宋 娜

（遵義師范學院歷史文化與旅游學院，貴州 遵義 563006）

目前，學界對黔北古代教育的研究或聚焦在書院教育或概述文教發(fā)展及其原因，如裴恒濤《清代遵義文教的發(fā)展及成因探析》（《遵義師范學院學報》2010年第5期）、禹玉環(huán)《清代遵義的書院教育研究》（《蘭臺世界》2013年10月）等，鄉(xiāng)村教育研究的成果則相對薄弱。黔北鄉(xiāng)村教育濃縮了貴州鄉(xiāng)村教育的艱辛發(fā)展歷程，同時也是貴州明清時期鄉(xiāng)村教育成果斐然的地區(qū)。作為教育的神經(jīng)末梢，鄉(xiāng)村教育使廣大鄉(xiāng)民有了讀書知禮的啟蒙之道，對教養(yǎng)、信念以及為人處世的方式亦有潛移默化之功，更有天資聰慧者考取功名、走出鄉(xiāng)間。同時，明清時期黔北鄉(xiāng)村教育體現(xiàn)了清晰的歷史發(fā)展脈絡(luò)和時代特征，對黔北地區(qū)發(fā)展有著深遠的影響。

考察黔北鄉(xiāng)村教育發(fā)展的分水嶺，當在萬歷二十八年播州改土歸流，此前黔北一地為播州土司楊氏所據(jù)，其時雖設(shè)有宣慰司學、衛(wèi)學等，但受眾對象狹窄，一般為土司子弟、社會上層、武官和軍士。明萬歷二十八年平播之役后，“剔除楊氏，改土為流，設(shè)官職，立學校，而人始知學也”，[1]p1401在國家統(tǒng)一治理之下，黔北一地的文教事業(yè)逐漸發(fā)展。清康熙以后，隨著地方綏靖、中央政府文教政策的調(diào)整，黔北鄉(xiāng)村教育發(fā)展亦呈現(xiàn)繁榮之勢，除了府學、州學、縣學、社學、義學等官學外，還有家館、私塾等散布于鄉(xiāng)間的教育之所，教育的受眾對象有下移之勢，民間子弟亦有接受教育的機會，黔北鄉(xiāng)村教育遂有蓬勃發(fā)展之態(tài)。晚清出現(xiàn)的沙灘文化則是黔北鄉(xiāng)村教育的一朵奇葩，其文脈遺惠后人，是鄉(xiāng)村教育發(fā)展的鼎盛時期。以下詳述之。

一、黔北鄉(xiāng)村教育的起步階段——明末清初的府學與州、縣學發(fā)展

道光《遵義府志》載：“萬歷二十八年，改流，置府，立儒學?！盵1]p583遵義府學在鳳凰山麓，其時所轄遵義、桐梓、綏陽、仁懷均未設(shè)縣學，并且草創(chuàng)未就，旋就荒蕪。萬歷三十六七年間，知府孫敏政重建。明崇禎年間至清前期，遵義屢遭匪亂兵燹；康熙二十三年，當?shù)毓賳T陸續(xù)修繕、重建；道光二年，莫與儔任遵義府學教授，初來遵義言及：“學舍三楹，傍舍各二，來學者割半居之。比竹增壁若蜂房，然其裕者各賃屋，以處市旅恒滿焉，然不得安而輒歸，思有成而復(fù)來，一時之中已不知其幾歸而幾來矣?！Z舍者，諸生之肆也。諸生多有造材，而半以無肆廢事，其足使余悲也！”[1]p663因此，道光六年、十四年補葺，并重建魁星閣。從莫文可知，當是時府學不堪使用，富者尚有余力賃屋求學，鄉(xiāng)間生員恐很難涉遠到學，因而此時府學于鄉(xiāng)間教育而言助益不大。

府學大力修葺使用后，州學、縣學也隨之整修完善，由于與廣大鄉(xiāng)村的空間距離相對較近，對鄉(xiāng)間學子求學更為方便。明末清初，遵義縣學生員附府學，清乾隆時縣學開始建學，后不斷增補，道光九年重修后：“向之大成殿、東西兩廡之曼迆者，今皆崇隆巍煥矣！向之奎文、尊經(jīng)兩閣之蠹敝者，今皆峻聳輝映矣！向之明倫堂、鄉(xiāng)賢、名宦諸祠，與夫垣墉闬閎之湫隘者，今皆壯麗宏敞矣！”[1]p690其余正安州、桐梓縣、綏陽縣、仁懷縣亦在乾隆年間開始復(fù)建、整修，知府平翰在《重修桐梓縣學記》中感嘆：昔日桐梓縣學“蓬榛充階，菿草塞堂，俎豆莫措，拜跪無所……今茲落成，獲往觀焉，四民莫不欣然以為相詔相勉，蓋由此各期于善良矣！”[1]p694鄉(xiāng)間學子渴望登科及第、躋身士林，而州、縣一級學校的整修，讓普通百姓看到了讀書以光耀門楣的希望，因而受到民眾的廣泛稱贊與認可。

除重建學校外，各官學為保證教育活動的正常進行，地方官員有捐置學田者，如康熙五十六年，知府趙光榮捐置遵義府學田四處，縣學五處，所納銀糧，為“修葺文廟之用”“祭祀幫費”“教授、訓導奉米”。[1]p659光緒元年，知府王正璽撥祭田四處，可納糧“百又拾肆石”；亦有購置學田者，正安州學田“向有山廠租谷，為文廟歲修用。以租微，于歲科新進儒童人納銀一兩有學添補。后因新生貧富不一，納者半納，遇有修茸，費常不足。嘉慶十四年冬，知州趙宜愿查得閑款銀五十兩，當王榮小寨田。十九年，核定每年納雙銀五兩，存充修茸之用”。[1]p692綏陽縣學田“舊田”九處，租谷少則一石、五石，多者二十石，“新買田”四處，“共計收租九十九石，洋川書院修金谷三十八石即在其中。除春秋二祭圣誕、魁會納糧外，所余僅十余石，以為補修之費”。[1]p696

官學的重建以及學田、祭田的籌置，雖然“費有不足”，往往有捉襟見肘之狀，但畢竟使得黔北文教事業(yè)的正常運轉(zhuǎn)有了基本的前提條件，黔北地區(qū)文教發(fā)展至清中葉開始呈現(xiàn)方興未艾之勢，民國時期周恭壽等人續(xù)修《遵義府志》時，回顧學校歷史，評曰：“遵義之廟，粲文不以偏遠自安，自知非占離明之象，不足以顯耀邊荒，而文教遂已滋起，是文化之源已啟。自趙宋迄改土歸流，匆匆未備。自康熙迄光緒，特詔尊崇，弦歌禮樂，得并中州。疏遢之鄉(xiāng)，光明留爽，而文教勃興?！盵2]p426誠哉斯言。加之清代遵義各地陸續(xù)創(chuàng)辦書院28所[3]p154，與府學互為補充，學、院并行，成為地方學術(shù)交流與傳播的雙引擎，促進了鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。

二、清中期鄉(xiāng)村教育的蓬勃之態(tài)——社學與義學的發(fā)展

社學之立，意在填補鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育組織的空白。明洪武八年，太祖朱元璋下詔天下立社學，認為：“昔成周之世，家有塾，黨有庠，故民無不知學，是以教化行而風俗美。今京師及郡縣皆有學，而鄉(xiāng)社之民未睹教化，宜令有司更置社學，延師儒以教民間子弟，庶可導民善俗也。”[4]卷九十六明代《社學要略》中提及“掌印官曉諭百姓，今后子弟，可讀書之年，即送社學讀書?？v使窮忙，也須十月以后在學。三月以后回家?！盵5]p238但黔北社學的發(fā)展晚于貴州其他地區(qū)，平播改流后，萬歷三十六年，知府孫敏政“舉行鄉(xiāng)約，諭民遵奉高皇帝教訓子孫功令。又檄五州縣各于城鄉(xiāng)村里擇地建社學；考擇司教，社置一人或二三人。于是遵義縣始建社學十四所，社師十四人；正安州二所，五人；桐梓縣二十二所，二十二人；綏陽縣二十七所，二十七人，仁懷縣二十二所，二十二人。都社學八十七所，社師九十人。遵人文教，實開于此”。[1]p701

此后，經(jīng)過明末清初的社會動蕩，社學得以重建，據(jù)《道光遵義府志》載，順治九年題準：“每鄉(xiāng)置社學一區(qū)，擇其文義通曉、行誼謹厚者補充社師，免其差役，量給廩養(yǎng)贍。提學按臨日，造姓名冊申報備查?！盵1]p702雍正元年議準：州、縣設(shè)學，多在城市，鄉(xiāng)民居住遼遠，不能到學，照順治九年例，州、縣于大鄉(xiāng)、巨堡各置社學，擇生員學優(yōu)行端者補充社師，免其差役，量給廩。凡近鄉(xiāng)子弟年十二以上、二十以內(nèi)、有志學文者，俱令入學肄業(yè)，仍造名冊，于學臣按臨之日申報查考。如社學中有能文進學者，將社師從優(yōu)獎賞，如怠于教習，鉆營充補，查出褫革，并該管官嚴加議處。務(wù)期啟發(fā)蒙童，成就俊義，以備三代黨庠術(shù)序之法。[1]p702乾隆二年議準：“社學之立，著有成例，其黔省地處偏僻，或有未經(jīng)設(shè)立之處，應(yīng)再行文該督，遵照雍正元年定例，飭令州縣官酌量奉行。至量家廩，動何錢糧，令該督隨地酌辦”[1]p704

可見，清初至乾隆前期，在清廷的鼓勵和扶植下，社學有了長足的發(fā)展。雖然史籍中未詳載具體數(shù)量，但從相關(guān)地方志中可窺端倪。如乾隆《綏陽縣志》記載了當時綏陽縣社學開設(shè)情況：“本城二社，四里四社，俱有租為社師之奉，其衣冠節(jié)禮系本縣設(shè)理捐辦?！盵6]p213如此便大大減輕了寒門子弟的束脩之費，同時，《綏陽縣志》中記載有《社學規(guī)條》，從中我們可以了解當時社學的各項規(guī)章條文、學習內(nèi)容等情況，由于篇幅較長，擇錄如下：

人材之生由于教化，綏在楊酋時，豈無特出之士，緣楊氏不事詩書，民知誦讀者卒少。自平定后子弟沐浴德化，漸次入學補廩矣，可見教之不容已也。今約略數(shù)端，以示生童：

各社成童師一人，蒙師一人，俱要文行兼優(yōu)者，蒙童讀《四書》《孝經(jīng)》《小學》《五經(jīng)》《性理》畢，應(yīng)對進退禮貌可觀，方可向童師受業(yè)，不可躐等。社師俱給有官田，務(wù)實心教導，毋負作育至意。

大學從五倫做起，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，要在身體力行，博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，困之勉行，其成功一也。

讀書之法先讀《四書集注》《孝經(jīng)》《小學》次讀《五經(jīng)》傳注、《周禮》《儀禮》《三傳》《國語》《國策》《性理》《文選》《八家文集》《文章正宗》及應(yīng)讀史傳、文集等書，依諸子讀書法，用書呈冊子，人各一本，因人資性，逐日登記，晨書程若干，飯后若干，午后若干，夜若干，注明所讀之書起止，務(wù)要講解通徹。社師按月稽查，課其得失，不可姑息。有不聽教育，以夏楚從事。

作文以舉業(yè)、規(guī)條、帖括、論策、表判、詔誥，凡先輩程文之可式者，口誦心維，以經(jīng)史發(fā)為文章，自然中式，剽竊摭拾，終不濟事。宋人云：“到頭剩得腹空虛?！贝酥^也。

相題作文，不可落套，舊本刊行文訣，須細心體會，每社功課，以儒學月課定優(yōu)劣。[6]p213-214

從上述史料中，我們可以看到社學學童要學習的內(nèi)容主要為儒家經(jīng)典，亦有文史典籍，除誦讀經(jīng)典，亦須作文。此外，規(guī)條中對于書法寫字要求甚嚴，從筆畫、字體、姿勢均有詳細規(guī)定。并且《社學規(guī)條》中，也明確讀書進學的目的：“讀書須燭理，為后來經(jīng)濟根本，不止是要取科名，然未有理晰而不得科名者也，縱時有定而學問斷不可茍簡?！盵6]p214可見，社學的主要教育目的是為了燭理，正如呂坤《社學要略》中所講“鄉(xiāng)間社學，以廣教化。子弟讀書，務(wù)在明理，非必令農(nóng)民子弟，人人考取科第也?！盵5]p238同時在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，社學也起到了啟蒙民眾、文化傳承的作用。

同樣面向鄉(xiāng)村兒童啟蒙的基礎(chǔ)教育——義學，與社學相互補充，亦是黔北鄉(xiāng)村教育的重要力量。黔北義學始于康熙年間，據(jù)《康熙乙丑志》載：“康熙二十一年，奉院司札，通行府、州縣，飭令建設(shè)義學。擇人司教，蒞其土者，贄以資廩。”[1]p701但是對義學所在之處并未載明，推測當時“草創(chuàng)未競，尚無成規(guī)”。[1]p701雍正元年，下詔“書院令改為義學，延師授徒，以廣文教”。[1]p702據(jù)《續(xù)遵義府志》載遵義城義學四處、鄉(xiāng)義學兩處、武營義學兩處。[2]p467正安州、桐梓縣、綏陽縣亦有相關(guān)記載，正安州義學在“西門內(nèi)，道光十八年，署知州周溶勸捐建”；[1]p715桐梓縣義學：“康熙二十一年，奉行建義學三處：一在城內(nèi)，一于東芝里，一于蘆溪里”；[1]p716仁懷縣則以“（學）署為義學”。[1]p716有學者統(tǒng)計，有清一代，黔北義學前后共有56所，在貴州境內(nèi)處于前列。[7]p232義學作為基礎(chǔ)教育，面向基層民眾，也是朝廷廣教化、厚風俗的重要場所。雍正八年，貴州巡撫張廣泗在《設(shè)立苗疆義學疏》中提及：“請照東川湖南之例，于苗民就近鄉(xiāng)村設(shè)立義學，課讀經(jīng)書，數(shù)年之后，果能赴考，附入內(nèi)地苗籍，一體酌量錄取……苗人非同內(nèi)地俊秀，要在開其知識，使?jié)u曉禮法，應(yīng)于每處義學俱將《圣諭廣訓》逐條講解，俾令熟讀，然后課以經(jīng)書?！盵8]p111-112此奏疏主要是針對新附苗疆而發(fā)，但是其教化內(nèi)容和目的與貴州其他地區(qū)的義學應(yīng)該相去不遠，即讓鄉(xiāng)間兒童初識儒家倫理道德，對鄉(xiāng)民則勸導農(nóng)桑、遵紀守法，成為社會中的“安身良民”。

總之，社學與義學的最終目的是希望有更多的鄉(xiāng)間學子“大則名就功成，小則識字明理”，[5]p237雖然平民學童躋身士紳階層之路甚為艱辛，但是從府、州（縣）到鄉(xiāng)村三級完備的學校教育體制，給普通學子提供了上進努力的路徑和方向，打通了階層流動的渠道，一定程度上增加了社會的活力與穩(wěn)定。

三、黔北鄉(xiāng)村教育的鼎盛時期——晚清沙灘文化

除了上述府學、州（縣）學等官學外，黔北還有相當數(shù)量的家學、私塾教育，也給黔北鄉(xiāng)村教育帶來一抹亮色，如康熙年間遵義縣的唐廉、談亮，祖孫三代皆有詩文傳世；桐梓的傅之奕、趙天縱也是當?shù)氐奈幕?，其余如遵義蹇氏、宦氏、趙氏，仁懷卞氏，皆以文化著稱。[9]p222其中最為杰出的代表，就是遵義樂安江上游的沙灘村——一個方圓不足十里的鄉(xiāng)村，以黎氏家族為核心，孕育出了一大批文化名人，在清中后期煥發(fā)出耀人的光芒。

《遵義沙灘黎氏家譜》載：“（黎）朝邦遷遵義，是為入黔之初祖…平播之明年，乃遷播郡。”[10]p1049-1057黎氏耕讀傳家，至八世黎安理乾隆乙亥鄉(xiāng)試中舉，在禹門寺設(shè)塾，九世黎恂為嘉慶時期進士，后任桐鄉(xiāng)知縣，在教育發(fā)達的浙江，他收藏了大量圖書，引疾家居時“盡發(fā)所藏書數(shù)十篋，環(huán)列僅通人，口吟手披，朱墨并下；經(jīng)，則以宋五子為準，參與漢魏諸儒；史，則一折中于綱目論；詩，宗少陵眉山，而自屈宋至朱王無不含咀也；于文，尚韓、歐陽，而自茍莊至方姚，無不權(quán)度也?！盵10]p1087這些豐富的圖書讓這個邊遠的小村書香氤氳，其族中子弟、附近學子皆就學于此，如鄭珍記述自己“自成童即學于舅家，從先生數(shù)十年”。黎恂教育待子侄如同己出，“先生惟一弟，曰開州訓導愷，最友愛，中壽卒官所，遺諸孤，撫教同己子”，即使避“號軍之亂”時，“所到掃地焚香，俺然對卷，諸孫環(huán)誦于側(cè)”。[10]p1089-1090

黎安理與黎恂之后，還有道光末年在沙灘禹門寺設(shè)塾教學的舉人楊開秀，對沙灘文化發(fā)展亦是居功甚偉，其弟子黎庶昌在其墓志銘中，回憶當時求學之情景：“道光末年，嘗就吾鄉(xiāng)禹門寺設(shè)塾。聞先生名，輳而受業(yè)者數(shù)十人，寺舍皆滿。余兄庶燾、庶藩，從父兄兆銓，及身皆列弟子籍。兆銓、庶藩，又先生女婿也。初，庶昌將詣塾，家貧不能具脩脯，先生聞而呼之曰：‘孺子來，毋苦’。時年十二，令置案講席旁，與其子對坐，東西向，晨興入塾，問先生安否，就受《書》《周禮》《禮記》，悉出口授，刻程晷肄業(yè)，必使背誦爛熟乃已。語有誤，聞聲糾之，不失一字。如是者數(shù)年，獎藉誘掖，門墻益宏。后徒黨散歸，各以所得傳授私塾。楊氏學日盛，里中為之謠曰：‘禹門寺，讀書堂，孰為師，黎與楊。六十年，前后光。兩夫子，澤孔長。’蓋自乾隆中吾祖靜圃府君，設(shè)教禹門寺后，不復(fù)見此盛已六十年，故云爾?！盵6]p433從以上《楊實田墓志銘》中，得以想見當時沙灘村禹門寺鄉(xiāng)村教育的盛況，前后綿延一甲子，實屬難得。

沙灘文化在清中后期，涌現(xiàn)出大批的學者文人，以黎莫鄭三氏為核心，著述者40余人，各類著述達160多種。[9]p2其中卓越者有鄭珍、莫友芝、黎庶昌。鄭珍治經(jīng)學，《清史稿》將其歸入《儒林傳》：“於經(jīng)最深三禮……至於諸經(jīng)，率依古注為多。又以馀力旁通子史，類能提要鉤玄?！秲x禮》十七篇皆有發(fā)明，半未脫稿，所成《儀禮私箋》，僅有《士昏》《公食》《大夫喪服》《士喪》四篇，凡八卷；而《喪服》一篇，反覆尋繹，用力尤深。又以《周禮考工記》輪輿，鄭《注》精微，自《賈疏》以來，不得正解，說者日益支蔓，成《輪輿私箋》三卷。尤長《說文》之學，所著《說文逸字》二卷、《附錄》一卷，《說文新附考》六卷，皆見稱於時?！盵11]卷四百八十二此外，詩歌成就斐然，時人評其詩文曰：“子尹詩筆，橫絕一代，似為本朝人所無?！盵12]p571莫友芝精于版本目錄學，與鄭珍二人并稱“西南巨儒”，二人合撰《遵義府志》，梁啟超譽之“或謂為府志中第一”；[13]p367黎庶昌治古文，隨曾國藩入江南大營，與薛福成、吳汝綸、張裕釗合稱為“曾門四弟子”，后走出國門，出使歐洲，光緒七年、十三年兩度派駐日本，是黔北“睜眼看世界”的第一人。張其昀先生在《遵義新志》中，將遵義歷史分為九期，其中第八期即為以沙灘村為代表的“沙灘期”：“鄭莫黎三家，互為婚姻，衡宇相望，流風余韻，沾溉百年?！噬碁┎惶貫椴|名勝，有清中葉曾為全國一知名之文化區(qū)?！盵14]p132

四、結(jié)語

綜上所述，明清時期黔北鄉(xiāng)村教育發(fā)展有著清晰的歷史脈絡(luò)：明萬歷二十八年改土歸流后，在官方和地方士紳的推動下，遵義完善了府學、州（縣）學、書院，黔北鄉(xiāng)村教育自明末清初開始起步；至清中期，各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立社學、義學，二者互為支撐，文化啟蒙與教化延伸到基層，黔北鄉(xiāng)村教育呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之態(tài)；晚清沙灘文化的出現(xiàn)，標志著黔北鄉(xiāng)村教育達到鼎盛時期。遵義府知府平翰描述道光年間的遵義之地：“入于國朝，列圣漸之文教，此周千里之地，物力殷賑，戶口繁舌；非大歉，歲無不完之征，非死病，臘無不歸之子；經(jīng)行雖僻，無一二里無塾童聲；省試舉四十八人，郡獲者常逾四之一。謂昔地非夷乎，今視中州何異也?”[1]p10鄭珍卒后，其子鄭知同“整理其遺書，曰：‘天下之學在貴州，貴州之學在遵義。'識者以為非夸也?！盵2]p600可見，黔北地區(qū)文化不斷向中原文化圈靠攏中，逐漸成為中原主流文化的一份子，沙灘文化的地位得到了當時很多學者的認可。

考察黔北鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，可以了解古代鄉(xiāng)民啟蒙教育的重要作用與影響，并且鄉(xiāng)村教育與城市高等級官學之間的良性交流與循環(huán)，有利于人才的流動與上升，從而使得文化在鄉(xiāng)村中一直保持著超然的地位。當然，我們也應(yīng)該看到，隨著清末光緒三十一年停廢科舉、學制改革，新式學校逐步取代了各種官學與私學，黔北的鄉(xiāng)村教育逐漸沒落，這既與時代背景息息相關(guān)，也與黔北地區(qū)文化本身保守性有關(guān)，需另文探討，此處不再贅述。