袁 蕾，黃漫遠

(江西科技師范大學(xué) 教育學(xué)院，江西 南昌330038)

黑格爾在談到中國孝文化時寫道:“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上, 國家的特性便是客觀的家庭孝敬?！?1)黑格爾：《歷史哲學(xué)》,王造時譯，上海：上海書店出版社，1999年，第122頁。孝文化源遠流長，是中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，并且在國家安定、社會和諧、道德教育等方面發(fā)揮重要的作用。傳統(tǒng)孝文化有著豐富的內(nèi)容與價值，學(xué)者們從不同角度對傳統(tǒng)孝文化進行研究，但大多學(xué)者探析孝文化的緣起與內(nèi)涵，辨析其價值與意義，較少對傳統(tǒng)孝文化融入學(xué)前教育階段的思考與探索。學(xué)前階段是一個人成長與發(fā)展的開端，是教育的關(guān)鍵期，這段時期的教育影響著學(xué)前兒童人格、品德的形成。傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育有著緊密的聯(lián)系，將優(yōu)秀孝文化融入學(xué)前教育，不僅可以讓學(xué)前兒童生長在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，也有助于陶冶他們的情感，培育優(yōu)良的人格品質(zhì)，養(yǎng)成良好的道德行為，鑄就堅韌的民族精神，進而構(gòu)建社會主義和諧社會。因此，本文在厘清孝文化的內(nèi)涵、揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化對于學(xué)前教育價值的基礎(chǔ)上，思考將優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化融入學(xué)前教育的途徑，從而實現(xiàn)“教育回歸人，道德植于人，使人有立德之基”的新一代育人理念。

一、人倫根基：孝文化的內(nèi)涵

(一)孝與親

孝文化的核心與基礎(chǔ)是“養(yǎng)親”。《爾雅》中有“善事父母為孝”，(2)佚名 ：《爾雅》，郭璞注、王世偉校點，上海：上海古籍出版社，2015年，第68頁。《孝經(jīng)》中有“孝,始于事親”，(3)舒大剛編著：《孝經(jīng)》，濟南：濟南出版社，2018年，第28頁?！睹献印とf章篇》中的 “孝子之至,莫大于尊親”，(4)王應(yīng)譯注：《孟子》，北京：北京時代華文書局, 2019年，第17頁。這都表明中國傳統(tǒng)文化中孝的首要含義是奉養(yǎng)自己的父母，即“養(yǎng)親”?！梆B(yǎng)親”又包括兩個層面的內(nèi)容 ，即愛惜自身和奉養(yǎng)父母。《孝經(jīng)·庶人章第六》中“用天之道，分地之力，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”，(5)舒大剛編著：《孝經(jīng)》，第68頁。指的是普通百姓要善于利用自然規(guī)律，獲取豐富的物質(zhì)資源，好好保護自己的身體，以此來贍養(yǎng)父母，這就是平民百姓的孝道?！兜茏右?guī)》中亦有：“身有傷，貽親憂。德有傷，貽親羞?！?6)李毓秀：《弟子規(guī)》，房春草編譯，上海：上海財經(jīng)大學(xué)出版社，2018年，第19頁?？梢娫趥鹘y(tǒng)孝文化中，不論任何階級、任何年齡段的人，“養(yǎng)親”的前提都是要先好好愛惜自身，有了良好的身體條件，才能為父母提供更好的物質(zhì)條件，更好地贍養(yǎng)父母。

“敬親”是“養(yǎng)親”的進一步發(fā)展?！墩撜Z·為政》中，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”(7)馮國超譯注：《論語》，北京：華夏出版社，2017年，第18頁?？鬃诱J為只是用物質(zhì)贍養(yǎng)父母，而無對父母真摯的敬愛之情，這與飼養(yǎng)牛馬有什么區(qū)別呢？《禮記·內(nèi)則》也提到：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之，孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也。”(8)呂友仁：《禮記講讀》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年，第6頁。即兒女養(yǎng)親，要順從父母的心意，讓父母耳目快樂、休息起居舒適，使父母從內(nèi)心覺得安穩(wěn)愉悅?？芍嬲摹靶ⅰ辈粌H是滿足父母物質(zhì)上的需求，讓父母衣食無憂，還要做到從精神上真正尊敬父母、愛戴父母，讓父母愉快順心，得到精神上的慰藉。

“榮親”是“養(yǎng)親”與“敬親”的深化?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》中提到：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！?9)舒大剛編著：《孝經(jīng)》，第28頁。意指人活于世，要修養(yǎng)自身，遵守道義，奉行道德，揚名于后代，來使父母顯赫光榮。榮親是大孝，是孝道的圓滿，古代的科舉考試在某種程度上也是孝文化中 “榮親”思想的體現(xiàn)。數(shù)百年前，學(xué)子十載寒窗，不僅是為考取功名，衣食無憂，更是為揚名天下，讓父母感到榮耀，從而光前裕后，耀祖光宗。

(二)孝與家

在古代，一切的人際關(guān)系大都是由血緣宗族相聯(lián)系的精神機制來產(chǎn)生的，這種精神機制的基礎(chǔ)與動力就是“孝”，在一個家庭中，更是如此。儒家的“家庭”理念有兩種，一種是實態(tài)家庭，即現(xiàn)在普遍的家庭意義；另一種是擬態(tài)家庭，即他們認為國家、天下是一個“大家庭”。

有學(xué)者按照儒家道德倫理思想，將實態(tài)家庭中的倫理關(guān)系分為父子、夫妻、兄弟三種關(guān)系，其中父子、兄弟的關(guān)系是最基本的倫理關(guān)系。父子關(guān)系可以概括為父慈子孝，即“孝”；兄弟關(guān)系總結(jié)為兄友弟恭，即“悌”，合起來就是“孝悌”。由此可知，在一個家庭中，最基本的關(guān)系就是“孝悌”，而產(chǎn)生這種關(guān)系的根基與動力就是“孝”。

孔子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”(10)舒大剛編著：《孝經(jīng)》，第40頁?！靶ⅰ睍鶕?jù)家族里最主要的孝悌關(guān)系推己及人，由近及遠。孝發(fā)端于子女對于父母的愛與感激之情，這是人類在血脈聯(lián)系下會自然產(chǎn)生的一種情感。子女在擁有這一顆“孝心”之后，這顆“孝心”便會在愛的春風(fēng)細雨中慢慢成長、推己及人，將對父母的“孝”轉(zhuǎn)移到對家庭中任何一位成員尤其是家中長輩，乃至轉(zhuǎn)移到民族與國家。就如同《孝經(jīng)》中講：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長?！?11)舒大剛編著：《孝經(jīng)》，第128頁?？梢娪小靶⑿摹钡淖优恢皇菚Ω改缸鹁磹鄞鳎矔ζ渌吮в袗叟c善意，從而成長為一個博愛、知禮、謙虛、謹慎的社會人，這正是構(gòu)成當(dāng)代和諧社會的重要因素。

“孝”可根據(jù)家庭的基本關(guān)系進行傳播，營造團結(jié)和睦、與人為善的優(yōu)良家風(fēng)，從而讓“孝”在家庭精神機制中運行的動力更加充足和強勁?！靶ⅰ笔强梢愿腥九c傳承的，在家庭中，如果父母以孝道之心對待自己的父母，那么幼兒也會耳濡目染以孝道之心對待父母與長輩。換句話說，其實就是家庭要形成父慈子孝、尊老愛幼的良好家風(fēng)。家風(fēng)正，家庭的價值觀正，所培養(yǎng)的子女就會擁有一顆“孝道之心”?？梢姟靶ⅰ钡嫩`行需要父母以及家庭的每一位成員的言傳身教、以身作則，營造一個良好的家庭環(huán)境，以此涵養(yǎng)幼兒的孝道之心，再將這顆“孝心”代代相傳。

(三)孝與國

古代時的“孝”更多的是讓社會中的每一個人把對父母的“孝”，對家中長輩的“孝”，對整個家族的“孝”，轉(zhuǎn)移到對民族乃至對國家的“大孝”?！耙菩⒂趪钡乃枷胍匪莸酱呵飸?zhàn)國時期，孔子提出“為政以德”的觀點，認為一個人在家能孝順父母，在外就能忠于國家，即“孝慈為忠”。從此儒家為后世的孝文化奠定了理念基礎(chǔ)，也奠定了“移孝于國”的思想基礎(chǔ)。孟子繼承了孔子的“孝”理念并同時提出“老吾老, 以及人之老；幼吾幼, 以及人之幼，天下可運于掌”(12)王應(yīng)譯注：《孟子》，第17頁。的觀點，這表明孟子希望能將存在于家庭中的“孝悌”推廣到社會中。漢魏隋唐這段時期的統(tǒng)治者根據(jù)孔孟“孝慈為忠”的思想提出了“以孝治天下”的治國理念，將“孝文化”與政治密切結(jié)合在一起。比如董仲舒提出的“三綱五?！?，將家庭倫理上升到政治層面，而“舉孝廉”的官員選拔制度更是實現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變。之后的統(tǒng)治者紛紛效仿并且加深了“孝”與國家之間的聯(lián)系，于是“孝”不僅僅是對家族的“孝”，更重要的是對國家的“孝”，從“孝”移“忠”即為“國孝”。

孝與國的關(guān)系在儒家看來從來不是割裂的，而是相輔相成的。孝文化有著多層次的內(nèi)涵，第一層次，小孝養(yǎng)親，這是傳統(tǒng)孝文化最基本的涵義，即奉養(yǎng)自己的父母；第二層次，中孝事君，《忠經(jīng)·天地神明章》寫道：“夫忠興于身，著于家，成于國，其行一焉?！?13)馬融：《忠經(jīng)》，陳才俊主編，北京：海潮出版社，2011年，第1頁。忠誠首先在自己身上萌發(fā)，然后落實于家庭，最后體現(xiàn)在對國家的奉獻中；第三層次，大孝立德，大孝境界不再只是追尋個人修養(yǎng)、獨善其身，也不只是尋求父慈子孝、家庭和諧，而是將“孝”推而廣之，愛眾親仁、心懷天下。在孝文化的層次中，無行小孝便不可成大孝，不孝于家便不會孝于國，可見在孝文化的幾個層次中，孝與國的聯(lián)系都非常緊密。

二、現(xiàn)代表達：優(yōu)秀孝文化融入學(xué)前教育的價值

孝文化隨時序遷流，有著極其豐富的倫理智慧結(jié)晶，比如“養(yǎng)親”“敬親”“順親”“榮親”“祭親”等，其中蘊藏著豐富的養(yǎng)料。但不可否認的是，傳統(tǒng)孝文化的確存在著不平衡性、保守性等不合理的內(nèi)容，但是它的“感恩父母、立身承志、家庭和諧、家國一體”的精神卻是值得傳承與發(fā)揚的。對于學(xué)前兒童來說，有著育感恩父母之德、育家族情感之志、育善待生命之仁、育民族國家之忠的功能。

(一)兒童發(fā)展價值：滋養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)

兒童的發(fā)展是指兒童身心整體的連續(xù)變化過程，在此過程中，教育起著至關(guān)重要的作用。兒童發(fā)展理念的最終指向是兒童成為具有感恩意識、友愛禮貌、誠實勇敢、人格健全等優(yōu)秀道德品質(zhì)的現(xiàn)代人。而“孝”是一個人所必須有的良好美德的起點和基點，能涵養(yǎng)幼兒的感恩意識，培養(yǎng)幼兒的健全人格，孕育幼兒的高遠志向?！靶ⅰ迸c道德品質(zhì)的關(guān)系就像根與樹的關(guān)系，樹的根系越發(fā)達強壯，扎得越深，樹木就越繁茂，越具有生命力。反之，如若根不正，那么樹木也很快就會腐爛枯萎。若是想要培養(yǎng)出優(yōu)秀的社會主義接班人，就需從優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化中汲取營養(yǎng)，栽培幼兒品德之“根”，以期優(yōu)良品性大樹之長成。

優(yōu)秀孝文化可涵養(yǎng)學(xué)前兒童的感恩意識。感恩意識指對自然、社會及他人給予自己的恩惠表示認可，并由衷地真誠回報的一種意識和情感。感恩意識是傳統(tǒng)孝文化的重要組成內(nèi)容，是學(xué)前兒童進行其他道德行為的基點。東漢許慎《說文解字》中這樣描述“孝”字：“善事父母者。從老省,從子。子承老也?！?14)許慎：《說文解字》，陳亦儒主編，北京：研究出版社，2018年，第249頁。即擅于侍奉父母者為孝。早期金文中的“孝”字，大致可以看出是一個小孩攙扶著老人走路，意為子女對父母的扶持照顧。從“孝”字的構(gòu)成，可以看出孝文化的基礎(chǔ)與核心就是子女要感恩父母的養(yǎng)育之情，贍養(yǎng)父母。而子女對父母的感激之情是在血脈聯(lián)系下自然而然產(chǎn)生的，就如同烏鴉反哺、羊羔跪乳一樣，當(dāng)兒女在漫長的歲月里接受父母無私的愛時，就會自然產(chǎn)生想要回報父母的感情。這種天然的感情有利于學(xué)前兒童接受孝文化教育，為他們的感恩意識的培養(yǎng)形成奠定良好的基礎(chǔ)。

優(yōu)秀孝文化可塑造學(xué)前兒童的健全人格。國內(nèi)外大量研究證明幼兒時期人格發(fā)展的情況與幼兒今后的人生進程都密不可分，而“孝”是做人的基礎(chǔ)，是形成完整人格的必備條件。優(yōu)秀孝文化中最基本的元素，即仁與愛是完整人格中不可缺少的部分，也是最重要的部分。從愛自己、愛父母到愛世間萬物，由己到人，由近及遠，培養(yǎng)幼兒的健全人格從最基本的孝文化發(fā)芽?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”(15)舒大剛編著：《孝經(jīng)》，第28頁。子女是父母生命的延續(xù)，子女報答父母最基本的是愛護自己的身體，這樣才能不負父母孕育之恩。倘若一個人不珍惜父母給予的寶貴生命，又何談敬愛父母呢？一個不敬愛父母的人，就難以對生命及他人產(chǎn)生敬意，就已經(jīng)缺失了人格中道德的重要部分，人格已然不完整。

優(yōu)秀孝文化可孕育學(xué)前兒童的遠大志向，為樹立正確價值觀奠定基礎(chǔ)。傳統(tǒng)孝文化有一個重要的內(nèi)容，即“承志”?！胺蛐⒄呱评^人之志，善述人之事者也?！?16)孔伋：《中庸》，焦金鵬主編，南昌：二十一世紀出版社，2015年，第35頁。意為身為孝子需繼承父母的志向。雖然這些志向追求在如今看來有些狹隘，但是也表達了孝者需躬身行道，揚名后世，光耀門楣的思想，蘊含著積極入世、努力奮斗、光宗耀祖的積極意味，而“躬身行道”與“揚名后世”中又包含著積極的社會責(zé)任感與國家榮耀感。雖然學(xué)前教育階段的幼兒尚不能完全明白這些積極思想，但是志向的樹立與價值觀的培養(yǎng)是一個漫長的過程，優(yōu)秀孝文化在此過程中扮演著潤物細無聲的角色，悄悄滋潤著幼兒稚嫩的心靈，潛移默化中幫助幼兒形成高遠的志向與正確的價值觀。

(二)社會發(fā)展價值：豐富教育資源

學(xué)前兒童的社會性發(fā)展包含多維度的內(nèi)容，主要包括親子關(guān)系、同伴關(guān)系、性別角色以及親社會行為等。而優(yōu)秀孝文化中所蘊含的“父慈子孝”和諧的親子關(guān)系，“兄友弟恭”的良好兄弟關(guān)系，“愛眾親仁”的仁德思想，都是可利用的能促進幼兒社會性發(fā)展的良好教育資源。孝文化是道德教育的重要組成部分，蘊藏著豐富的教育內(nèi)容以及待挖掘的多種道德教育方式，教育者可以通過優(yōu)秀孝文化教育來促進學(xué)前兒童的道德發(fā)展。

傳統(tǒng)孝文化歷經(jīng)千年，生生不息，包含豐富的教育內(nèi)容。第一，從養(yǎng)親敬親到與人為善的處世哲學(xué)。人類對于親人自然而然產(chǎn)生的愛叫“親親”，這種感情深化之后，將會演變成對他人和世間萬事萬物的“親親”，即“泛愛眾”。對父母自然而然的孝，是與一切生命相通的開始，是道德之心產(chǎn)生的根本。對父母自然的孝，是愛他人愛萬事萬物的源頭。將這種內(nèi)容落實到教育中，可以幫助學(xué)前兒童形成具有團結(jié)友愛、尊老愛幼、樂善好施、彬彬有禮、溫恭自謙品質(zhì)的與人為善的處世哲學(xué)，而與人為善的處世哲學(xué)也與現(xiàn)代強調(diào)的道德內(nèi)涵一致。第二，從尊祖敬宗到德行天下的道德自覺。孝最初的內(nèi)容是祭祀祖先，善事父母。祭祀祖先、孝敬父母需要恪守一些禮儀，這些禮儀久而久之就會內(nèi)化為學(xué)前兒童內(nèi)心的道德規(guī)范，從而變成一種道德自覺，進而就會演化為對人對事的道德之心，遵守社會公德。第三，從愛自己到愛萬物生靈?！缎⒔?jīng)》中寫道孝敬父母就要愛惜自己的身體，《大戴禮記》中也提到：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣?！?17)戴德輯：《大戴禮記》，濟南：山東友誼出版社，1991年，第101頁。愛惜自己更能讓人感受生命之偉大與不易，從而會尊重愛護世間一切生靈，體味到珍惜生命、延續(xù)生命的意義。綜上所述，優(yōu)秀孝文化的核心內(nèi)涵不僅是子女孝敬父母的家庭美德，也是尊老愛幼的社會公德，更是善待萬物生靈的博愛仁德。

優(yōu)秀孝文化內(nèi)容繁多，可利用的教育資源也數(shù)不勝數(shù)?？蓪τ谟變簛碚f比較晦澀難懂的內(nèi)容轉(zhuǎn)換成幼兒能夠接受的方式，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，比如可以根據(jù)這些內(nèi)容編制繪本，請幼兒閱讀、分享，或者教育者根據(jù)經(jīng)典感恩故事來進行體驗式教學(xué)，讓幼兒直接感知、親身參與，幫助幼兒對優(yōu)秀孝文化有進一步的認識。還可以利用傳統(tǒng)節(jié)日在幼兒園開展優(yōu)秀孝文化教育，結(jié)合幼兒園中有關(guān)孝文化的主題墻繪制，從而使孝文化的積極因素融入幼兒教育當(dāng)中，培養(yǎng)出具有良好德性的下一代。

(三)文化發(fā)展價值：認同與傳承

時間的齒輪滾滾前進，四大文明古國中三大古國已經(jīng)湮滅在歷史煙塵，只有中國一直屹立于世界。中華民族之所以能代代相傳，重要原因之一就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種精神力量，在華夏民族的實踐中可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，從而對中國社會產(chǎn)生巨大作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化是傳統(tǒng)文化必不可少的重要元素，是傳統(tǒng)文化大樹下遒勁的根，正是發(fā)達遒勁的根系牢牢抓住泥土，傳統(tǒng)文化才能經(jīng)受歷史這數(shù)千年的風(fēng)霜刀劍。孝文化對于社會及民族有巨大的作用，讓幼兒接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化有助于幼兒對祖國文化產(chǎn)生積極的認同感，從而由內(nèi)而外自發(fā)地做中華文明的傳承者。

學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化有助于增強學(xué)前兒童的文化自信，加深其對我國文化的認同?！?—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》在社會領(lǐng)域目標三中提到幼兒需具備的認知有：“愛祖國，為自己是中國人感到自豪?！?18)《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》，北京：首都師范大學(xué)出版社，2012年，第32頁。讓學(xué)前兒童接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于其感受祖國文化的魅力，從而讓學(xué)前兒童對祖國產(chǎn)生景仰敬愛之情。孝文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對學(xué)前兒童進行優(yōu)秀孝文化教育有助于滋潤學(xué)前兒童對于祖國文化的熱愛之心，讓其對祖國文化產(chǎn)生一種脈脈溫情，待學(xué)前兒童在以后接觸更多的傳統(tǒng)文化時會心生向往，主動靠近，而不是心存敬畏，敬而遠之。

認同與傳承是條件關(guān)系，只有認同了優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化，才能發(fā)自內(nèi)心地傳承優(yōu)秀孝文化；只有認同與傳承了優(yōu)秀孝文化，才能更好地促進文化的繼承與發(fā)展。受教育者是文化的主要繼承者，也是更容易受到文化影響的繼承者。洛克認為幼兒最初就像一塊沒有任何記號和觀念的白板，觀念和記號只能靠后天的經(jīng)驗來得到。因此在學(xué)前教育階段就在幼兒心靈種下一顆優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的種子是非常重要的，這顆種子會在時間的呵護下緩緩發(fā)芽，讓幼兒越來越喜愛傳統(tǒng)孝文化，并在生活中實踐與傳播將自己扎根于傳統(tǒng)文化肥沃的土壤，最終成為一個自覺的、優(yōu)秀的中華文化繼承者。

三、現(xiàn)實思考：優(yōu)秀孝文化融入學(xué)前教育的途徑

(一)家庭教育是基礎(chǔ)

新時代以來，家庭教育愈受重視。習(xí)近平總書記在會見全國文明家庭代表時曾提到：“廣大家庭要幫助孩子扣好人生的第一?？圩?，邁好人生的第一個臺階。”(19)中共中央黨史和文獻研究院編：《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2021年，第22—23頁。人的教育是一項重大的工程，家庭教育對于學(xué)前兒童來說起著奠基作用，開始于受教育者的誕生(甚至開始于胎兒時期)，對受教育者的一生有著深刻的影響。在家庭中，家長言傳身教，以及營造良好的家風(fēng)有助于優(yōu)秀孝文化融入學(xué)前兒童生活的各個方面。

家長言傳身教。家庭教育和學(xué)校教育最大的區(qū)別在于家庭教育的力量是父母的榜樣作用。父母在家里對子女進行的教育是全方位的，體現(xiàn)在生活的方方面面。在一個家庭里面，父母就是子女學(xué)習(xí)的對象，一言一行都將影響子女，所以要想孩子擁有一顆孝心，養(yǎng)成懂得感恩、知禮守禮、助人為樂、尊重生命的道德品質(zhì)，父母起著非常重要的作用。首先父母要將優(yōu)秀孝文化融入生活，比如孝敬父母、嚴于律己、待人友善、不出惡言，不為惡行等。其次父母要和子女建立親密的親子關(guān)系，孝文化中“孝親”是核心，而親子關(guān)系的好壞無疑會對此造成影響。最后父母可以多與孩子分享孝感故事、參加感恩活動，讓其感受到孝文化的魅力，產(chǎn)生樂于接近與實踐的感情。

營造良好家風(fēng)。家風(fēng)無關(guān)乎家庭的貧富，無關(guān)乎家庭在社會地位的高低，它是一個家庭所展現(xiàn)出來文化層面的一種精神風(fēng)貌。習(xí)近平總書記指出：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會?！?20)中共中央黨史和文獻研究院編：《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》，第28—29頁?？梢娂绎L(fēng)對于一個家庭的重要性，對于學(xué)前兒童的重要性。家風(fēng)對于學(xué)前兒童的影響是潛移默化、深刻持久的，樹立良好的家風(fēng)有益于學(xué)前兒童的發(fā)展。將優(yōu)秀孝文化的積極內(nèi)容融入家風(fēng)的建設(shè)中，有利于營造出父慈子孝、崇尚道德、心懷善意、愛眾親仁的良好家風(fēng)，更有利于陶冶學(xué)前兒童的情操，從而培養(yǎng)其守德知禮的優(yōu)秀品格。

拓展“孝行”范疇。學(xué)前兒童的“孝行”行為不僅要踐行于家庭，也要體現(xiàn)于社會交往之中。比如家長要引導(dǎo)孩子不僅要尊重家中親人，在外也要尊重年老長輩；不僅要在家中做到兄友弟恭，在外也要照顧愛惜弱小。家長可以與孩子一起制定“孝心小冊”來記錄孩子的良好道德行為，及時給予獎勵，強化孩子的行為。久而久之，幼兒將會將外顯的行為內(nèi)化為內(nèi)心的道德自覺，自覺得在生活中表現(xiàn)出良好的道德行為。

(二)幼兒園教育是核心

幼兒園教育是教育體系的基礎(chǔ)，幼兒園教育的目的性、專業(yè)性、針對性更強，更為系統(tǒng)有序，傳授知識的手段也更為多樣。幼兒園可以打破幼兒在接受家庭教育時所受的時間、空間還有人際交往的限制，通過幼兒園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、主題單元活動的設(shè)置以及一日活動的安排來加深優(yōu)秀孝文化對幼兒的影響。

幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)浸透優(yōu)秀孝文化。環(huán)境創(chuàng)設(shè)是一項重要的教育資源，也是一種隱形的課程，它可以通過物質(zhì)、心理、人文等方面在無形中對幼兒的思想、行為產(chǎn)生重要影響。首先幼兒園的環(huán)境要與教育目標一致，要考慮環(huán)境創(chuàng)設(shè)的教育性，比如可以畫一些有關(guān)優(yōu)秀孝文化的主題墻、張貼海報、拍攝照片等來營造一種濃厚的氛圍，潛移默化地影響幼兒。其次幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)要秉持幼兒參與的原則，比如在主題墻的繪制上，可以請幼兒分享孝感故事，再根據(jù)幼兒的故事繪制或者請幼兒收集材料，與教師一起布置教室。最后環(huán)境創(chuàng)設(shè)要堅持開放性原則，不僅要注重園內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，也要注意幼兒的家庭環(huán)境，要和家長溝通幼兒園的教育計劃，避免出現(xiàn)幼兒園創(chuàng)設(shè)的“環(huán)境氛圍”與家庭為幼兒創(chuàng)設(shè)的“環(huán)境氛圍”相抵消的現(xiàn)象。

主題活動體現(xiàn)優(yōu)秀孝文化價值。幼兒教育是教育系統(tǒng)的重要組成部分，是教育者有目的有計劃地對幼兒施加教育影響，從而達到教育目的的活動。想要達成教育目的，不僅要靠環(huán)境人文等隱形課程的影響，更要發(fā)揮顯性課程的作用，而主題活動是幼兒園顯性課程的重要組成部分。為了讓幼兒能夠更全面更深入地接觸優(yōu)秀孝文化，幼兒園可以組織一些必要的主題活動。比如可以利用婦女節(jié)、清明節(jié)、父親節(jié)、教師節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)日，將優(yōu)秀孝文化的“感恩”“孝親”等精髓內(nèi)容滲透于主題活動之中。在這種有著特殊日子和特殊環(huán)境的教學(xué)活動中，教師可以用生動豐富的教學(xué)手段帶領(lǐng)幼兒走近優(yōu)秀孝文化，讓幼兒受到更深刻的影響。

一日活動融入優(yōu)秀孝文化?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》指出：“教育活動的組織應(yīng)充分考慮幼兒的學(xué)習(xí)方式和特點，注重綜合性、趣味性，寓教育于生活、游戲之中?！?21)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2001年第7頁。對于幼兒的教育不應(yīng)該只局限于教育活動，更要滲透于幼兒園的各個方面，可以說當(dāng)幼兒步入幼兒園大門的那一刻，教育就已經(jīng)開始了。比如進園離園時的禮貌教育、喝水盥洗時的懂禮謙讓、區(qū)域游戲時的閱讀分享，集體教育時的感恩課程等，讓幼兒能時刻浸潤在這種氛圍中。一日活動中，游戲時間是幼兒最為感興趣也是最為投入的部分。單純的集體教育活動可能對于幼兒的效果有限，幼兒的前期經(jīng)驗大多是通過游戲獲得的，也更容易被幼兒接受?？梢宰層變哼M行角色游戲，在游戲中獲得關(guān)愛、同情、互助等積極情緒體驗，于無意中讓幼兒感受優(yōu)秀孝文化、深化幼兒對于優(yōu)秀孝文化的認識。

(三)社會支持是關(guān)鍵

國家政策的支持。國家重視優(yōu)秀孝文化，社會風(fēng)氣也會向其靠攏。家庭是社會的細胞，億萬個家庭組成了國家，國家政策引導(dǎo)著社會文明，社會文明影響著家風(fēng)的形成，而良好的家風(fēng)又能推進社會文明的建設(shè)。良好的社會文明能增強國家文化軟實力，它們之間是互相影響，互相促進的關(guān)系。國家教育方針政策引領(lǐng)幼兒園教育、家庭教育的方向，在某種意義上說，甚至起著決定性作用。由此國家將優(yōu)秀孝文化融入教育方針政策，并對該部分內(nèi)容做出恰當(dāng)?shù)恼?、?guī)定，制定優(yōu)秀孝文化融入學(xué)前教育的專門化目標，以此來為幼兒園開展優(yōu)秀孝文化教育指引方向并提供依據(jù)。

社會資源的分配。社會資源包括人力資源、物質(zhì)資源、信息資源等，各種資源的分配會影響教育領(lǐng)域的發(fā)展。人力資源方面主要指幼兒教師，可以提升教師(包括在職幼兒教師與即將入職幼兒教師)的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，幼兒教師深入了解優(yōu)秀孝文化后，就能更好地將優(yōu)秀孝文化融入幼兒教育中。物質(zhì)資源主要指政府資金對幼兒園進行優(yōu)秀孝文化的支持，物質(zhì)資源是進行教育的基礎(chǔ)。信息資源指關(guān)于優(yōu)秀孝文化充實豐富的信息，可以讓教育機構(gòu)、教育者、家長等時刻能了解和搜集到有關(guān)優(yōu)秀孝文化的一切信息。

社區(qū)作用的發(fā)揮。布朗芬布倫納的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)理論中提到人與環(huán)境的交互作用對人的發(fā)展有著非常重要的作用。兒童的教育不應(yīng)該只拘泥于幼兒園，應(yīng)該為幼兒提供更豐富更廣大的教育場所。社區(qū)一直以來都是一種可利用的教育資源，可以為幼兒及家長提供更多的資源，并影響著社區(qū)內(nèi)生活的每一位成員。社區(qū)可以利用多樣化的手段和形式，在社區(qū)內(nèi)建立起一種優(yōu)秀孝文化氛圍。比如利用報亭、壁畫、海報等方式宣傳優(yōu)秀孝文化，以及組織講座活動、親子活動，請家長也參與進來，相互交流，分享教育理念、開闊教育視野。根據(jù)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)理論中的“中間系統(tǒng)”理論，如果微系統(tǒng)之間聯(lián)系積極緊密，那么對幼兒的良好發(fā)展可以起到較強效果。因此社區(qū)也可以與幼兒園進行連接，做到教育與幼兒的實際生活相結(jié)合，更好地發(fā)揮社區(qū)的作用。

四、結(jié)語

優(yōu)秀孝文化對幼兒的全面發(fā)展，尤其是道德發(fā)展具有重要作用。2021年教育部頒布的“十四五”學(xué)前教育發(fā)展提升行動計劃中提到：“全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)?！?22)李佩：《教育部等九部門關(guān)于印發(fā)〈“十四五”學(xué)前教育發(fā)展提升行動計劃〉和〈“十四五”縣域普通高中發(fā)展提升行動計劃〉的通知》,2021年12月14日，http://www.moe.gov.cn/srcsite/A06/s7053/202112/t20211216_587718.html，2022年2月15日?？梢姷掠菍W(xué)前教育的題中之義，而優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化是一切美德的源泉，與“德育”有著密切的聯(lián)系。2022年教育部印發(fā)《幼兒園保育教育質(zhì)量評估指標》，其中品德啟蒙的指標是：“注重幼兒良好品德和行為習(xí)慣養(yǎng)成，潛移默化貫穿于一日生活和各項活動……培育幼兒愛父母長輩、愛老師同伴、愛集體、愛家鄉(xiāng)、愛黨愛國的情感?！?23)劉洋：《教育部關(guān)于印發(fā)〈幼兒園保育教育質(zhì)量評估指南〉的通知》,2022年2月11日，http://www.moe.gov.cn/srcsite/A06/s3327/202202/t20220214_599198.html，2022年2月15日。該內(nèi)容與優(yōu)秀孝文化的精神內(nèi)涵相呼應(yīng)，可知優(yōu)秀孝文化可以幫助幼兒養(yǎng)成良好的德行，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，也有助于實現(xiàn)“立德樹人”的教育追求。當(dāng)然，并非所有的孝文化都可融入學(xué)前階段教育，我們對孝文化要秉持博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之的態(tài)度，根據(jù)時代發(fā)展去粗取精、去偽存真，最后選擇適宜的優(yōu)秀孝文化來繼承發(fā)展。身為教育者至少可以在學(xué)前教育階段幫助學(xué)前兒童埋下一顆優(yōu)秀孝文化的種子，讓學(xué)前兒童將來接觸其他傳統(tǒng)文化時抱有樂于接近與學(xué)習(xí)的感情，加深學(xué)前兒童的文化歸屬感，從而成長為熱愛民族、不忘根本的中國人。