堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，使各民族切身體驗到社會主義民主政治的顯著優(yōu)勢，增強(qiáng)對黨的認(rèn)同感，全方位激發(fā)各民族的創(chuàng)造性和積極性，最大程度地整合各民族的力量共創(chuàng)新輝煌。三是在經(jīng)濟(jì)繁榮價值目標(biāo)的指引下堅持中國道路。經(jīng)濟(jì)層面的繁榮發(fā)展和共同富裕，是各民族矢志不渝的共同價值目標(biāo)，是維護(hù)和推進(jìn)共同體發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是各民族追求美好生活的價值標(biāo)準(zhǔn)。改革開放以來，鄧小平深刻總結(jié)了社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，以強(qiáng)烈的人民情懷提出了社會主義本質(zhì)論，著力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，將實現(xiàn)共同富裕作為我們黨矢志不渝的目標(biāo)。在中國共產(chǎn)黨的有力領(lǐng)導(dǎo)下，各民族通過共同奮斗創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡，實現(xiàn)了物質(zhì)財富的極大豐富和社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，使各民族的生活水平有了顯著改善。習(xí)近平指出：“進(jìn)入新時代，我們的重要任務(wù)就是實現(xiàn)全體人民的共同富裕。”[17](P19)社會主義的本質(zhì)要求是實現(xiàn)共同富裕，這是各民族的共同期盼，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的繁榮發(fā)展，最終目標(biāo)就是實現(xiàn)各民族的共同富裕，整合各民族的經(jīng)濟(jì)繁榮價值目標(biāo)，正確指引各民族堅定國家認(rèn)同和制度認(rèn)同，齊心協(xié)力為實現(xiàn)各民族的共同富裕而奮斗。

(二)凝聚各民族的共同價值理念創(chuàng)造民族團(tuán)結(jié)新格局

共同體的維系離不開共同的價值理念，在民族關(guān)系中借助凝聚各民族的共同價值理念，加強(qiáng)各民族的歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同以及民族認(rèn)同，使各民族彼此交流、彼此了解和彼此認(rèn)同，維護(hù)和諧團(tuán)結(jié)平等的共同生活秩序，全面創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)新格局。一是在包容性的價值理念指引下加強(qiáng)各民族的交融意識。包容是社會主義民族觀的內(nèi)核價值理念，是推動各民族持續(xù)融合的內(nèi)驅(qū)動力。以包容性文化為中心的民族觀大力推動了各民族的融合，以強(qiáng)韌的包容性吸引了眾多民族，構(gòu)成了精神、地緣、血緣等方面一體性的中華民族共同體。融合是中華民族發(fā)展的歷史主流，各民族在通婚、聚居、遷徙中不斷融合，突破了血統(tǒng)和身份的藩籬與隔閡。主張包容價值理念的中華民族共同體意識，能夠喚醒各民族深沉的血脈融合的共同記憶，增強(qiáng)各民族對中華民族的深度認(rèn)同，指引各民族正確看待和尊重民族差異，以廣博的胸襟接納其他民族，實現(xiàn)各民族的守望相助和手足相親。二是在團(tuán)結(jié)互助價值理念的指引下強(qiáng)化各民族的休戚與共意識。團(tuán)結(jié)互助是中華兒女生生不息的源泉，是各民族在長期發(fā)展演進(jìn)中錘煉得出的共同價值理念。近代以來，帝國主義的入侵，使中華民族陷入了亡國滅種的境地，為了抗擊外來侵略、反抗封建專制統(tǒng)治，各民族共同團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，在反帝反封建中進(jìn)行了一系列不屈不撓的斗爭，這一抗?fàn)帤v史增強(qiáng)了各民族命運(yùn)與共、福禍相依的深厚情感，推動中華民族由“自在共同體”向“自覺共同體”的轉(zhuǎn)變。在團(tuán)結(jié)互助的價值理念中，深刻蘊(yùn)含著各民族的精神追求和情感認(rèn)同，激勵著各民族以強(qiáng)烈的民族自覺、高度的社會共識、堅定的斗爭意志、頑強(qiáng)的拼搏精神來共同抵御侵略、保家衛(wèi)國。各民族在共患難中將團(tuán)結(jié)互助價值理念熔鑄于內(nèi)心深處，以此激發(fā)出強(qiáng)大的民族力量，進(jìn)而匯聚成中華民族奮發(fā)向上的精神動力。步入和平時期，戰(zhàn)場拼殺隨著時代發(fā)展轉(zhuǎn)變成了意識形態(tài)斗爭，國內(nèi)外各種破壞分子和分裂勢力不擇手段向我國滲透民族分裂主義、新自由主義、歷史虛無主義等一系列錯誤思潮，企圖破壞中國和諧的民族關(guān)系和民族感情，試圖引發(fā)中國各民族的分裂。以團(tuán)結(jié)互助價值理念為核心的中華民族共同體意識，能夠喚醒各民族共同抵御外來侵略的共同記憶，加強(qiáng)各民族的歷史認(rèn)同，深化各民族間的精神紐帶和情感聯(lián)結(jié)，以堅定的立場維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對民族分裂。三是在共同發(fā)展價值理念的指引下加強(qiáng)各民族的和諧共生意識?！疤煜乱患摇彼枷爰畜w現(xiàn)于共同發(fā)展價值理念之中，體現(xiàn)在各民族一律平等原則之中，主張各民族享有平等的社會共建共享權(quán)益，以一系列的平等權(quán)利促進(jìn)各民族的共同繁榮發(fā)展，為建構(gòu)和諧互助團(tuán)結(jié)平等的民族關(guān)系夯實了基礎(chǔ)。新時代以來，黨和國家將民族工作和民族問題放在重要位置，正確處理好繁榮發(fā)展與穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的關(guān)系，集中體現(xiàn)了我國各族人民平等的根本原則，凸顯了以共同利益加強(qiáng)各民族的和諧共生意識，推動各民族在實際活動中的融合互動。因此，在共同發(fā)展價值理念的有力指引下，推動各民族基于共同利益而彼此互助、彼此理解、彼此包容，進(jìn)而建構(gòu)、鑄牢和諧互助團(tuán)結(jié)平等的全新民族關(guān)系，在創(chuàng)造中華民族美好未來的實踐中實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的蓬勃發(fā)展。

(三)規(guī)范各民族的共同價值準(zhǔn)則推進(jìn)人的自由發(fā)展與社會的全面進(jìn)步

共同體的共同價值能夠使共同體成員在共同生活中，借助共同價值來規(guī)范、協(xié)調(diào)和指引自己的思想和行為，把自己形塑成符合共同體價值要求的成員，使共同體成員更好地融入并推動共同體發(fā)展。中華民族共同體意識借助規(guī)范來指引和教育各民族樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，將各民族塑造為推進(jìn)現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的主體力量。一是在共同價值準(zhǔn)則的指引下推進(jìn)社會和各民族的全面進(jìn)步。人從本質(zhì)上來看是一種“類”的存在物，共同體就是人的“類存在”的根本形式。人的“類”本質(zhì)直接決定了必須借助彼此聯(lián)合來相互成就，以此得到高度的榮譽(yù)感、強(qiáng)烈的歸屬感和深沉的安全感。與此同時，人是能動的“自然存在物”，其自身具備改造其對象和改造自身的主體性意識，是推動和創(chuàng)造社會歷史的主體。個體由于個體價值目標(biāo)，建構(gòu)和推進(jìn)了共同體的發(fā)展，共同體為個體發(fā)展夯實了堅實基礎(chǔ)，成為人們實現(xiàn)全面發(fā)展的重要依托。具有鮮明社會主義屬性的中華民族共同體，其屬性決定了各民族在國家中當(dāng)家做主的地位，凸顯了各民族追求共同富裕的根本價值追求。中華民族共同體的根本利益就是各民族的共同利益，這一共同利益為各民族在偉大實踐中實現(xiàn)自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，中華民族共同體意識能夠指引各民族正確把握個體與共同體之間命運(yùn)與共的關(guān)系，使各民族正確處理個體發(fā)展與共同體發(fā)展的關(guān)系，把個體目標(biāo)與共同體目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，合力推動中華民族共同體的繁榮發(fā)展。二是在共同價值準(zhǔn)則指引下推動各民族的自由全面發(fā)展。正如馬克思所言：“人從本質(zhì)上來看，就是人的真正共同體。”[18](P394)共同體價值準(zhǔn)則發(fā)揮著極其重要的作用，能夠把共同體成員形塑成符合共同體價值要求的個體，能夠激發(fā)共同體成員的強(qiáng)烈斗志，為實現(xiàn)共同目標(biāo)不懈努力。在新時代的社會實踐中彰顯了馬克思“真正的共同體”理論，達(dá)到了“人、社會、自然”之間的真正和解，使各民族在中華民族共同體意識中借助共有記憶深化歸屬感。因此，中華民族共同體意識作為各民族共同發(fā)展的根本保障，能夠以共同價值準(zhǔn)則全方位規(guī)范各民族的言行，使各民族融入和自覺推動共同體的發(fā)展，使各民族深切感受到唯有在共同體的發(fā)展中才能真正實現(xiàn)自身的價值，在現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)中實現(xiàn)各民族的自由全面發(fā)展。三是在共同價值準(zhǔn)則指引下推動社會的全面進(jìn)步。共同價值準(zhǔn)則通過培育共同體成員的道德規(guī)范和倫理傳統(tǒng)，激發(fā)共同體成員全面發(fā)揮主體性作用，以共同體成員強(qiáng)大的力量推動社會的全面進(jìn)步。新時代我們要實現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興的目標(biāo)，離不開各民族的通力合作，離不開各民族強(qiáng)大的凝聚力，需要全面發(fā)揮各民族當(dāng)家做主的創(chuàng)造性和主動性，使各民族團(tuán)結(jié)一致參與民族發(fā)展和國建設(shè)的偉大實踐，共享社會全面進(jìn)步的偉大成果和共同富裕的幸福生活。