石了英

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528000)

二十世紀(jì)六十年代以來，一批海外華人學(xué)者及臺港學(xué)者在中西比較視野下，從中國文化的大歷史脈絡(luò)整體考察中國文學(xué)特質(zhì)，形成了一個“中國抒情傳統(tǒng)”(lyrical tradition)研尋與建構(gòu)的譜系。顏昆陽教授認(rèn)為“在中國古典文學(xué)的研究上，這應(yīng)該是一個最具有社群互動與歷史傳承的論題?！?1)顏昆陽.從反思中國文學(xué)“抒情傳統(tǒng)”之建構(gòu)以論“詩美典”的多面向變遷與叢聚狀結(jié)構(gòu)[J].東華漢學(xué)，2009(9),第1-47頁。陳國球、廖棟梁甚至將之形容為“大陸以外地區(qū)最重要且極具綜攝力之解釋體系”。(2)廖棟梁.“中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)”專題[J].政大中文學(xué)報，2008(10),第13-14頁?？梢娺@一論述傳統(tǒng)在境外中文研究界的深遠(yuǎn)影響。近年來，這一學(xué)術(shù)話題也在大陸學(xué)界引發(fā)熱議。海外華人學(xué)者陳世驤(Chen Shih-hsiang,1912-1971)先生無疑是這一學(xué)術(shù)思潮或知識形態(tài)的肇始者和奠基者。

1971年，陳世驤在為《夏濟(jì)安選集》所作序文中，評價夏濟(jì)安文章在“新潮”中具有“發(fā)軔”力量。(3)陳世驤.《夏濟(jì)安選集》序[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998，第193頁。此一評價生動評估了夏濟(jì)安先生在臺灣學(xué)界乃至二十世紀(jì)學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。事實上，陳世驤與夏濟(jì)安堪稱二十世紀(jì)學(xué)界的一對學(xué)術(shù)知己，二人不僅私交甚好，更在學(xué)術(shù)上同聲相應(yīng)、同氣相求。陳世驤稱“濟(jì)安遺著，正是在近二十年來中西文化的新撞擊中，艱苦產(chǎn)生極富建設(shè)性的成果?！?4)陳世驤.《夏濟(jì)安選集》序[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998，第190頁。夏濟(jì)安亦贊譽(yù)陳先生“利用新的批評方法，研究中國舊詩，其有新發(fā)現(xiàn)，自不待言?！?5)王洞、季進(jìn)編注.夏志清夏濟(jì)安通信選(1858年6月-1959年1月)[J].現(xiàn)代中文學(xué)刊,2017(1),第105-116頁。新潮的發(fā)軔，用來評價陳世驤先生的學(xué)術(shù)，亦相當(dāng)適切。本文希望從二十世紀(jì)學(xué)術(shù)脈絡(luò)中去研尋陳世驤學(xué)術(shù)路徑的表現(xiàn)、形成、影響，進(jìn)而闡發(fā)其作為“新潮”發(fā)軔的方法論價值。

一、于文本形式細(xì)讀中闡發(fā)作者微言大義

陳世驤具有詩人氣質(zhì)，喜歡結(jié)交詩人朋友，以詩歌研究為畢生學(xué)術(shù)重心，其學(xué)術(shù)成果受到詩人的一致推崇，可以說是一位地地道道的詩人批評家。上世紀(jì)三十年代求學(xué)于北大期間，陳世驤對中國新詩的興趣最大，這不僅是受當(dāng)時北大新思潮的影響、新詩創(chuàng)作熱的鼓動，更直接地源于他置身北大詩人群中，受到一批對熱心新詩發(fā)展的師友的鼓勵。英國詩人艾克敦(Harold Acton，1904-1994)、文藝批評家朱光潛都曾直接給陳世驤授課，卞之琳、何其芳、李廣田、林庚都是其求學(xué)時期的詩人朋友。他喜歡寫詩、譯詩、評詩，與其英國老師艾克敦合作編選和英譯的《中國現(xiàn)代詩選》(Modern Chinese Poetry)，1936年在倫敦出版，這是第一部被翻譯到西方的中國現(xiàn)代詩選本。(6)卞東波.《中國現(xiàn)代詩選》:最早翻譯到西方的中國現(xiàn)代詩集[J].中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2014(10).第30-40頁。他也曾作為青年詩評家在沈從文主編的《大公報·文藝》上發(fā)表《對于詩刊的意見》(1935年)一文。這段經(jīng)歷深遠(yuǎn)影響了陳世驤畢生的文學(xué)欣賞趣味和學(xué)術(shù)研究取向。(7)陳國球教授曾專門著文考證陳世驤早期學(xué)術(shù)生涯中的五四淵源，對他早年在北大期間的新詩翻譯與研究情況有過詳實的介紹。見陳國球《“抒情傳統(tǒng)論”以前——陳世驤早期文學(xué)論初探》(《淡江中文學(xué)報》第18期2008年6月)、《“抒情傳統(tǒng)論”以前──陳世驤與中國現(xiàn)代文學(xué)及政治》(《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2009年第3期)等文。雖然陳世驤后期學(xué)術(shù)重心轉(zhuǎn)向中國古典文學(xué)研究，但研究的主要文類仍是詩歌，并且持續(xù)保持著對中國新詩發(fā)展的關(guān)切，他與臺灣五六十年代以來的詩人多有往來，甚至托人專門收集香港、大陸等地的新詩創(chuàng)作，不時有詩評文章發(fā)表。(8)史誠之.桃李成蹊南山皓——悼陳世驤教授[A].中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)：陳世驤古典文學(xué)論集[C].北京：三聯(lián)書店，2015，第380頁。可以說，從早期的新詩翻譯、批評到后期的古典詩批評、研究，陳世驤對詩歌這一文類情有獨鐘，他逐步深化了對中國古典詩抒情特質(zhì)的認(rèn)識，及至凝結(jié)成“中國抒情傳統(tǒng)”這一標(biāo)識式提法。

文本細(xì)讀是陳世驤詩歌批評中一貫堅持的方法。因為英譯現(xiàn)代詩這一工作，陳世驤在艾克敦的指導(dǎo)下形成了字句斟酌的細(xì)讀方法，并一直貫穿于他此后的文學(xué)閱讀與批評中。在《對于詩刊的意見》中，他指出討論新詩“應(yīng)該注意許多細(xì)小而極其基本的問題”，“因為翻譯的關(guān)系，當(dāng)然每一句和每一字都得細(xì)讀，漸漸地發(fā)現(xiàn)平時所看到的，或口頭上講的一些普通理論，在真正了解詩上都不中用。同時也感覺到自己平時瀏覽過一首詩就下判斷的謬誤?！?9)陳世驤.對于詩刊的意見[N].大公報·文藝，1935-12-6(55).以卞之琳的《朋友和煙卷》為例，他讀出此詩“善用語言的自然韻律(speech rhythm)和分行、押韻的技巧”，“字音與節(jié)拍能那樣靈妙地顯示樂音的和諧與輕盈的回旋節(jié)奏，絕不是率爾而成的”。(10)陳世驤.對于詩刊的意見[N].大公報·文藝，1935-12-6(55).這種從詩歌語言、句法、押韻、字音、節(jié)拍等形式層，探討詩在藝術(shù)創(chuàng)作方面的特出之處，即是文本細(xì)讀法和形式批評的例證。也就是說，要真正深入批評一首詩，了解此首詩的藝術(shù)秘妙，絕離不開對文本的深入細(xì)讀。

于文本技巧處進(jìn)行深入精微的考掘、闡發(fā)的細(xì)讀，亦是他后期中國古典詩歌批評與研究的著力點。研究屈賦，他希望“是仔細(xì)閱讀屈原作品，尤其是《離騷》的結(jié)果。這仔細(xì)閱讀是細(xì)節(jié)的，是一字一詞依照上下文聯(lián)結(jié)起來的?！?11)陳世驤.論時：屈賦發(fā)微[A].中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)：陳世驤古典文學(xué)論集[C].北京：三聯(lián)書店，2015，第143頁。這是對文本細(xì)讀法在態(tài)度與方法上的說明。做學(xué)術(shù)研究，他希望“大題材不要空洞，有較具體的解釋，小題材不要走極端，有較普遍的發(fā)揮，如此而已?！?12)謝朝樞.斷竹·續(xù)竹·飛土·逐宍——陳世驤教授談《詩經(jīng)》、海外、《楚辭》、臺港文學(xué)[A].中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng):陳世驤古典文學(xué)論集[C].北京：三聯(lián)書店，2015，第399頁。這是文本細(xì)讀法的務(wù)實作風(fēng)滲透到學(xué)術(shù)研究中的體現(xiàn)。

“有機(jī)的形式”是陳世驤文本細(xì)讀的指導(dǎo)性原則。他指出“藝術(shù)總要保留內(nèi)容和形式一致的法則，成功的藝術(shù)，無論工具如何不同，所表現(xiàn)的進(jìn)步到如何復(fù)雜，每一表現(xiàn)的部分，即使極細(xì)微處，也要和基本的情意適應(yīng)無間，合起來成為有機(jī)的形式，適合著有生命實感的內(nèi)容，才成為一貫的藝術(shù)姿態(tài)?！?13)陳世驤.姿與gesture——中西文藝批評研究點滴[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998，第39-40頁?！八^形式(form)，決不只是外形的韻腳句數(shù)，而更是指詩里的一切意象、音調(diào)和其他各部相關(guān)，繁復(fù)配合而成的一種有機(jī)的結(jié)構(gòu)(organic structure)，作為全詩之整個表情的功能?！?14)陳世驤.中國詩之分析與鑒賞示例[A].中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)：陳世驤古典文學(xué)論集[C].北京：三聯(lián)書店，2015，280頁。一首好詩最關(guān)鍵之處要看其如何在形式與內(nèi)容的相互映照中去表達(dá)情感、思想。陳世驤顯然深知此理。1958年陳世驤談起新詩翻譯對自己的影響：

我在民國二十三、四年間編選并英譯中國新詩，那時還有些風(fēng)氣，以為要做自由詩，什么形式都不必講?！词故亲杂稍?，雖然打破方塊或任何長短的定形，也還要有一定的拍節(jié)律度的?！^了這么多年，寫這篇文章，更是覺得字的“輕重、快慢、高、揚(yáng)、起、降、促”，及“詩句和詩句的呼應(yīng)”關(guān)系的配合，乃是“詩的所以為詩”。這些是讀詩的出發(fā)點，而又是往深處了解詩本身之始終不可離的導(dǎo)線。(15)陳世驤.時間和律度在中國詩中之示意作用[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998，第65-66頁。

這段自述非常清晰地交待了他對“詩的所以為詩”的認(rèn)識。寫詩或者讀詩，現(xiàn)代詩或者古典詩，都理應(yīng)關(guān)注詩的形式層，關(guān)注詩法中各個擘肌分理、極其纖巧的細(xì)節(jié)，關(guān)注意象和音響挑動萬有的力量，關(guān)注由內(nèi)在情感和氣勢所維系的形式各部分的通篇和諧。他此處指的“寫這篇文章”，即《時間和律度在中國詩中之示意作用》一文，在這篇文章中，他從聲音、結(jié)構(gòu)等形式層面細(xì)致探討了王維《雜詩·君自故鄉(xiāng)來》、李商隱《錦瑟》等篇，不僅清晰說明了形式的示意作用，而且對這些詩給出了令人耳目一新的解讀。

清醒形式研究對文學(xué)批評的重要性，陳世驤不滿當(dāng)下的文學(xué)研究。他指出“精湛的文學(xué)研究史最忌玄虛和教條的?！?16)陳世驤.《夏濟(jì)安選集》序[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998，第192頁。他批評“傳統(tǒng)的詩評學(xué)常常弄成玄虛。”(17)陳世驤.原興：兼論中國文學(xué)特質(zhì)[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998，第167頁。他判斷“《詩經(jīng)》《楚辭》多年風(fēng)氣似愈論與文學(xué)愈遠(yuǎn)；樂府與賦亦多失澆薄。”(18)夏志清：悼念陳世驤并試論其治學(xué)之成就[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998，第20頁。矛頭均指向脫離“文學(xué)性”、脫離作品“形式構(gòu)造”研究文學(xué)的務(wù)虛作風(fēng)。他自述“近年來我常想替中國文學(xué)找一些新路?！?19)謝朝樞.斷竹·續(xù)竹·飛土·逐宍——陳世驤教授談《詩經(jīng)》、海外、《楚辭》、臺港文學(xué)[A].中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng):陳世驤古典文學(xué)論集[C].北京：三聯(lián)書店，2015，第403頁?！靶侣贰本褪且_拓新的研究范式，首要一點是重拾文本形式的重要價值。他致力于“以全新的眼光來讀詩”，希望將形式分析與感受體悟結(jié)合起來，讓讀者既經(jīng)歷了詩情，又能明白詩藝創(chuàng)作的秘妙。

由此，他蓄意要為《詩經(jīng)》《楚辭》、樂府、漢賦各擬一批評長論，來構(gòu)建“中國抒情傳統(tǒng)”。由于歲不與人、英年早逝，陳先生最終未能完成對樂府、漢賦的專論。但其對《詩經(jīng)》《楚辭》的論述，足以顯現(xiàn)了他對形式批評的高度重視。研究《詩經(jīng)》，他明確提出要“避免參加古來冗煩的‘美刺’寓意的解析，并且避免卷入現(xiàn)代修辭學(xué)家動輒以‘隱喻’‘明喻’為基準(zhǔn)所從事的辯論，因為這種辯論既成老調(diào)，又容易重落傳統(tǒng)寓言褒貶的圈套”，他的選擇是從“詩”“志”“興”等關(guān)鍵字入手，以細(xì)密詳實的字源考證和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撏评硐嘟Y(jié)合，考察了“詩三百”能被統(tǒng)稱為“抒情詩”的關(guān)鍵質(zhì)素——各篇中無處不在的音樂性。研究《楚辭》，陳先生亦提出“我們該從作品里面來看，《離騷》的好壞斷然應(yīng)以表現(xiàn)技巧、辭藻、思想等等的詩藝本身為根據(jù)的，我就是從這個原則開始，想用詩中所表現(xiàn)的時間觀念來說明《離騷》之所以使我們感動、喜歡、崇敬以致模擬的地方?！?20)謝朝樞.斷竹·續(xù)竹·飛土·逐宍——陳世驤教授談《詩經(jīng)》、海外、《楚辭》、臺港文學(xué)[A].中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng):陳世驤古典文學(xué)論集[C].北京：三聯(lián)書店，2015，第399頁。在“時間-存在”互動相成關(guān)系的指導(dǎo)下進(jìn)行“結(jié)構(gòu)分析”——“這是一種‘中心式’的文學(xué)批評法，藉尋查及繹接文字各屬性間有機(jī)的線緣關(guān)系來確定文學(xué)作品的章法，進(jìn)而彰顯其中的藝術(shù)技巧。”(21)陳世驤.《楚辭·九歌》的結(jié)構(gòu)分析[A].中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng):陳世驤古典文學(xué)論集[C].北京：三聯(lián)書店，2015，第195頁。當(dāng)然，陳先生并不僅止步于結(jié)構(gòu)分析，而是借助探討詩的辭藻和結(jié)構(gòu)的時間脈絡(luò)，來揭示屈原生命意識、存在困惑——對于暫時性生命與存在性的不安和悲哀。通過對《詩經(jīng)》《楚辭》文本形式及其內(nèi)涵的掘發(fā)，陳世驤闡述了二者作為中國抒情文類源頭和代表的價值。

雖然陳世驤寄希望于“形式批評”給中國詩歌帶來新發(fā)現(xiàn)，但他亦高度警惕西方形式批評的技術(shù)化傾向。每一首詩都是一個鮮活的有機(jī)生命，技術(shù)化分析難免扼殺詩之生機(jī)脈絡(luò)和震撼心靈的價值，由此陳世驤特別強(qiáng)調(diào)要對文學(xué)作品作“同情的批評”。他以為文學(xué)批評“拋開‘批’字所帶有的考查、批判的自命不凡的語調(diào)，我們可看到‘批’的最大企圖是在謙虛與欣賞中作以最敏銳、不懈的、同情的閱讀?！?22)陳世驤.論時：屈賦發(fā)微[A].中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng):陳世驤古典文學(xué)論集[C].北京：三聯(lián)書店，2015，第142頁。陳世驤這樣陳述夏濟(jì)安的文學(xué)批評特色：“他的‘同情’真是同鳴共感，而深入的參與到主題對象以內(nèi)；他的批評真是由排比辨析(批字原意之一)直作到持平的評，更又平穩(wěn)的、積極的向前推進(jìn)。……他真是同感的走入作者的境界以內(nèi)，深愛著作者的主題和用意，如共同追求一個理想的伴侶，為他計劃如何是更好的途程，如何更豐足完美地達(dá)到目的。他像比作者自己還要著急、熱切。所以他的卓越見解，淵博知識，一點也不顯著是自己炫耀。這樣無私于我，才是真正的同情。他指摘、辨析，無處不是精細(xì)的實例，平心對比衡量而求具體改益或發(fā)明，這才是真正的批評?！?23)陳世驤.《夏濟(jì)安選集》序[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998,194-195頁。這段話清楚交待了“同情的批評”的內(nèi)涵。

為避免文學(xué)批評的技術(shù)化傾向，陳世驤一方面呼吁持“同情的批評”的態(tài)度，一方面反復(fù)強(qiáng)調(diào)要重視文學(xué)批評的微言大義功能。換句話說，他的批評觀表現(xiàn)為：以“同情的批評”的態(tài)度，于文本形式細(xì)讀中闡發(fā)作者微言大義。在他看來，“文藝的創(chuàng)作批評，總必是具體的微言，但出于斯人斯地，以不離本行的話說出，卻有廣泛的大義?！?24)陳世驤.《夏濟(jì)安選集》序[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998,190頁。所謂“不離本行的話”，即聚焦文學(xué)性，聚焦形式層，作深入精微的文本細(xì)讀和批判評賞，“有廣泛的大義”則指這種批評從深遠(yuǎn)看暗示了作者對中國文學(xué)、文化、文明的關(guān)懷。文學(xué)批評既要以“不離本行的話”作“具體”的批評，又能寄寓“廣泛的大義”。他認(rèn)為劉勰的批評就具有微言大義，“劉勰的偉著，也只是最具體的深入文學(xué)本身，校練宗旨，詳析技巧，決無似前代清談的浮掠以充瀟灑，更決無空洞的口號或說教。但全部不獨反映，而且可說加強(qiáng)、開辟、并重建了中國人文的文明境界，且賦與新的意義?！?25)陳世驤.《夏濟(jì)安選集》序[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998,191頁。從“文之為德大矣”到“言立而文明，自然之道也”的論述，劉勰提高了“文”的同時也充實了“道”，“自然”也不再流于空洞玄虛，而有了具體自然界的意象，成了“日月疊碧，山川綺煥”，龍瑞豹姿，林籟泉韻。劉勰既深入觀察文藝的具體性，又以遠(yuǎn)大眼光和智力來發(fā)揮文藝“經(jīng)國大業(yè)、不朽盛事”之能，“微言”與“大義”結(jié)合起來，對于中國文學(xué)、文化、文明的建設(shè)有著莫大的貢獻(xiàn)。

陳世驤自己的文學(xué)批評始終重視貫徹微言大義。日本漢學(xué)家吉川幸次郎教授曾以“雕龍過往哲，毫發(fā)析微言”(26)楊聯(lián)陞.《陳世驤文存》序一[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998,第2頁。評價陳世驤在文學(xué)批評方面的造詣。翻譯陸機(jī)《文賦》，陳世驤在馬拉美“詩是危機(jī)狀態(tài)下的語言”觀念的照見下，要求自己不忽視任何一字的字面意義，不遺失《文賦》精致復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、暗示性的弦外之音及其豐富的聯(lián)想效果，更要通過《文賦》的翻譯與批評，考察陸機(jī)寫作所體現(xiàn)的“文學(xué)作為對抗黑暗之光”的力量。他認(rèn)為陸機(jī)是那個時代“入世的儒者”“最后的儒生”，雖身處亂世，但始終以不屈不撓的人文信念堅持儒家的“匡世”觀，陸機(jī)于多災(zāi)多難期寫作的《文賦》正是其以文藝創(chuàng)作締建文明和秩序的積極活動，是其“文學(xué)作為對抗黑暗之光”的表現(xiàn)。研究屈賦，他從“時間”切入，以“結(jié)構(gòu)”為具體的批評落點，在層層闡述剖析中，以揭示屈原之于“存在”的表現(xiàn)——在無限無窮的時間之流所構(gòu)織的命運(yùn)之網(wǎng)中勇于堅守其“面對失望的勇氣”，以解釋屈賦的感人力量、屈原的偉大原因。陳世驤博學(xué)宏觀，又深具人文情懷，其文學(xué)批評的特色可以用“新”“實”“遠(yuǎn)”來概括，從文本精微處入手，于普遍人性處顯文人關(guān)懷，是其堅守文學(xué)批評微言大義的體現(xiàn)。

二十世紀(jì)五六十年代的臺灣學(xué)界，西方各類理論與方法大量涌入，西潮成為推動新潮的媒介。西潮如何與傳統(tǒng)結(jié)合形成建設(shè)性力量，如何在中西方思想文化的差異比較與匯合融通中推進(jìn)學(xué)術(shù)研究的更新，是學(xué)界有識學(xué)人自覺思考的問題。在“新潮叢書”的“弁言”中，陳世驤說“這個時代的文化是彼此撞擊互相建設(shè)的文化。我們肯定新生的廣義的中國文明。……”(27)陳世驤.新潮弁言[A].陳世驤文存[C].臺北：志文出版社，1972,第1頁。于中西文化的碰撞融通中進(jìn)行學(xué)術(shù)建設(shè)，較早留美的華裔學(xué)者陳世驤自然有著得天獨厚的優(yōu)勢。作為詩人、批評家，陳世驤強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評的形式維度，亦強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評的印象主義和價值向度，于文本的形式細(xì)讀中闡發(fā)作者的微言大義，是他踐行文學(xué)批評的指導(dǎo)原則，也是他融通中西方文學(xué)批評思想的實踐導(dǎo)向。他還有意識地將此種學(xué)術(shù)取向引入臺港學(xué)界。1958年，他回臺訪學(xué)、客座、演講，發(fā)表《中國詩之分析與鑒賞示例》《時間和律度在中國詩中之示意作用》《中國詩字之原始觀念試論》《關(guān)于傳統(tǒng)·創(chuàng)作·模仿——從〈香港——一九五○〉一詩說起》等文章，用新批評的方法解讀中國詩歌，為臺灣文壇吹進(jìn)了一股新風(fēng)。這對于當(dāng)時臺港學(xué)界較為守舊與傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)氛圍來說，確有著新潮催動的作用。

二、以西方文藝?yán)碚撊谕ㄖ袊紦?jù)學(xué)研究

夏志清教授在《陳世驤文存》的序中曾說陳世驤“論文中包羅的學(xué)問廣，往往兩面不討好：搞文藝批評的覺得他太留意古字的涵義，引證甲骨文、《爾雅》《說文》，讀起來好不耐煩；老派漢學(xué)家覺得他在考據(jù)訓(xùn)詁的文章里加了些西洋理論，西洋術(shù)語，也怪討厭?！?28)夏志清.悼念陳世驤并試論其治學(xué)之成就[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998,第17頁。細(xì)細(xì)思量，這一評論其實揭示了陳世驤先生治學(xué)的一個重要特色：中國傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)與西方文藝?yán)碚摰慕Y(jié)合。陳國球教授稱之為“文字學(xué)的功夫結(jié)合文學(xué)理論”(29)陳國球.“抒情傳統(tǒng)”論述與中國文學(xué)研究——以陳世驤之說為例[J].文化與詩學(xué)，2011(1),第279-297頁。。陳世驤幼承家學(xué)，“對經(jīng)、史、子、集、詩、考據(jù)等學(xué)問，都早有獨到功夫。”(30)史誠之.桃李成蹊南山皓——悼陳世驤教授[A].中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)——陳世驤古典文學(xué)論集[C].北京：三聯(lián)書店，2015,第380頁。其《“想爾”老子〈道經(jīng)〉敦煌殘卷論證》就顯示了其深湛的考據(jù)學(xué)功底，他對陸機(jī)生平和《文賦》寫作時間的考訂，對“詩”“志”“時”“姿”等字的原始構(gòu)型與象征意義的考察，都顯示了其謹(jǐn)嚴(yán)的文獻(xiàn)考索和訓(xùn)詁考據(jù)功夫。但另一方面，陳世驤自求學(xué)北大開始，就著迷于新詩批評，對美學(xué)、對帶哲學(xué)意味的文藝批評、文藝?yán)碚撆d趣較大，后又在西方教學(xué)研究多年，對中西方文藝?yán)碚撚羞^系統(tǒng)精深的研究。在學(xué)術(shù)研究中，將兩個方面的優(yōu)勢結(jié)合，自在情理之中。在學(xué)科分類日益細(xì)化的現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境下，陳先生兼有深厚的國學(xué)功底和西學(xué)素養(yǎng)，能縱橫于古典文獻(xiàn)和西方理論的旁征博引中鉤尋典籍、談文論藝，非一般學(xué)者所能企及，顯得難能可貴。

雖然夏志清謂陳世驤的治學(xué)方法“往往兩面不討好”，但卻極具開啟“新潮”的意味。二十世紀(jì)五六十年代，西方漢學(xué)研究中心逐漸從歐洲轉(zhuǎn)向美國，這意味著代表歐洲漢學(xué)實證研究傳統(tǒng)的考據(jù)?？敝畬W(xué)逐漸向代表北美中國學(xué)理論研究新趨向的文學(xué)美學(xué)研究轉(zhuǎn)向。對于彼時的陳世驤來說，如何在海外弘揚(yáng)中國文學(xué)的特質(zhì)與傳統(tǒng)以彰顯中國文學(xué)在世界文學(xué)格局中的地位和價值，這一問題更具緊迫性，更值得他花費(fèi)時間精力去做。正如夏志清所說“世驤不是不會寫使一般漢學(xué)家讀后心理感到舒服的文章?！磺樵高@樣做，因為他覺得研究中國文學(xué)，不借鑒西洋文藝批評和西洋文藝多方面的成就，是不可能的。他情愿另辟新徑，文章不討人喜歡沒有關(guān)系，不情愿在大家踏平的路上再走一遍。”(31)夏志清.悼念陳世驤并試論其治學(xué)之成就[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998,第17頁。陳世驤也的確一直走在為中國文學(xué)研究“另辟新徑”的道路上。

為中國文學(xué)研究“另辟新經(jīng)”，首先要協(xié)調(diào)處理好“西潮”與“傳統(tǒng)”之間關(guān)系。陳世驤一貫強(qiáng)調(diào)不離當(dāng)下關(guān)懷的應(yīng)用與活用“傳統(tǒng)”，“西潮”則可以刺激“中外文化的大撞擊”語境下“新文化建設(shè)”。陳世驤認(rèn)為艾略特的創(chuàng)作和批評之所以取得巨大成績，是由于艾略特“帶著美國傳統(tǒng)新耶教氣味，廣泛接受歐洲古典和近代文化，而終至寄身異域，在文明的撞擊下反入舊教”的原因，而《文心雕龍》之所以稱得上體大思精，是由于劉勰能在“文化大撞擊后的新氣氛中，回顧自己整個文學(xué)以及文明的傳統(tǒng)，而極有消化力的深知如何用外來借鑒，做自覺的批判和說明?！?32)陳世驤.《夏濟(jì)安選集》序[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998,第191-192頁。從這些評價可見借鑒外來、回顧傳統(tǒng)，才有可能在新舊并存、異質(zhì)和合的語境下創(chuàng)生新的文藝和理論。

以新的眼光回視傳統(tǒng)，是陳世驤一貫的做法。陳世驤對于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法往往有著合于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的思考。對于中國傳統(tǒng)的考據(jù)之學(xué)，陳世驤提到“任何考據(jù)，多難免臆測成分，惟以最近于良心，合于物證，故堅持之。”(33)陳世驤、逯欽立.關(guān)于《文賦》疑年的四封討論信[A].中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng):陳世驤古典文學(xué)論集[C].北京：三聯(lián)書店，2015,第219頁。所謂“合于物證”，要求考證者利用充分完備的史料，以深厚文獻(xiàn)考證功夫，做出實事求是、有說服力的說明論證?！敖诹夹摹?，要求考證者能對考證對象下一番“心靈追跡”的功夫。陳國球曾比較陳世驤與逯欽立對陸機(jī)《文賦》寫作時間考證過程所顯示出來的學(xué)術(shù)風(fēng)格的差異，指出“逯欽立是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匕才刨Y料，用平實的語言進(jìn)行乾嘉考據(jù)式的推理。陳世驤則筆端常帶感情，解讀文獻(xiàn)時表現(xiàn)出敏銳的文學(xué)觸覺……陳世驤的考證，其實是一位敏感的批評家對一顆文學(xué)心靈的追蹤，是超越時空阻隔的知音感會?！?34)陳國球.“抒情傳統(tǒng)論”以前──陳世驤與中國現(xiàn)代文學(xué)及政治[J].現(xiàn)代中文學(xué)刊,2009(3),第64-74頁。顯然，陳世驤所持的是一種“有感情的考證”方式。

三、中西比較以“創(chuàng)建新的體會和辨識”

二十世紀(jì)每一次“新潮”的產(chǎn)生都植根于中西文化的大交融與大碰撞，二十世紀(jì)學(xué)人從事文學(xué)研究無法回避中西比較的研究視野。沒有比較，何來發(fā)現(xiàn)？沒有發(fā)現(xiàn)，何以創(chuàng)新？沒有創(chuàng)新，何以推動學(xué)術(shù)的向前發(fā)展？西學(xué)國學(xué)兼擅的陳世驤作為較早留學(xué)海外的華人學(xué)者，在中西跨文化交流中，自然而然地運(yùn)用西學(xué)視野來闡發(fā)中國文學(xué)，不僅較早提出“中國抒情傳統(tǒng)”這一在華裔語境中影響深遠(yuǎn)的識見，更在方法論上予以后之學(xué)者一種典范價值和深遠(yuǎn)影響。

在加州柏克萊大學(xué)任職期間，陳世驤就曾協(xié)助校方籌建比較文學(xué)系，并親自講授中西比較文學(xué)課程。其“中國抒情傳統(tǒng)”本身就是一個在中西比較語境下提出的論斷：

當(dāng)我們說起一種文學(xué)的特色為何時，我們已經(jīng)隱含著將之與其他文學(xué)做比較了。而如果我們認(rèn)為中國抒情傳統(tǒng)在某種意義上代表東方文學(xué)的特色時，我們是相對于西洋文學(xué)說的。(41)陳世驤.論中國抒情傳統(tǒng)[A].中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)——陳世驤古典文學(xué)論集[C].北京：三聯(lián)書店，2015，第4頁。

中西文學(xué)的比較并觀下，各自的文學(xué)特色將得到凸顯。陳世驤的“中國抒情傳統(tǒng)”建構(gòu)主要有以下兩條路徑：一是考鏡源流，通過追問中國抒情詩的源頭，勾勒中國抒情詩的發(fā)展主流來確立中國文學(xué)抒情傳統(tǒng)這一事實。二是從文學(xué)批評入手，通過對《詩經(jīng)》《楚辭》、漢賦、唐詩的具體批評，來說明中國抒情詩的文類特質(zhì)，以及這種文類特質(zhì)的發(fā)展演變，從而確認(rèn)中國抒情傳統(tǒng)的形式內(nèi)涵。

不管是哪種路徑，無處不貫穿著中西比較的視野。如論“詩”字，他有意“援用比較的方法，看出其他種文字中可以相比而相通的情形，作為佐證”(42)陳世驤.中國詩字之原始觀念試論[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998,第15頁。，借平行現(xiàn)象之當(dāng)然，進(jìn)而尋求其所以然，通過“詩”與poetry，詩與life、與laib-的對比論述，“希望得他山之助，推得‘詩’字的原始觀念，和其在中國文學(xué)思想中所生各種頗似深晦的意思，內(nèi)中隱微有可得而闡明者?！?43)陳世驤.中國詩字之原始觀念試論[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998,第17頁。討論“詩言志”，他會“為了更便于西人理解，這里要借用康德《審美判斷力批判》(critique of aesthetic judgment)中審美經(jīng)驗二律背反的某些觀點。”(44)陳世驤.尋繹中國文學(xué)批評的起源[A].中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng):陳世驤古典文學(xué)論集[C].北京：三聯(lián)書店，2015，第22頁。論“興”亦如是，借鏡西方學(xué)者對中古歐洲民間歌謠的研究，探討興與motif的文義暗合、互相印證之處，“可幫助我們設(shè)想《詩經(jīng)》作品從原始面貌展開為豐富、上品的抒情詩的過程?！?45)陳世驤.原興：兼論中國文學(xué)特質(zhì)[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998,第149頁。他自述《原興：兼論中國文學(xué)特質(zhì)》一文“稍以比較文學(xué)方法，探索我國詩歌創(chuàng)造之初形。胚胎所具，復(fù)因枝振葉，以見其對后世傳統(tǒng)文學(xué)之影響。……因多需西洋例證，對比發(fā)明，故原以英文寫成?！?46)陳世驤.原興：兼論中國文學(xué)特質(zhì)[A].中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng):陳世驤古典文學(xué)論集[C].北京：三聯(lián)書店，2015，第101頁。對于《屈賦發(fā)微》的寫作，“也許我們會發(fā)覺本文變成了比較性的。我承認(rèn)這是我所企圖的也同時是有此需要的。某些的觀念，某些的發(fā)現(xiàn)，如果不是用比較的話，那就恐怕不會產(chǎn)生。我們用多面的鏡子必更能照見自己?！?47)陳世驤.論時：屈賦發(fā)微[A].中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng):陳世驤古典文學(xué)論集[C].北京：三聯(lián)書店，2015，第143頁。求助于古歐洲的類同事例，從類同與差異梳理中西時間觀的發(fā)展歷程，陳世驤在比較語境中闡明了屈原對于中國“詩的時間”的創(chuàng)始意義，以及這種時間觀之于中國文學(xué)的深刻影響。中國的“姿”字和西方的gesture互看，尋找其可資比較的詩學(xué)意義：

一面把西洋理論以中國觀點看，輝映之下，可更增加些理趣。一面對中國的歷來文藝思想，發(fā)掘一下，指出值得注意的地方，對照西洋方法與精神推求，也許是整理中國審美理論的小小一步。(48)陳世驤.姿與gesture——中西文藝批評研究點滴[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998,第46頁。

在《時間和律度在中國詩中之示意作用》中，不忘“舉幾首英文韻文，既表示這問題的普遍性，又借他山之助，觀點更可明了?！?49)陳世驤.時間和律度在中國詩中之示意作用[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998,第48頁。對于杜甫《八陣圖》的賞析，目的之一便是“藉機(jī)會實驗一下所謂literary genres(文類)的新理論，和organic form(有機(jī)形體)的詩論，在實際批評(applied criticism)中之應(yīng)用?！?50)陳世驤.中國詩之分析與鑒賞示例[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998,第77頁。在中西比較的視野下，陳世驤善于發(fā)現(xiàn)西方的對等文例，運(yùn)用西方的批評理論與方法來對照研究中國文學(xué)，以期對中國傳統(tǒng)文藝思想提出一些新的看法。

如此密集地、一貫地使用中西比較的方法，甚至到了凡寫文章必涉比較的程度，這與陳世驤對自己作為海外華人學(xué)者的學(xué)術(shù)處境與學(xué)術(shù)優(yōu)勢的清醒認(rèn)知相關(guān)，他反省到“海外的研究與中國不同，而且一定要有所不同。……身在國外，更多比較的機(jī)會，我們總想把文化放在一個更大的‘參考框架(frame of reference)里，多接觸他國的理論和傳統(tǒng)，中國文學(xué)會有世界性的意義，比在單元傳統(tǒng)下，日久造成重復(fù)和單調(diào)的窠臼為好，我們要利用海外的環(huán)境，異國的參考資料，研究方法等等，可能擴(kuò)大文學(xué)的境界?！?51)謝朝樞.斷竹·續(xù)竹·飛土·逐宍——陳世驤教授談《詩經(jīng)》、海外、《楚辭》、臺港文學(xué)[A].中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng):陳世驤古典文學(xué)論集[C].北京：三聯(lián)書店，2015，第398頁?！吧碓趪狻庇枰院Ｍ馊A人學(xué)者從事中國文學(xué)研究天然的跨國別、跨語言、跨文化的優(yōu)勢。陳世驤充分利用“更多比較的機(jī)會”優(yōu)勢，討論每一個學(xué)術(shù)問題幾乎都貫穿著用異國的“參考資料”“研究方法”再發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)特質(zhì)的用意，如以西方的lyric理論對接闡釋中國古典詩，進(jìn)而搭建“中國抒情傳統(tǒng)”；用西方的gesture理論來對照研究陸機(jī)《文賦》中“其為物也多姿”的“姿”；用西方的時間理論來闡發(fā)屈賦，從而為屈賦之偉大感人提供另一種解釋路徑，并進(jìn)而闡明一種獨特的中國詩的悲劇——宇宙的悲哀；用西方的文類理論來研究杜甫的《八陣圖》；用西方字源學(xué)研究成果來釋“詩”、原“興”……諸此種種，深刻地體現(xiàn)了陳世驤在學(xué)術(shù)上“撮評舊論，希辟新程”的用心。

其次，從中西比較來研究中國文學(xué)，顯然與陳世驤對中國文藝思想表現(xiàn)形態(tài)的觀察分不開。中國詩話，恒見片語，發(fā)為議論，也多為一時感發(fā)的短文，所以向缺系統(tǒng)的發(fā)展，少見巨帙的著作。相比較下，西洋詩論的廣泛波瀾、重分析、多推闡，多與哲學(xué)思想相支撐，表現(xiàn)為科學(xué)研究的形態(tài)。在海外教學(xué)研究多年，陳世驤更能深刻感知此種差別，以至形成一種“心結(jié)”而立意改觀。他“深覺中國文藝研究，雖規(guī)模體系宏偉可觀者，《文心》《詩品》之外，寥若無幾。然積代經(jīng)驗，所含非無精義。惟只著于片語，甚或只字。這片語只字中就蘊(yùn)蓄著極可貴的材料。如今我們有了現(xiàn)世界多面的方法理論和科學(xué)成就做參考，可望從這些珍貴材料中提煉出精華，使文藝研究也配上成科學(xué)研究的一種?！?52)陳世驤.中國詩字之原始觀念試論[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998,第23頁。中國古籍中有不少凝煉的事實觀察與一言片語的精到見解，亟需予以現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)。借助西學(xué)辨析疏通中國古籍中的理論精義，“也許有把中國傳統(tǒng)文藝思想整理起來的希望?！?53)陳世驤.姿與gesture——中西文藝批評研究點滴[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998,第34頁。

對于自己所從事的比較文學(xué)研究的目的，陳世驤有自己的思考與期待：

比較文學(xué)這門學(xué)科的主要關(guān)注點是：在不同文學(xué)之間尋找不管多抽象的共同點，或者共相，再進(jìn)一步偵察雙方的獨特之處。經(jīng)過具體例證的并舉對照之后，彼此的獨特之處會更清晰地顯露。這比僅在單一傳統(tǒng)下的觀照，更能探得深義。因此，這樣的工作不會止于發(fā)現(xiàn)雙方的對等或關(guān)聯(lián)之處，而是要創(chuàng)建新的體會和辨識。(54)陳世驤.論中國抒情傳統(tǒng)[A].中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng):陳世驤古典文學(xué)論集[C].北京：三聯(lián)書店，2015，第3頁。

這段話包含了兩個層面的意思：一是比較文學(xué)的目的是在不同文學(xué)之間尋找“共相”，再在共相中辨析差異或互通的地方，各自文學(xué)“獨特之處會更清晰地顯露”。二是比較文學(xué)工作的更進(jìn)一步目的是“創(chuàng)建新的體會和辨識”，即改變了文學(xué)判斷的眼光，以更包容的心態(tài)、更開放的視野去發(fā)現(xiàn)各自文化文學(xué)的新價值。主觀上講，陳世驤提出“創(chuàng)建新的體會和辨識”，顯然有著文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)重新言說的意味。在西學(xué)語境中做中國文學(xué)研究，陳世驤時時處處感受到西方人看中國文學(xué)所攜帶的偏見與執(zhí)迷，因為西方人用的是西方的標(biāo)準(zhǔn)。建立文學(xué)評價的新標(biāo)準(zhǔn)，以發(fā)現(xiàn)和肯定中國文學(xué)的獨特價值，正是陳世驤倡導(dǎo)比較文學(xué)研究的重要目的。具體地說，陳世驤希望在中西類同與差異的互比之間，借西方文學(xué)佐證、旁證、推證中國文學(xué)的抒情特質(zhì)與傳統(tǒng)。所以其比較文學(xué)呈現(xiàn)出闡發(fā)研究的傾向，他對西方文學(xué)理論與方法的采用，都是從“自我發(fā)現(xiàn)”這一基點出發(fā)的，這也是海外華人學(xué)者在西方從事中國文學(xué)研究的普遍研究立場。

徐承在《陳世驤中國抒情傳統(tǒng)論的方法偏限》一文中對陳世驤使用中西比較方法來研究中國抒情文學(xué)的正面價值予以充分的肯定，但亦認(rèn)為陳先生的比較文學(xué)方法存在三個方面的誤區(qū)：一是在比較過程中設(shè)置了不當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，“以西方浪漫主義文藝思潮的抒情詩理想所‘照見’的中國抒情傳統(tǒng)來與西方歷史上的非浪漫主義文學(xué)相比較，從而對中西雙方的文學(xué)歷史都有所‘不見’”；二是比較不夠深入、全面，即對中西文學(xué)都作出一元論的推斷，把中西文學(xué)比較化約成抒情文學(xué)和敘事文學(xué)的比較，對兩種文學(xué)的復(fù)雜歷史現(xiàn)象都造成不可避免的遮蔽，“至少忽略了中國文學(xué)的政教傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)、文本相因的寫作慣例、直觀外物的純粹審美路向，同時也有意回避了西歐強(qiáng)大的主觀內(nèi)省傳統(tǒng)和發(fā)達(dá)的浪漫主義文學(xué)成果?！比潜容^不夠客觀。即深受民族情緒的鼓動，比較視野被染上強(qiáng)烈的民族情緒而不易客觀公允地看待歷史，從而偏離“回到實事本身”的學(xué)術(shù)訓(xùn)誡。(55)徐承.陳世驤中國抒情傳統(tǒng)論的方法偏限[J].文藝?yán)碚撗芯?2014(4),第116-124頁。

客觀地說，徐承博士的批評切中了陳世驤比較文學(xué)方法使用的薄弱之處。但如果做一番同感共鳴的功夫，去思量陳先生作為海外華人學(xué)者在境外傳播中國文學(xué)的責(zé)任感、良苦用心及艱難處境，就可以對他多一份理解和尊重。首先，說陳世驤設(shè)置了不當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)進(jìn)行中西比較，以至有以西律中傾向，某種程度上夸大了陳世驤對西方浪漫主義以及西方各類理論的認(rèn)同度，西方理論資源充其量只是照亮陳世驤再發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)特質(zhì)的火光，所謂他山之石也。至于說比較文學(xué)視野不夠深入、全面，只能說深入、全面的中西文學(xué)比較不是陳世驤的學(xué)術(shù)重心所在。通觀陳世驤的學(xué)術(shù)歷程，他最重要的興趣和成就在于實際的文學(xué)批評，他既無意于從理論層面上去建構(gòu)一個中國抒情傳統(tǒng)的理論體系，更無意于系統(tǒng)整理中國文學(xué)史發(fā)展的“全景地圖”。他只是從一個不得已在異國安身立命的中國學(xué)者、人文學(xué)者闡揚(yáng)民族文化特質(zhì)的使命感出發(fā)，在中西文化抗拒互滲之間，去做提綱挈領(lǐng)、直抵精神的整體論述。中西文學(xué)可資比較的議題多、范圍廣，深入全面的比較需要多代學(xué)人長久地努力，并非陳世驤一人所能完成。至于說到要客觀地進(jìn)行中西比較，這應(yīng)該是一個程度的問題。從學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性來講，客觀的研究態(tài)度自然是衡量學(xué)人學(xué)術(shù)質(zhì)量的一把量尺。陳先生既是一個學(xué)者，更是一個詩人批評家。雖然陳先生要求自己謹(jǐn)遵科學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)，但觀其實際的研究，他更像一個有情懷的學(xué)者在不停地向西方人叨念著中國文學(xué)的“榮光”。讀其學(xué)術(shù)文章，有時候像讀散文，被其充沛的感情所共鳴，隨著他的循循誘導(dǎo)漸悟中國文學(xué)創(chuàng)作之秘妙，不免為之深嘆。他所有的中西比較，最終只為導(dǎo)向?qū)χ袊膶W(xué)問題的新闡發(fā)和再發(fā)現(xiàn)。在某種程度上說，陳先生因為心系故國，其中西比較自然是有所偏重而無法做到絕對客觀的。但這并非學(xué)術(shù)瑕疵，反而是這種有感情、有溫度的學(xué)術(shù)研究，成就了他研究的獨特視域和發(fā)現(xiàn)。

楊牧在《陳世驤文存》的《編輯報告》中曾評價陳世驤先生“以深邃的古典修養(yǎng)為根基，用現(xiàn)代西洋文學(xué)批評的方法重估三千年中國傳統(tǒng)文學(xué)的成就，發(fā)明最多，均可為這一代有志于中西文學(xué)研究者之參考?！?56)楊牧.陳世驤文存·編輯報告[A].陳世驤文存[C].沈陽：遼寧教育出版社，1998,第181頁。這一評價非常中肯。作為海外華人學(xué)者，陳世驤學(xué)術(shù)研究的一大特色與優(yōu)勢即用“現(xiàn)代西洋文學(xué)批評的方法”來重新觀照中國文學(xué)提出了諸多令人耳目一新學(xué)術(shù)論見。二十世紀(jì)五六十年代的臺灣學(xué)界，百廢待興，學(xué)術(shù)研究氛圍較為守舊。據(jù)夏濟(jì)安回憶，1958年陳世驤客座臺灣大學(xué)，發(fā)表演講“在臺灣的大為lionized”，“聽他的演講有些地方可以開我茅塞?！?57)王洞、季進(jìn)編注.夏志清夏濟(jì)安通信選(1858年6月-1959年1月)[J].現(xiàn)代中文學(xué)刊，2017(1),第105-116頁。往來于北美和臺灣之間，陳世驤及其中國抒情傳統(tǒng)論述反哺到臺灣，引發(fā)了臺港學(xué)界對“中國抒情傳統(tǒng)”這一話題近六十年的熱議，其研究路徑與方法更是有力地推動了臺灣學(xué)界學(xué)術(shù)生態(tài)的更新，可見他之于二十世紀(jì)五六十年代臺灣學(xué)界的中國文學(xué)研究的“新潮”發(fā)軔的貢獻(xiàn)。