李 琛

(貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550000）

土司制度為邊緣少數(shù)民族參與國家政治創(chuàng)造了條件。元代在參考前代羈縻政策的基礎(chǔ)上，通過在地方治理中“參用土人”“授任職官”等手段，使得西南邊疆的少數(shù)民族首領(lǐng)被納入到元帝國的官僚體系中。西南地區(qū)土司的來源較為復(fù)雜，但依據(jù)其自身所主張的“身份認(rèn)同”大致可以分為“漢人”和“夷人”兩大類。水東宋氏是貴州認(rèn)同漢人的土司之一，縱跨唐、宋、元、明四個(gè)主要封建王朝。宋氏土司的身份認(rèn)同，歷史上也經(jīng)歷了數(shù)個(gè)階段的演化，至民國才基本定型，顯示出邊疆與內(nèi)地一體化發(fā)展進(jìn)程對土司家族的影響。

一、水東宋氏的漢人身份認(rèn)同

“土司地區(qū)實(shí)行的是一種區(qū)域性自治，但歸朝廷派遣的地方長官管轄，并納入國家的官制體系之中”。[1]P18元代以來，西南土司作為“夷人”的首領(lǐng)，與中原王朝的交流更為頻繁，具有重構(gòu)“身份”的需求與條件。西南土司對于“身份”的認(rèn)同并非一成不變的，而是在各個(gè)歷史時(shí)期，經(jīng)過有意識“塑造”，逐年積累而成的。

（一）宋景陽說

明清時(shí)期，部分認(rèn)同“漢人”的土司家族在編修譜牒時(shí)，往往通過選擇性遺忘部分“本我”記憶，同時(shí)建構(gòu)起先祖的“中原記憶”和“武功記憶”來標(biāo)榜其中原身份?！巴了局贫鹊膭?chuàng)建，使西南少數(shù)民族進(jìn)入了多民族大家庭中，而隨著土司制度的推行與發(fā)展，乃至一些地區(qū)的改土歸流，使西南少數(shù)民族逐步融入這個(gè)大家庭之中”。[2]P25“宋景陽說”出現(xiàn)于明代。該說認(rèn)為，宋景陽早年以流官的身份任職于邊疆地區(qū)，后因平叛入據(jù)黔中，其后裔遂成為地方君長，世代承襲。該說就時(shí)間而言出現(xiàn)較早，貴陽市烏當(dāng)區(qū)出土文物，正統(tǒng)《宋斌墓志銘》是目前發(fā)現(xiàn)的最早佐證“宋景陽說”的歷史材料。碑載：“公諱斌……其先真定人，自十七世祖諱景陽，仕宋節(jié)度使?！痹撃怪局饕休d了兩大信息：一是宋斌的祖先“宋景陽”是北宋時(shí)期真定人；二是“宋景陽”最初的身份是北宋政府任命的流官。《太平寰宇記》稱：“鎮(zhèn)州。常山郡，今理真定縣?！褪迥?，避穆宗諱，改為鎮(zhèn)州?！盵3]P1247史料中論及宋景陽或宋氏先祖，或用恒山、恒州，或用真定、鎮(zhèn)州，而《宋斌墓志銘》是至今最早認(rèn)同宋氏家族起源于河北的史料。

官方文獻(xiàn)層面，最早同意“宋景陽說”的是明代弘治年間，時(shí)任貴州按察副使沈庠主持編纂的《貴州圖經(jīng)新志》，這部帶有官方屬性的地方志首次認(rèn)同宋氏的“漢人”身份，其對“宋景陽說”的傳播與認(rèn)可起到了重要作用?！顿F州圖經(jīng)新志》載：“宋景陽，河北真定人。開寶八年，累官至寧遠(yuǎn)軍節(jié)度使。時(shí)廣右諸蠻作亂，詔景陽帥師征之，悉定廣右，復(fù)進(jìn)兵都云、貴州等處，西南以平?！浧涔?，俾子孫世爵茲土?！盵4]P51-52又引學(xué)士李時(shí)勉為貴州宣慰同知宋斌所建世祿堂《題記》，“其先河北真定人，宋開寶初有曰景陽者，仕宋為節(jié)度使，領(lǐng)兵征南平之，夷人信服，遂留鎮(zhèn)其地”。[4]P30嘉靖年間，謝東山、張道等修纂《貴州通志》時(shí)亦沿用“宋景陽說”，并補(bǔ)充了一些新材料，提出了“宋景陽”所屬的宋氏家族為宋國公族后裔與真定大族的說法。萬歷《貴州通志》引詹事王直《貴州宋氏世譜·序》，“宋以國為氏……至宋，真定之族為盛，有景陽者，開寶中，以軍功累官至節(jié)度使，平定西南夷，詔就大萬谷落開總管府，以景陽為總管鎮(zhèn)撫焉。夷人安之，遂世有其爵與地?！盵5]P582又引江東之《六英傳》稱“于（安宋）二氏中稱忠智才賢者得六人焉……又有宋景陽者故恒山人也。”[5]P567此后萬歷《黔記》、乾隆《貴州通志》等方志書目亦沿襲“宋景陽說”?？梢愿Q見，“宋景陽說”于明清時(shí)期已存在一定影響力，且一定程度上為當(dāng)時(shí)知識分子階層所接受。

(二)宋鼎說

宋鼎最早以一名傾慕唐王朝的朝貢者形象出現(xiàn)于《舊唐書·西南蠻》中，北宋修《新唐書》中亦有記載?！短藉居钣洝份d：黔江都督府所轄“四十四州洞內(nèi)覊縻州……蠻州……”[3]P2399《新唐書·地理志》載：“蠻州縣一，巴江?！盵6]P1143可見，蠻州是唐王朝治下的羈縻州，宋鼎任檢校蠻州長史，后襲職繼任為蠻州刺史?！缎绿茣份d：“建中三年，大酋長檢校蠻州長史、資陽郡公宋鼎與諸謝朝賀，德宗以其國小，不許。”[6]P6320《舊唐書》更載：“自后更不許隨例入朝。”[7]P5275貞元十一年，秘書少監(jiān)王礎(chǔ)出任黔中經(jīng)略觀察使，宋鼎向王礎(chǔ)申訴：“以州接牂柯，愿隨牂柯朝賀。”[6]P6320王礎(chǔ)向唐廷奏：“前件刺史，建中三年一度朝貢……其牂牁兩州，戶口殷盛，人力強(qiáng)大，鄰側(cè)諸蕃，悉皆敬憚。請比兩州每年一度朝貢，仍依牂牁輪環(huán)差定，并以才干位望為眾推者充。敕旨曰：“宋鼎等已改官訖，余依舊?！盵7]P5275貞元十三年正月，宋鼎第二次入朝納貢時(shí)勛銜為，“西南蕃大酋長、正議大夫、檢校蠻州長史，繼襲蠻州刺史，資陽郡開國公、賜紫金魚袋”，[7]P5275主要隨員則有巴江縣令宋萬傳、牂州錄事參軍謝文經(jīng)等。結(jié)合新舊唐書的記載，唐德宗李適在位期間，宋鼎至少有兩次朝貢經(jīng)歷。宋鼎為入朝所做出的努力，一方面體現(xiàn)了其“忠于唐室”，忠實(shí)履行羈縻土官義務(wù)的思想；另一方面反映了安史之亂后，唐王朝一改初唐時(shí)兼容并包的氣象，對實(shí)力較弱的邊疆政權(quán)存在一定的歧視現(xiàn)象。

咸豐《安順府志》載：“自梁氏臺(tái)城陷沒以來，寧州郡縣多為爨氏所據(jù)，惟牂牁為陳梁守。然朝命之不及，各自推其豪族為守令，而謝氏、宋氏興焉。”[8]P300又載：“宋氏之見于史者，自宋鼎始……開寶八年，蠻州宋鼎之裔名景陽者，遂逐普貴于黑羊箐。”[8]P302若宋鼎為宋景陽的直系祖先，則宋鼎也應(yīng)為漢人，且其家族上限甚至可至南朝。然據(jù)《安順志》的說法，不僅否認(rèn)了北宋時(shí)期宋景陽作為流官入黔平叛的經(jīng)歷，而且也不贊成傳統(tǒng)意義上水東宋氏家族是由漢族流官所轉(zhuǎn)化來的觀點(diǎn)。

二、水東宋氏的夷人身份認(rèn)同

漢武帝將西南夷地區(qū)改為郡縣后，由西漢中央政府主導(dǎo)的移民進(jìn)程進(jìn)一步加快。《史記》載：“當(dāng)是時(shí)，漢通西南夷道，作者數(shù)萬人……悉巴蜀租賦不足以更之，乃募豪民田南夷，入粟縣官，而內(nèi)受錢於都內(nèi)?！盵9]P1421此背景下，許多漢族移民進(jìn)入西南夷地區(qū)，與本地世居民族共同勞動(dòng)、生活。

（一）大姓說

兩漢時(shí)期的西南夷地區(qū)隨著郡縣化進(jìn)程深入，轉(zhuǎn)變?yōu)楦綄儆谝嬷莸哪现械貐^(qū)，這一時(shí)期遷入西南夷地區(qū)的漢族豪強(qiáng)與本地少數(shù)民族上層人士“夷帥”逐漸融合同化，并系統(tǒng)性地儒教化與宗族化，至西漢末期，形成了能左右西南夷地區(qū)政局的“南中大姓”集團(tuán)?！度A陽國志》載：“會(huì)公孫述時(shí)，三蜀大姓龍、傅、尹、董氏與功曹謝暹?？?，聞漢世祖在河北，乃遠(yuǎn)使使由番禺江出，奉貢漢朝。世祖嘉之，號為義郎。”[10]P260蜀漢時(shí)期，諸葛亮征南中后，對大姓采取懷柔政策，建寧孟氏、朱提孟氏、爨氏、謝氏等大姓先后有人在南中地區(qū)出任職位，并持有私人武裝“部曲”，西晉將南中地區(qū)分置寧州，對南中大姓多有任用，宋氏家族極有可能起源于“大姓”?！睹饕唤y(tǒng)志》卷八十八稱：“宋景陽，土人?！盵11]P1350雖較時(shí)間而言晚于正統(tǒng)《宋斌墓志銘》，但仍早于弘治《貴州圖經(jīng)新志》，是較早提及宋氏家族土人身份的文獻(xiàn)。清代，《嘉慶重修一統(tǒng)志》《貴陽府志》為代表的一批文獻(xiàn)，將水東宋氏的起源定格于“南中大姓”集團(tuán)。

《嘉慶重修一統(tǒng)志》載：“宋家苗，本中國之裔，春秋時(shí)，宋為楚所蠶食，俘其人民，而放之南徼，遂流為夷，即宋宣慰之祖也，頗通漢語，識文字……今亦盡變?yōu)槿A矣?！盵12]《嘉慶重修一統(tǒng)志》認(rèn)為宋家苗是一個(gè)本于中原漢族的移民集團(tuán)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，宋國逐漸為周邊國家所蠶食，為楚國所吞并的部分將一部分叛亂的公族、國人流放到楚國的西南疆界，文獻(xiàn)記載中與之經(jīng)歷相似的還有“蔡家苗”。目前學(xué)術(shù)界對“宋家苗”定居貴州的時(shí)間尚存在爭議，“宋家苗”的祖先自中原遷徙到貴州后，在接受周邊少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣的同時(shí)保留了部分中原文化特色，唐代以來逐漸形成了強(qiáng)大的軍事割據(jù)集團(tuán)，水東宋氏應(yīng)是其部落首領(lǐng)的苗裔。

道光《貴陽府志》稱：“漢末大姓中有宋氏，世為部長，于是苗中有宋家子矣?！渭颐纾緷h蜀中大姓，武侯征蠻時(shí)率其部，世為令于此土，唐時(shí)有宋鼎者，封資陽郡公，明貴州宣慰同知即其裔也，通漢語，知文字?！盵13]P1607《黔南職方紀(jì)略》載：“宋家苗……男子勤耕織，知禮畏法，通漢語，多讀書八府縣學(xué)者?！盵14]P382道光《貴陽府志》同《欽定大清一統(tǒng)志》認(rèn)同水東宋氏家族起源于“宋家苗”，但對“宋家苗”的記載卻存在明顯出入，貴陽府志認(rèn)為宋家苗原是“蜀中大姓”，諸葛亮定南之役時(shí)隨軍遷往貴州，世任本地官吏，逐漸演化成“南中大姓”。

(二)土人說

“宋景陽說”盛行于水東宋氏土司最為興盛的明代，然而明代以前，無任何正史曾記載“宋景陽”或與之近似的人物?！八尉瓣枴笨赡苁钦鎸?shí)存在的歷史人物，但其出身與事跡經(jīng)過后世加工，已經(jīng)很難窺見原貌。王明珂先生在《英雄祖先與弟兄民族》一書中提出“英雄徙邊記”的歷史書寫模式?！肮适旅枋鲆粋€(gè)英雄之長程游歷，或其征戰(zhàn)過程?！⑿坩氵呌洝噲D詮釋的則是‘他們’的血緣與空間由來?！盵15]P78通過結(jié)合正史、一統(tǒng)志、方志記載，我們不難發(fā)現(xiàn)，貴州地區(qū)自稱起源于中原漢族的土司家系，如播州楊氏、水東宋氏、貴陽八番土司等皆擁有相似的“英雄祖先”。

民國《開陽縣志稿》載：“宋景陽者，宋鼎之裔之疏族也……占藉真定……周世宗顯德四年，假景陽湖廣節(jié)度使……取宋鼎之裔而代之?！盵16]P362《開陽志》相較于前志采取一定折中，該志認(rèn)為宋景陽為“土酋”宋鼎的旁系后裔，后來其先世離開貴州，北遷內(nèi)附，遂占藉真定?！堕_陽志》希望對明代以來的“宋景陽說”和“宋鼎說”進(jìn)行調(diào)和，然其建構(gòu)色彩較重，且在歷史書寫時(shí)存在矛盾之處。其一，宋景陽所官“湖廣節(jié)度使”似為乾隆《貴州通志》“草塘司土縣丞，唐貞觀二年，宋景陽以功世授湖廣節(jié)度使”[17]P404的誤沿。乾隆《貴州通志》以草塘司土縣丞為宋景陽的后裔，然書寫時(shí)卻使用初唐貞觀年號。按《開陽志》及前志的說法，宋景陽至早為晚唐、五代時(shí)人，正史與前志皆載宋鼎為中唐德宗時(shí)人，乾隆《貴州通志》以宋景陽在宋鼎之前明顯不符合史實(shí)。其二，后周的核心疆域在中原、關(guān)隴、淮右地區(qū)，至南亦遠(yuǎn)不及唐代的南方疆界。周世宗“顯德六年”時(shí)，南方還同時(shí)存在“孟蜀”“南唐”“南漢”“清源軍”等割據(jù)勢力，而“廣右”即在南漢的勢力范圍內(nèi)，距后周南部疆界甚遠(yuǎn)，供應(yīng)難支，明顯不存在宋景陽率師征南的前提條件。

水東宋氏應(yīng)起源自世居的土人大姓，宋景陽與宋鼎屬同一家族。首先，道光《貴陽府志》載：“水東宋氏，其先鎮(zhèn)州人，有宋鼎者，唐德宗建中中為蠻州刺史，入朝?！_寶八年，鼎之裔曰景陽者，逐烏蠻于黑羊箐?！盵13]P1587道光《貴陽府志》雖然聲稱宋鼎為“鎮(zhèn)州人”，但又于卷八十八稱宋氏為“蜀中大姓”，若宋景陽是宋鼎的直系或旁系后裔，宋景陽的爵位與土地理應(yīng)為世襲所得，而非以征南流官的身份留據(jù)蠻州，而其自稱的“中原起源說”自然無從談起。宋鼎見于正史“兩唐書”，其真實(shí)性更容易得到確定，作為羈縻土官，宋鼎力爭朝貢給修史者留下了深刻印象，然而“兩唐書”卻未曾提及宋鼎的祖先是否來自中原“鎮(zhèn)州”。其次，《新唐書》提及“西爨之南，有東謝蠻，居黔州西三百里……其族不育女，自以姓高不可以嫁人……宋鼎與諸謝朝賀”。[6]P6320可見，宋氏與謝氏關(guān)系相當(dāng)密切，且二者同屬牂牁大姓系統(tǒng)，屬于當(dāng)?shù)赝?，同時(shí)也是世襲的土酋。宋氏的祖源應(yīng)是“夷人”或“夷化漢人”，并與貴州歷史上的特殊族群“宋家苗”有著千絲萬縷的聯(lián)系，水東宋氏或?yàn)椤八渭颐纭笔最I(lǐng)。民國《開陽縣志稿》載：“蠻州宋氏。微子之胤。宋亡，公族徙南中。久之……遂建國為之君長，世爵其土。”[16]P362可見，民國時(shí)期，水東宋氏出自土人大姓的說法得到本地知識階層的進(jìn)一步肯定。

三、宋氏土司文化身份演變的原因

水東宋氏唐代以前的世系失考，在唐代的宋鼎、宋代的宋景陽、元代的宋阿重及明代宋欽等杰出土官的帶領(lǐng)下，蠻州宋氏于明代轉(zhuǎn)變?yōu)樗畺|宋氏，除親轄洪邊十二馬頭地外，還領(lǐng)有水東、中曹、青山、札佐、龍里、白納、底寨、乖西、養(yǎng)龍坑九長官司，成為明代貴州勢力較大的土司之一。

（一）國家認(rèn)同觀念的深化

明代，水東宋氏更傾向于將作為家族祖先的宋景陽塑造為莊蹻、趙佗等由流官轉(zhuǎn)化而來的邊疆政權(quán)君主形象。其用意應(yīng)有兩點(diǎn)：一是通過突出中原王朝的恩命來增強(qiáng)宋氏土官權(quán)力來源的合法性；二是可將祖先的身份確定為中原人，在當(dāng)時(shí)“華裔之辨”盛行的背景下，符合“夏君夷民”的政治建構(gòu)，更易得到中原王朝和士人集團(tuán)的認(rèn)同。終明一代，宋氏大多數(shù)時(shí)間一直承襲土司職官，故“宋景陽說”為當(dāng)時(shí)關(guān)于宋氏源流的主流說法。這一時(shí)期，伴隨著宋氏土司國家認(rèn)同的進(jìn)一步深化，這種文化身份建構(gòu)也得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

朝貢是土司制度下國家認(rèn)同的重要內(nèi)容。唐代蠻州刺史宋鼎于唐德宗年間兩次入朝朝貢，五代時(shí)又有清州刺史宋朝化于后唐明宗時(shí)入朝朝貢，《新五代史》稱：“清州八郡刺史宋朝化……貢草豆蔻二萬個(gè)、硃砂五百兩、蠟二百斤。”[18]P921可見，土司制度建立以前，宋氏家族已經(jīng)通過積極向中原王朝納貢來表達(dá)中原認(rèn)同。洪武五年（1372），故元宣慰宋蒙古歹等赴京城繳印內(nèi)附，并貢馬及方物，明廷仍以舊職，賞賜宋蒙古歹文綺襲衣與“宋欽”賜名，自此宋氏土司向明代中央朝貢不絕。洪武九年（1376），“貴州宣慰使宋欽遣人來朝，貢馬。命賜以綺、帛，并賜其使襲衣有差?！盵19]P1806洪武十五年（1382），“貴州宣慰使宋誠母劉氏來朝”。[19]P2271洪武十六年（1383），“貴州宣慰使靄翠、宋誠貢馬”。[19]P2411洪武二十一年（1388），“日西宣慰使靄暉、貴州宣慰使宋斌等遣使來貢馬”。[19]P2877洪武二十三年（1390），“貴州宣慰使宋誠遣其弟文彬貢馬”。[19]P2911洪武二十五年（1392），“是月，貴州宣慰使宋誠母劉氏赴京貢馬，謝恩”。[19]P3186建文四年（1402），“貴州宣慰使宋斌來朝，貢水銀、朱砂等物”。[20]P222永樂元年（1403），“貴州宣慰使宋斌遣兄得義來朝，貢馬”。[20]P442永樂四年（1406），“貴州宣慰司宣慰使宋斌遣弟震貢馬”。[20]P816永樂九年（1411），“貴州宣慰使宋斌遣把事茍應(yīng)宗等貢馬”。[20]P1470永樂十二年（1414），“貴州宣慰使宋斌、安卜葩遣把事徐英及其屬貴州等十長官司貢馬”。[20]P1804永樂十九年（1421），“貴州宣慰使宋斌，播州宣慰使楊昇等來朝，貢馬”。[20]P2271《明實(shí)錄》載：明初洪武、永樂年間，宋氏土司朝貢就有十二次之多，朝貢人員既有土司本人，也有土司家屬或?qū)俟?，貢物多為水銀、朱砂等特產(chǎn)方物或馬匹。貴州山多路遙，自貴州赴京闕絕非易事，而多次朝貢由土司或其血親隨行，足以證明宋氏土司對國家的深切認(rèn)同，善盡土司義務(wù)。

蠻州自古地處偏遠(yuǎn)，不被聲教，然其首領(lǐng)卻極力想融入到中華文化圈。《新五代史》稱：“至天成二年嘗一至，其使者曰清州八郡刺史宋朝化，冠帶如中國。”[18]P921證明五代時(shí)期，宋氏治下領(lǐng)內(nèi)，至少一部分上層人士仍然采用中原服飾，并未因與中原阻隔而改易風(fēng)俗。土司制度建立后，水東土司中多有重視文教建設(shè)者。弘治《貴州圖經(jīng)新志》載：正德、嘉靖年間，水東土司宋昂“好學(xué)工文，服勤持儉……又多收致經(jīng)史，以崇文教”。[4]P61其弟宋昱“性穎悟好學(xué)，善屬文，詩格清麗，有魏晉風(fēng)致”。[4]P62道光《貴陽府志》將宋昂及其弟宋昱，子宋炫同列“明文苑傳”：“昂即阿重之裔，正、嘉間襲宣慰同知。西南土官多桀驁弄兵，不曉文教，昂獨(dú)以廉儉自持崇尚儒業(yè)?！河忠赃叿缴佥d籍，乃自市經(jīng)史藏之于家，時(shí)自批覽，遂工吟詠。弟昱、子炫咸能詩，部人亦多化其文雅?！盵13]P1334宋昂與同時(shí)期眾多西南土司相比截然不同，宋昂喜好中原文化，并不吝嗇重金購置書籍，通過長期閱讀對吟詩作賦產(chǎn)生了極大興趣。宋昂、宋昱兄弟合著《聯(lián)芳類稿》、宋炫著有《桂軒拙稿》，宋氏父子三人共同構(gòu)成了水東土司作家群體。宋氏土司身體力行地在土司地區(qū)推廣中原文化，體現(xiàn)著水東宋氏土司對中原文化的傾慕與認(rèn)同感。

（二）邊疆與內(nèi)地一體化進(jìn)程發(fā)展

明末水東改土歸流后，水東宋氏對家族祖先的認(rèn)同逐漸由宋代流官“宋景陽”過渡至唐代土官“宋鼎”。這一變化反映出書寫者對邊疆與內(nèi)地一體化趨勢加強(qiáng)的認(rèn)識，不再刻意提及“中原祖先”，而是更加注重宋氏在黔的早期歷史，因此清代出現(xiàn)了“宋鼎說”和“土人大姓說”等幾種時(shí)間上限更長的說法，并逐漸取代明代流行的“宋景陽說”，至民國時(shí)期成為有關(guān)宋氏祖先的主流說法。

明清兩代中央政府推動(dòng)土司地區(qū)與內(nèi)地一體化進(jìn)程，主要依靠土司制度與改土歸流兩種方式。水東宋氏統(tǒng)治中期，由于土司宋然的暴戾統(tǒng)治，致使苗民激變，明廷平定此次叛亂后，始有水東改流之議，“都御史請以貴筑、平伐七長官司地設(shè)立府縣，皆以流官撫理。巡撫覆奏以蠻民不愿，遂寢”。[21]P8171宋然向朝廷納粟以免身死，水東宋氏由盛轉(zhuǎn)衰。天啟元年（1621），四川永寧宣撫使奢崇明反，水西安邦彥挾持土司安位響應(yīng)奢崇明叛亂。安邦彥招攬新任水東土司宋萬化一同參與叛亂，宋萬化“率苗仲九股陷龍里，遂圍貴陽”。[21]P8173天啟三年（1623），貴州巡撫王三善疏奏：“臣先其未集，遣游擊祁繼祖、參將王建中等，分道進(jìn)兵，一捷于蓮花坉，而龍里路通，再捷于青巖，而定番路亦通，又捷于姑蕩革，而宋萬化旋就擒?！盵22]P1746川貴總督巡撫朱爕元奏捷：“安酋以其黨宋萬化、何中蔚等分據(jù)要害截我糧道，萬化即伏誅。”[22]P1763宋萬化授首后，水東的家臣擅自擁立宋萬化之子宋嗣殷襲職土司，不僅不顧正與明軍交戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)，且未報(bào)經(jīng)朝廷許可，觸犯了土司襲職時(shí)的禁忌。崇禎三年（1630），總督朱燮元以大軍剿滅宋嗣殷，并請求宋氏停襲與改土歸流。明朝于次年，“以洪邊十二馬頭改土歸流，崇禎乃取‘開科’的開字賜名開州，徹底結(jié)束了宋氏對水東的世襲統(tǒng)治。”[23]P112

明廷對開州改土歸流的擴(kuò)大，加強(qiáng)了開州同中央王朝間的聯(lián)系，結(jié)束了土司對洪邊十二馬頭及其周邊地區(qū)的統(tǒng)治。雖然開州已然完成改土歸流，然而當(dāng)時(shí)明王朝國力衰弱，對新開疆土的控制顯然不夠牢固，土民對流官統(tǒng)治的不滿也加劇了雙方矛盾，最終導(dǎo)致沖突在局部爆發(fā)。崇禎十六年四月，“開州仲家苗叛，進(jìn)陷州城，知州黃家雋死之”。[13]P38然開州同內(nèi)地一體化已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，打破土司統(tǒng)治壁壘后，許多來自其他省份的移民定居開州，他們與本地世居民族共同勞動(dòng)，相互影響，至清代中期，開州共有“漢戶二萬三千五百四，口十萬四千五百六十八”，[22]P877且以“漢戶”為主?？梢姡藭r(shí)開州已經(jīng)得到較好的開發(fā)。水東宋氏家族中，除本宗外，其他關(guān)系較近的分家也受到改土歸流影響，“宣慰同知宋氏革，宋氏分族轄地在開陽。與萬化、嗣殷父子同時(shí)失職可考者，有宋德茂之后”。[16]P364宋氏家族至此徹底失去土司地位，其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢自然也無法得到保證，前土司家族不得不放棄養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，同從前的土民一樣從事生產(chǎn)勞動(dòng)?！案耐翚w流不僅僅是廢除幾個(gè)土司，明清兩朝都將改流作為控制土司的一種手段?！盵24]P16土司家族逐漸演變?yōu)榱鞴僦蜗碌摹熬帒酏R民”，進(jìn)而促進(jìn)了前土司家族融入以漢族為主體的西南民族中。

綜上所述，土司治下的“異域”最終轉(zhuǎn)變?yōu)橹性醭摹芭f疆”，邊疆與內(nèi)地一體化趨勢加強(qiáng)。貴州地區(qū)的四大土司，播州楊氏、水東宋氏、思州田氏、水西安氏中，除水西安氏將族譜溯到三國時(shí)濟(jì)火，即彝族外，其他三家都堅(jiān)持中原認(rèn)同，其中以水東宋氏尤甚。第一，明代水東宋氏以“鎮(zhèn)州”“真定”等“中原符號”側(cè)面顯示出宋氏的“中原”身份，宋景陽平叛入黔“功勛始著”，進(jìn)而夸耀了宋氏先祖的“武功”，其目的在于彰顯宋氏家族對中原王朝盡忠的傳統(tǒng)。無論是“南中大姓”“宋鼎鎮(zhèn)蠻”還是“景陽入黔”，都凝聚著中原人身份的認(rèn)同；無論是被遷入南中的宋國公族，還是諸葛亮南征后形成的“大姓集團(tuán)”，都在漫長的歷史演變中形成了將起源指向中原地區(qū)的漢族，體現(xiàn)出明代以來邊疆與內(nèi)地不斷一體化的趨勢。第二，水東宋氏關(guān)于祖先記憶中的“文化身份”部分的嬗變，則突出了宋氏家族不斷增強(qiáng)的國家認(rèn)同感。水東宋氏通過“中原記憶——真定”和“武功——景陽入黔”成功構(gòu)建了其文化身份，使得其原本模糊不清的世系和祖源變得清晰起來，宋氏土司在構(gòu)建家族源流的過程中體現(xiàn)出其中原認(rèn)同，表現(xiàn)了其作為邊地土司對中原文化的傾慕感。水東宋氏積極履行土司朝貢等義務(wù)，主動(dòng)研習(xí)儒學(xué)并嘗試融入主流文化圈，實(shí)現(xiàn)土司地區(qū)與內(nèi)地的同質(zhì)化發(fā)展。最后，土司制度必然是一時(shí)的產(chǎn)物，隨著國家對邊疆控制力的不斷增強(qiáng)，土司制度必然要退出歷史舞臺(tái)。水東宋氏在洪邊十二馬頭的長期統(tǒng)治，促進(jìn)了這一地區(qū)的民族融合與文化發(fā)展，改土歸流后，宋氏家族自身也參與到這一歷史趨勢當(dāng)中，客觀上對中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展有一定推動(dòng)作用。