◎王越芬，關(guān)媛媛

東北林業(yè)大學 馬克思主義學院，哈爾濱150040

習近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告中指出：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。”[1]著重強調(diào)把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的堅定表達。我們對中華文化的自信不僅深藏于天人協(xié)調(diào)的心性血脈，更直接表現(xiàn)為言傳身教和修身齊家的精神塑造。家庭是中華民族“兼濟天下”重要觀念的培育和實踐場所。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在家庭美德的涵育方面，積累了寶貴的精神財富。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家庭美德的基本含蘊

家庭美德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的基本行為準則，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員以及與家庭生活密切相關(guān)的人際關(guān)系的行為要求，是家庭生活領(lǐng)域的道德規(guī)范，成為家庭生活幸福美滿的精神滋養(yǎng)，對良好社會風氣的形成有著重要作用。

中國人自古重視家庭和家庭道德，在中華傳統(tǒng)道德中，家庭道德占據(jù)十分重要的地位?！渡叹龝ぎ嫴摺氛f，“皇帝為君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦匹配之合”，強調(diào)了君臣、父子、夫婦的道德規(guī)范?！吨芤住ゅ鑲鳌分赋?“男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，家正而天下定矣?！闭J為治理家庭，只要家庭成員各守正道，家道就正了，進而天下就安定了。中國封建社會占統(tǒng)治地位的儒家道德尤其是由孔孟所確立的以夫婦、父子、兄弟人倫為重的人倫思想，更是首先從家庭講起，再推衍到整個社會?？鬃釉唬骸熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本也！”(《論語·學而》)孟子將孔子之言進一步發(fā)展，認為：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。”(《孟子·離婁上》)先賢們把家庭中的“事親”“從兄”視為一切根本至善的美德，并用家庭道德中的“孝悌”原則處理社會關(guān)系。流傳至今的《禮記·禮運》提出“十義”的人倫要求，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者為人之義也”，更是闡述了傳統(tǒng)家庭倫理的基本精神，足以見得傳統(tǒng)家庭道德教育為后世家庭美德教育提供了基本的參照。中華民族美好道德的傳承，家庭的作用不容小覷。通過人們對傳統(tǒng)美德的追求與推崇和統(tǒng)治階級的提倡與推行，家庭道德教育逐漸成為我國傳統(tǒng)社會道德教育的主要方式。傳統(tǒng)家庭美德是經(jīng)過幾千年歷史的形成發(fā)展并隨著時間慢慢沉淀下來的道德精華，其蘊含的德育思想歸納起來主要有以下四個方面。

(一)立身之道：勉學立志、崇德修身

我國古代家庭非常重視子孫后輩的讀書教育，提倡勤學、勉學、早教，蒙以養(yǎng)正，修身養(yǎng)性，立志成為謙謙君子。立志是修身的基礎(chǔ)，人無志不立，立志才有明確的目標，才能談得上讀書、進德、做人。傳統(tǒng)家庭美德強調(diào)立志當高遠，百折志不易。在崇德尚學方面，孔子特別重視志學和強調(diào)好學，曾曰“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”(《論語·學而》)。這是孔子對自己提出的修身要求，即吃食不求豐盛，居住不求安逸，做事勤勉，說話謹慎，以有道德學問的人為榜樣來端正自己，勤學好問，尊師重道。諸葛亮提出“夫?qū)W須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學”(《誡子書》)，突出強調(diào)才干來自學習，勉學立志、崇德修身的立身之道。《顏氏家訓》記載：“自古明王圣帝，猶需勤學，況凡庶乎?！币缘弁跚趯W好思的示范行為來警示百姓更要時刻勤奮苦學。所謂“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”(《孟子·離婁上》)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡修己、修身，認為只要把家庭有效地管理起來，就可以穩(wěn)固社會結(jié)構(gòu)，國家功能即可得到良好發(fā)揮。

(二)齊家之術(shù)：慈孝為本、勤勞儉節(jié)

傳統(tǒng)家庭以父子為軸心，推及家族代際親屬之間?！俄n詩外傳》云：“夫為人父者，必懷有仁慈之愛，以蓄養(yǎng)其子，撫循飲食以全其身，及其有識也，必嚴居正言以先導之，及其束發(fā)也，授明師以成其技?！痹诠糯?，父母對子女施以“慈道”，子女對父母則要盡以“孝道”。父母應(yīng)承擔嚴格教養(yǎng)子女責任，子女則對父母盡尊敬贍養(yǎng)義務(wù)。曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?《禮記·坊記》)孔子也說過：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”(《論語·為政》)可見，在“尊親”和“養(yǎng)親”之中，“尊親”首屈一指?！对娊?jīng)》云:“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長我育我?！睆娬{(diào)作為子女對待父母溫良尊敬、委婉柔順，是因為對父母擁有天然的深厚情感。傳統(tǒng)家庭美德還將“儉”提到極高的道德維度，被賦予深刻的道德內(nèi)涵。古人常言“御家以四教：勤、儉、恭、恕”(《中說·關(guān)朗》)，“成家之道，曰儉與勤”(《善誘文》)，說明勤儉是傳統(tǒng)家庭的美德和成家立業(yè)的保證。在生產(chǎn)力水平不高、經(jīng)濟發(fā)展緩慢的封建社會，“勤”和“儉”是振興家庭事業(yè)、創(chuàng)造與積累物質(zhì)財富，滿足家庭成員溫飽需求的兩大途徑。勤與儉二者既有區(qū)別,又有密切聯(lián)系。只勤不儉，如漏器盛水，終將一空；只儉不勤，如流水斷源，自會干涸，勤勞節(jié)儉，方能使家道昌盛。

(三)處世之則：明禮誠信、貴和樂群

在傳統(tǒng)家庭美德中，明禮誠信一直被視為待人接物的重要原則。《論語·季氏》寫道：“不學禮，無以立。”一個缺乏禮貌、教養(yǎng)和修養(yǎng)的人在社會和鄉(xiāng)鄰之中是很難立足的，因此教子習禮、懂禮、有禮是家風家教的重要內(nèi)容，同時堅持信義，恪守信用也是進行正常人際交往的言行規(guī)范，并躬行踐履這一行為規(guī)范，視為道德立人立業(yè)之本?？鬃釉浴靶拧睘槠洹八慕獭?文、行、忠、信)之一，有言，“與朋友交，言則有信”(《論語·學而》)。教育人們講究信義，做到言而有信，行而有信?！把灾倚牛泻V敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術(shù)……不所許諾。纖毫必償，有所期約，時刻不易，所謂信也”。袁采在《袁氏世范》中教育子孫后代信守承諾是做人的基本規(guī)范。由此可以看出，誠實守信、以信處世、以信交友是立身之本。傳統(tǒng)家庭美德同樣重視“貴和樂群”的處世之則?！皹啡骸敝笜酚诤先?，“貴和”即貴在和諧，合群是和諧的條件，和諧是合群的目的，故曰“以和為貴”。先秦思想家荀子提出，“人之生，不能無群”，“力不若牛，走不若馬。而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”(《荀子·王制篇》)。這說明人與動物相較，優(yōu)勢在于人結(jié)合成群體后展示出的社會力量遠遠超過單一自然的生理本能力量。這種社會力量并非來自簡單的聚居群體，而是來自按照一定的原則建構(gòu)起來的有序群體，可見中華民族強烈的群體意識由來已久、影響深遠。

(四)報國之法：廉潔公正、報國安民

古人認為，小而家庭，大而國家，皆為一理。“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下”(《管子·治國》)，意指一個人在家庭中能以全家人之公處理事務(wù)，在鄉(xiāng)里、國家、社會，也皆能如此。進而言之，中國人家國同構(gòu)的文化基因，最初是從家庭里培養(yǎng)起來的。從古至今，報國安民之人，均是清正廉明之士，執(zhí)政者要培養(yǎng)正直公道、秉公為民的品格，“惟公則生明，惟廉則生威”(《傳家寶·紳瑜》)，只有具備大公無私的道德節(jié)操，才擔當?shù)闷饒髧M忠的重任。在古代，家庭道德教育的報國安民是家庭培育理想人格的終極目標，吸引著古人不懈地去追求。從楚大夫屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的恤民思想，到唐代張為“向北望星提劍立，一生長為國家憂”的憂國意識；從民族英雄文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的獻身精神，到明朝名臣于謙“一片丹心圖報國，兩行清淚為忠家”的赤子情懷；從精忠報國岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的豪邁氣概，到范文正公“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操，都強烈反映出中華民族報國安民、家國一體的報國之法。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家庭美德的現(xiàn)代價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家庭美德根植于中華民族幾千年的浩瀚歷史，是歷經(jīng)時間考驗、沉淀下來的道德精華，作為規(guī)范、調(diào)整家庭成員間以及家庭與社會之間道德行為的準則，在家庭和睦、社會穩(wěn)定、國家團結(jié)等方面發(fā)揮著不可忽視的作用。在當代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭美德是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉和途徑，為鑄牢中華民族共同體意識奠定道德基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭美德以其獨特的道德文明內(nèi)涵為人類道德文明的發(fā)展提供了中國智慧和中國方案。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家庭美德具有重要的現(xiàn)代價值。

(一)涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉和途徑

家庭美德是每個家庭和家族內(nèi)部理想信念、價值追求和處事規(guī)章的精粹，對人的道德教化具有重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭美德是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的深厚土壤，其中蘊含的誠實守信、自強不息、尊親重孝、仁愛友善、勤儉持家、忠君報國等思想與社會主義核心價值觀三個層面的基本內(nèi)容相契合，是社會主義核心價值觀形塑的優(yōu)秀資源。優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭美德在新時代被賦予新的內(nèi)涵，注入了新的時代精神，具有深厚的文化基礎(chǔ)和理論依據(jù)。核心價值觀是一種精神，可以守護國家的信仰、社會的信念、人民的信心?！昂诵膬r值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準”[2]。傳統(tǒng)家庭美德是民族精神和道德精華的沉淀，其精神內(nèi)核與社會主義核心價值觀高度契合，通過對人性與人格的塑造涵養(yǎng)社會主義核心價值觀。傳統(tǒng)家庭美德通過加強家庭成員道德修養(yǎng)為培育社會主義核心價值觀塑造良好的人格品質(zhì)，為凝聚更廣泛的價值認同夯實思想基礎(chǔ)，孕育良好的家庭氛圍。家庭美德是社會主義核心價值觀在家庭中的具體化、微觀化。社會主義核心價值觀根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，它既反映了人民的訴求，也擁有強大深厚的文化底蘊。涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要途徑之一就是培養(yǎng)家庭美德、創(chuàng)建文明家庭。通過營造健康向上、和諧友愛的家庭氛圍，將社會主義核心價值觀落實到培養(yǎng)家庭美德、重視家庭建設(shè)的方方面面。

(二)鑄牢中華民族共同體意識的道德基礎(chǔ)

家庭美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家庭美德是延續(xù)中華民族血脈的重要舉措。傳統(tǒng)家庭美德包含著深厚的文化底蘊，其中包含個體的修身之道、愛家愛國的家國情懷、耕讀傳家的社會風尚等。習近平總書記指出：“中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財富?！盵3]傳承與轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家庭美德，有利于我們不斷增強中華民族的文化認同感，匯聚中華民族力量。家是最小國，國是千萬家。深入到家庭的深處和底層，研究其智慧累積、意識形態(tài)、品德塑造，對于把握民族和社會的思想文化發(fā)展脈絡(luò)，是大有益處的，為堅定文化自信、加強文化強國建設(shè)提供了歷史傳統(tǒng)和文化資源。千百年來，無論人們漂泊何處，扎根哪里，都秉持著自己的姓氏，遵照家訓家規(guī)，守護著自己的血緣血親?；谏顔⑹竞吞幨乐腔坌纬傻哪钹l(xiāng)愛祖、守望相助、團結(jié)和睦等家庭美德，是中華民族的文化遺傳密碼，延續(xù)著中國人民獨特的精神基因，代表了中華民族獨特的家國情懷和價值觀念，是我們最深厚的文化軟實力和文化自信的基礎(chǔ)。家國情懷不僅從道德價值層面強調(diào)親情、家庭的重要性，而且被視作國家發(fā)展、民族進步的精神動能。當前，我們將家庭美德放在新時代背景下，激發(fā)中華兒女獨有的民族氣節(jié)和家國情懷，倡導千千萬萬個家庭將家庭夢想與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢緊密結(jié)合起來，以中華民族偉大復(fù)興為己任。這為鑄牢中華民族共同體意識奠定了堅實的道德基礎(chǔ)。

(三)推動人類道德文明發(fā)展的中國智慧

家國關(guān)系是人類社會面臨的基本問題，國與國之間關(guān)系同家與家之間關(guān)系大同小異。中華傳統(tǒng)家庭美德是珍貴的人類道德文化遺產(chǎn)，中華民族幾千年來形成了兼愛非攻、親仁善鄰、以和為貴、和而不同的理念，逐漸成為處理國際關(guān)系、維護人與自然和諧相處的基本準則，這是中國為世界貢獻中國力量最好的詮釋。在面對世界性難題時，同舟共濟、榮辱與共的人類命運共同體思想發(fā)揮了前無古人、后無來者的創(chuàng)新作用。人類命運共同體思想弘揚全人類共同價值，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有共同性，兼具吸收世界文明有益成果、繼承和發(fā)展了中華和合文化精華，具有中國特色的全球交往新理念。習近平總書記指出：“中華民族傳承和追求的是和平和睦和諧理念。我們過去沒有，今后也不會侵略、欺負他人，不會稱王稱霸。中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者、公共產(chǎn)品的提供者，將繼續(xù)以中國的新發(fā)展為世界提供新機遇?！盵4]中國人的骨子里鐫刻著“尚和合”“求大同”的文化基因，人類命運共同體思想要以“和而不同”“求同存異”的理念為精神支撐，將中華“和合文化”作為重要思想資源，讓越來越多的世界各國人民看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代魅力和世界影響力，體現(xiàn)出中國智慧對全人類的貢獻。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家庭美德傳承與轉(zhuǎn)化的實現(xiàn)路徑

傳統(tǒng)家庭美德制約和規(guī)范著中國人的家庭生活，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分。我們在探討家庭美德傳承與轉(zhuǎn)化問題時，顯然不能回避傳統(tǒng)?！缎聲r代公民道德建設(shè)實施綱要》概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德精髓為“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”[5]的思想理念。社會主義道德建設(shè)更需要深入挖掘自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德，并結(jié)合新時代條件和實踐要求繼續(xù)創(chuàng)新，堅持古為今用、推陳出新，使之內(nèi)化為人民群眾日用而不覺的主體意識，賦予其嶄新的現(xiàn)代意義，更好實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭美德的傳承與轉(zhuǎn)化。

(一)傳承家庭美德中家國同構(gòu)特質(zhì)，弘揚中華民族精神

中華民族精神是中華民族在長期的共同生活和社會實踐基礎(chǔ)上形成的，為民族成員所接受和認同的思想品格、價值規(guī)范和道德觀念，是中華民族心理特征、文化傳統(tǒng)以及思想情感最為集中的反映與投射?；厮輾v史運演歷程，中華民族精神與傳統(tǒng)家庭美德本質(zhì)上同根同源、互為補充，統(tǒng)一于中華文化和中國精神的價值體系和實踐體系之中。鑒于中華民族精神與社會道德之間的互構(gòu)關(guān)系，中華民族精神也自然成為構(gòu)成傳統(tǒng)家庭美德現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的精神紐帶和重要支撐。

綜而觀之，中華民族精神不僅是中華民族賴以存在發(fā)展的精神支撐，也是一個家庭生命力和凝聚力的重要體現(xiàn)，特別是中華民族精神與時代精神與時俱進，其中所蘊含的理性精神、人本精神、奮斗精神、理想人格對于建構(gòu)正向積極的家庭道德理念與家庭規(guī)范十分關(guān)鍵，對傳統(tǒng)家庭美德現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化極為有益。因此要及時將中華民族精神的優(yōu)秀基因與時代精華融入傳統(tǒng)家庭美德的內(nèi)涵建設(shè)之中，充分發(fā)揮中華民族精神在道德鑄塑方面的優(yōu)勢，以中華民族精神為根脈，凝塑傳統(tǒng)家庭美德時代新意涵。這既是新時代傳統(tǒng)家庭美德傳承與轉(zhuǎn)化的應(yīng)然之舉，也是中華民族精神與時俱進、始終保持生機活力的客觀必然。通過此舉，可以為傳統(tǒng)家庭美德提供豐富的精神涵養(yǎng)，同時避免傳統(tǒng)家庭美德傳承與轉(zhuǎn)化中出現(xiàn)“失根化”傾向。

1.以愛國主義激活傳統(tǒng)家庭美德的家國情懷

愛國主義是中華民族精神的核心，論及中華民族精神之于傳統(tǒng)家庭美德的轉(zhuǎn)換，必然要彰顯愛國主義在傳統(tǒng)家庭美德形塑中的突出作用。習近平總書記明確指出：“在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長河中，愛國主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵我國各族人民自強不息的強大力量?！盵6]就精神實質(zhì)而言，愛國主義本身就是一種高層次的家庭美德，昭示的是一個家庭對于祖國的熱愛、忠誠與深厚情感。推動傳統(tǒng)家庭美德的傳承與轉(zhuǎn)換迫切需要將愛國主義作為轉(zhuǎn)換的主線與旨歸，突破傳統(tǒng)家庭美德的時空束縛，注重傳統(tǒng)家庭美德轉(zhuǎn)換與國家政治認同、文化認同和價值認同的同構(gòu)性與一致性。習近平總書記在2019年春節(jié)團拜會上強調(diào)：“在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒有國家繁榮發(fā)展，就沒有家庭幸福美滿。同樣，沒有千千萬萬家庭幸福美滿，就沒有國家繁榮發(fā)展?！盵7]新時代家庭美德建設(shè)要以“治家”為“治國”基點，厚植傳統(tǒng)家庭美德家國情懷，通過國家至上這一最高目標來詮釋與定位家庭美德應(yīng)有的民族氣節(jié)，樹立愛國愛家的家庭美德理念，培育忠于國家、報效國家的愛國主義家庭美德信念。

2.以家風建設(shè)塑造傳統(tǒng)家庭美德的時代樣態(tài)

家風是家庭文化的重要標志，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與家庭精神文化追求的有機融合。重家教、守家訓、正家風是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在新時代仍然具備重要的精神特質(zhì)。中華民族精神在傳統(tǒng)家庭美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中的獨特作用，還體現(xiàn)在對傳統(tǒng)家庭美德中關(guān)于理想人格、意志品質(zhì)以及行為模式的豐富與發(fā)展上，如中華民族精神所推崇的反躬自省、不懈追求的理性精神，有助于重建以家庭成員品行修養(yǎng)、意志品質(zhì)、道德人格等內(nèi)在要素為基礎(chǔ)的家庭美德價值判斷標尺，鼓勵社會成員立足現(xiàn)實家庭生活，不斷自我更新、自我完善，塑造理性平和的道德人格和心性修養(yǎng)，磨礪剛健醇厚的意志品質(zhì)，提升人的精神境界，實現(xiàn)“人性”的升華；又如中華民族精神中所蘊含的奉獻精神，有助于肯定奉獻與家庭生活的關(guān)聯(lián)性，砥礪社會成員奉獻之志，自覺舍棄個人利益，維護家庭、社會、國家的整體利益，以無私奉獻為核心，重新界定、深化家庭角色、家庭關(guān)系、家庭理想等家庭倫理內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)家庭美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習近平總書記在四川考察時強調(diào)：“黨員、干部特別是領(lǐng)導干部要清白做人、勤儉齊家、干凈做事、廉潔從政，管好自己和家人，涵養(yǎng)新時代共產(chǎn)黨人的良好家風?！盵8]中華民族精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的集中呈現(xiàn)，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，構(gòu)成了傳統(tǒng)家庭美德傳承與轉(zhuǎn)化的基本內(nèi)涵，要把中華民族精神的精神要義與傳統(tǒng)家庭美德的精神特質(zhì)充分擬合，以家風淳民風、以家風化社風，激活傳統(tǒng)家庭美德的生命力，展現(xiàn)傳統(tǒng)家庭美德的時代樣態(tài)與價值意涵。

(二)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)家庭美德實質(zhì)，踐行社會主義核心價值觀

傳統(tǒng)家庭美德是中華民族的顯著文化標識，與五千多年華夏文明相伴相生，不僅廣泛深刻地形塑著人們的家庭生活與親情關(guān)系，也是助推人們追求美好生活的重要驅(qū)力。當前中華民族正處于新時代的偉大征程之中，如何進一步煥發(fā)傳統(tǒng)家庭美德新生機，對于激勵中華兒女堅定理想信念、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興夙愿具有重要推動性意義。應(yīng)當看到，傳統(tǒng)家庭美德所形成、發(fā)展的歷史際遇和新時代的時空語境還存在一定的失諧性，這種失諧勢必會導致二者在價值融通方面的“不兼容”，從而影響傳統(tǒng)家庭美德正向功能和動能的發(fā)揮與釋放。因此，適恰地對傳統(tǒng)家庭美德予以現(xiàn)代性的價值轉(zhuǎn)換極為必要，也是煥發(fā)傳統(tǒng)家庭美德生機活力的必要環(huán)節(jié)。

傳統(tǒng)家庭美德雖然意蘊豐富，但實質(zhì)上仍然可以歸為一種系統(tǒng)化的價值觀念體系。正緣于此，對其進行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化過程，也必然不能割裂價值內(nèi)核的詮釋與再造，需要訴諸社會主流價值體系的引領(lǐng)與形塑。社會主義核心價值觀作為社會主義根本的價值導向與共識，既凝結(jié)著社會主義先進文化和思想精華，也積淀著全體人民共同的價值追求。圍繞這一價值主線，社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)家庭美德顯然存在高度的共生性與同義性，二者無論是在價值導向、內(nèi)容特點、作用機制，還是邏輯關(guān)聯(lián)上，都有天然的內(nèi)合性。總體來看，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，可以為傳統(tǒng)家庭美德的傳承與轉(zhuǎn)化提供豐厚的滋養(yǎng)和正確的航標，是新時代煥發(fā)傳統(tǒng)家庭美德新生機的不竭源泉。

習近平總書記指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！盵9]這一重要論述，不僅厘清了社會主義核心價值觀和社會道德的關(guān)系范疇，也為社會主義核心價值觀引領(lǐng)傳統(tǒng)家庭美德提供了科學指南?？梢酝普?，傳統(tǒng)家庭美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并不是囿于“家庭”層面的局部轉(zhuǎn)化，而是要始終遵循社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求，并依照德性生成的邏輯與層次，進行系統(tǒng)性與全局性的鋪陳與展開。以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，傳統(tǒng)家庭美德不可回避地要將社會化與現(xiàn)實化作為轉(zhuǎn)化的理路與進向，即從明大德、守公德、嚴私德等三個向度切入，對傳統(tǒng)價值觀的內(nèi)涵、理念、原則等要素進行合理的“編碼”與“解碼”，使其符合社會主義的主流意識形態(tài)和人民大眾的接受心理。

1.以社會主義核心價值觀之大德形塑傳統(tǒng)家庭美德

傳統(tǒng)家庭美德更多強調(diào)的是個人對國家、對民族的責任意識，以整體利益為重，具備對國家和民族的奉獻精神。現(xiàn)階段要將傳統(tǒng)家庭美德內(nèi)蘊的理想同國家層面的“富強、民主、文明、和諧”有機嵌合，引導家庭成員立大志、明大德，自覺把對美好家庭生活的憧憬、追求和奮斗目標融入國家的繁榮富強與中華民族偉大復(fù)興之中，從小事做起，始終以國家利益、民族利益和人民利益為重，善始善終，善作善成，從而開辟傳統(tǒng)家庭美德的新境界和新意向，達成“家國同構(gòu)”的新共識。

2.以社會主義核心價值觀之公德整合傳統(tǒng)家庭美德

社會公德是家庭美德的基礎(chǔ)，家庭美德又是社會公德的延伸，二者在價值取向上本應(yīng)具有同一性，然而，在現(xiàn)實體認中，傳統(tǒng)家庭美德在目標指向上存在多而散的弊病，難以形成合力。因此，必須發(fā)揮社會主義核心價值觀在整合德性目標方面的“聚焦”作用，推動傳統(tǒng)家庭美德內(nèi)涉的“孝、誠、敏、忠、禮”等倫理目標與社會層面的“自由、平等、公正、法治”目標充分融合，摒棄重“小家”輕“大家”的狹隘價值傾向，指引家庭成員在社會公德的目標轉(zhuǎn)換中踐行移風易俗，增強對社會公德的認同感，繼而實現(xiàn)社會主義核心價值觀視域下的德性目標整合與建構(gòu)。

3.以社會主義核心價值觀之私德規(guī)培傳統(tǒng)家庭美德

道德本身是一個無法割裂的統(tǒng)一體，通過辨析其不同的表現(xiàn)方式而有公德與私德之分。所謂嚴私德是指從個人生活習慣和道德意識等方面嚴格要求自身，見賢思齊，奮發(fā)向上，培育君子人格。新時代要圍繞“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等四個方面，調(diào)節(jié)傳統(tǒng)家庭美德所關(guān)涉的家庭生活、家庭關(guān)系與家庭規(guī)范，完善社會主義核心價值觀評價體系下的家庭私德標準與準則，規(guī)避家庭私德遮蔽社會公德的現(xiàn)象，推進傳統(tǒng)家庭美德中的孝、慈、和、儉等文化在社會主義私德體系中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)家庭私德的統(tǒng)合與升華。

(三)多維轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)家庭美德屬性，導引家庭文明新風尚

社會主義家庭文明新風尚既是新時代社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是傳統(tǒng)家庭美德時代表達的新范式。任何家庭美德都是在特定的家庭文明風尚導引下營造的，有什么樣的家庭文明風尚，就會形成與之相適配的家庭美德范式。緣于客觀存在的時空語境和歷史條件差異，傳統(tǒng)家庭美德在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中，不同程度地存在內(nèi)容銜接不暢、語義表述不清、價值系統(tǒng)偏差、社會融合不實等現(xiàn)實癥結(jié)，造成上述問題的重要歸因于傳統(tǒng)家庭美德的轉(zhuǎn)化未能有效融入社會主義精神文明循環(huán)體系，始終閉合在單向的家庭價值系統(tǒng)中。因此，強化附有社會主義文明印記下的家風、家訓、家德導引，實現(xiàn)對社會主義家庭文明新風尚的復(fù)歸，是新時代傳統(tǒng)家庭美德傳承與轉(zhuǎn)化以及創(chuàng)新時代表達范式的應(yīng)然之舉與實然之需。

習近平總書記指出：“要動員社會各界廣泛參與家庭文明建設(shè)，推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風尚?！盵10]習近平總書記關(guān)于家庭建設(shè)的重要論述具有極為深邃的思想價值和豐富意涵，既為如何把握、運用、建設(shè)社會主義家庭文明新風尚提供了科學指引，也為創(chuàng)新傳統(tǒng)家庭美德的表達指明了理路與方向?？梢酝普?，傳統(tǒng)家庭美德的轉(zhuǎn)化與表達關(guān)涉兩個過程：一是社會主義家庭文明新風尚的外化過程。二是傳統(tǒng)家庭美德的內(nèi)化過程。二者內(nèi)在統(tǒng)合，不可偏廢其一。特別需要關(guān)注的是，傳統(tǒng)家庭美德所內(nèi)含的親情關(guān)系、夫妻關(guān)系、孝悌關(guān)系、義利關(guān)系等關(guān)系范疇在一定程度上存在與社會主義精神文明不盡一致或不相適宜的價值表達，這迫切需要發(fā)揮社會主義家庭文明新風尚的導引作用，以促成傳統(tǒng)家庭美德在新時代歷史方位下的再界定、再詮釋與再表達。

實現(xiàn)社會主義家庭文明風尚對傳統(tǒng)家庭美德的導引，應(yīng)圍繞以下三個維度實施切入。

1.轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)家庭美德的社會屬性與價值定位

傳統(tǒng)家庭美德的轉(zhuǎn)化與表達必須立于社會主義文明的前提之下。顯然，傳統(tǒng)家庭美德具有極強的兼容性，但必須看到其本質(zhì)仍然是孕生于封建社會的價值觀念體系，與社會主義先進文化和價值本位存在一定的“互斥性”。由表及里，傳統(tǒng)家庭美德的轉(zhuǎn)化與表達實際上也是一個涉及意識形態(tài)轉(zhuǎn)化與表達的過程，要保證整個過程不偏離正軌，必須圍繞社會主義和新風尚兩個關(guān)鍵詞合力推進，這需要以社會主義家庭文明新風尚中的“愛國愛家、向上向善”為原則，引導傳統(tǒng)家庭美德轉(zhuǎn)化與表達中主動“拋棄以代際等級森嚴、性別地位懸殊、缺乏民主平等為特點的封建主義家庭文化糟粕”[11]，同時也要警惕歷史虛無主義、新自由主義、實用主義等錯誤思潮和意識傾向?qū)鹘y(tǒng)家庭美德轉(zhuǎn)化的干擾，使轉(zhuǎn)化和表達的全過程、全環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)社會主義家庭文明新風尚所倡導的核心價值、原則與理念，從而彰顯社會主義精神文明的精神屬性與制度優(yōu)勢。

2.轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)家庭美德中的情感表達與歸屬

傳統(tǒng)家庭美德的轉(zhuǎn)化與表達要向“有情有義”的范式轉(zhuǎn)變。以往傳統(tǒng)家庭美德會給人一種說教有余、情感不足的印象，情感溫度的缺失在一定程度上造成了其轉(zhuǎn)化表達中的困窘，難以有效觸及人的內(nèi)心與靈魂。故此，如何在傳統(tǒng)家庭美德轉(zhuǎn)化表達中融入對情感的理解，則成為迫切需要解決的命題。社會主義家庭文明新風尚中的“相親相愛”原則為解決這一難題提供了思路，“相親相愛”本身就是一種家庭情感風尚，可以培育家庭成員的情感意識與情感素養(yǎng)，促進家庭成員間的相親相愛以及對家庭的摯愛和對國家的熱愛，以社會主義家庭文明情感風尚為紐帶，實現(xiàn)對傳統(tǒng)家庭美德的情感整合，為最終的整體轉(zhuǎn)化與表達注入一種深厚的情感正能量。

3.轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)家庭美德表達的方法與途徑

以“共建共享”為方法論導向，推進傳統(tǒng)家庭美德轉(zhuǎn)化表達走深走實、見行見效。新時代是一個守望相助、開放共享的時代，這決定了新時代的家庭文明建設(shè)絕不能“閉門造車”地孤立進行，必須引入多元主體的參與，形成共建共治共享的體制風尚。推而論之，“體制風尚是新時代家庭文明的路徑，共建共享是一種建立在家庭成員沒有等級之分權(quán)勢之別的新型地位關(guān)系之上的家庭建設(shè)機制，民主、平等與彼此尊重是家庭運行的基本遵循”[11]。作為家庭文明的重要體現(xiàn)，傳統(tǒng)家庭美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展表達也是如此，共建共享構(gòu)成了新時代傳統(tǒng)家庭美德建設(shè)的基本前提與新表達。要牢固樹立共建共治共享意識，推進傳統(tǒng)家庭美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的大眾路徑，進一步增強社會成員關(guān)于家庭美德建設(shè)的主體性地位，以個體家庭良性家風家德為驅(qū)動力，匯聚磅礴力量之源，將傳統(tǒng)家庭美德建設(shè)納入社會整體性視野和框架體系中。