楊翌琳

（貴州日?qǐng)?bào)當(dāng)代融媒體集團(tuán)孔學(xué)堂書局,貴州貴陽(yáng) 550018）

一、《西游記》批判現(xiàn)實(shí)的諷刺和吳承恩的身世背景

中國(guó)古典四大名著之一的《西游記》，是“經(jīng)歷數(shù)百年演進(jìn)，最后在明人吳承恩手里完成的章回小說”[1]320。是一部融合“儒釋道”的皇皇巨作。清代著名道士悟元子（本名劉一明，公元1734—1821）在《西游原旨序》說：“闡三教一家之理，傳性命雙修之道。”[2]601《新說西游記》的作者，清代著名作家張書紳在《新說西游記總批》言明：“是把理學(xué)演成魔傳，又由魔傳演成文章……三層并行，毫不相背，奇莫奇于此矣。愛理學(xué)理，究其淵微；愛熱鬧者，觀其故事；好文墨者，玩其筆意。是豈別種奇書，所可得同日而語(yǔ)也？”[2]625

作為我國(guó)古代小說頂峰的優(yōu)秀作品，《西游記》包絡(luò)豐富的內(nèi)容，借神話的演繹方式，實(shí)則映射了許多現(xiàn)實(shí)矛盾。該書揭露了明中葉時(shí)期種種丑惡腐敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在演義方法上，除了揮灑作者浪漫的想象力，內(nèi)容多取材于作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)掌握的見聞材料與對(duì)社會(huì)的感受理解，其運(yùn)用存乎一心之妙，用馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中的總結(jié)來(lái)概括，是古代人民“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力”[3]26的表現(xiàn)。

《西游記》里的仙境宮闕、西方佛地，都不是干凈的桃源方外之地。充斥著官官相護(hù)和官本位特權(quán)。翻開第十回《二將軍宮門鎮(zhèn)鬼 唐太宗地府還魂》，這里面生動(dòng)講述了崔判官因?yàn)樯俺Ｔ诨实壑車凶撸质盏搅水?dāng)朝宰相魏徵的求情信（崔判官和魏徵是八拜之交），崔判官私改生死簿，把“貞觀一十三年”加了兩橫，改為“貞觀三十三年”，讓李世民延續(xù)壽命，以及其戲劇化的方式嘲諷了“圣人賢君”們假公濟(jì)私的嘴臉。[4]124—126而在第九十八回《猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如》中，師徒四人組克服九九八十一難來(lái)到歷盡來(lái)到西天取經(jīng)的最后一站，就因?yàn)闆]有給傳經(jīng)的和尚“好處”，傳經(jīng)和尚便只給白紙偽作真經(jīng)。若不是半路經(jīng)文被風(fēng)吹開，他們便要被蒙在鼓里，西行種種艱辛換來(lái)竹籃打水一場(chǎng)空了！當(dāng)四人重上靈山求訴冤屈，如來(lái)知道來(lái)龍去脈后還幫腔傳經(jīng)和尚們，曰：“經(jīng)不可空傳”，并舉之前的例子“三升三斗米粒黃金……忒賣賤了”，連如來(lái)都是這般貪婪市儈嘴臉。唐僧不得已，只好送了紫金缽給阿難和迦葉，才取回真經(jīng)。[4]1195-1196《鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒》中更提到，妖怪在害死烏雞國(guó)王后，變作國(guó)王的模樣霸占朝廷和后宮，老國(guó)王的尸體被困在井中，而魂魄卻無(wú)法狀告天聽，原因竟然是那妖怪“神通廣大，官吏情熟”，“海龍王盡與他有親，東岳天齊是他的好朋友，十代閻羅是他的異兄弟”。[4]452-453

這些其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)明代社會(huì)中一系列腐敗現(xiàn)象的夸張化和“戲劇化”?！段饔斡洝分忻枋龅慕y(tǒng)治階級(jí)，要么昏庸無(wú)能、荒淫殘暴；要么作威作福、專橫獨(dú)斷；要么是妖魔所化，沉湎女色，沒幾個(gè)好東西。這種種痛快辛辣的背后，折射的何嘗不是作者在現(xiàn)實(shí)大環(huán)境中感受到的悲憤心酸。至于唐僧師徒一路上所碰到的妖魔鬼怪，有許多象征著統(tǒng)治階級(jí)的倀鬼，是這個(gè)菩薩那個(gè)神仙的坐騎、童子或是姻親。孫悟空每當(dāng)打敗妖魔，找到他們主人來(lái)“處置”時(shí)，這些主人都是打著“收服”的旗號(hào)，行保護(hù)之實(shí)，常常在孫悟空打殺之際，喊出“大圣手下留情”云云。這些妖魔禍害人間，生殺予奪，最后的結(jié)局除了被主子領(lǐng)回去之外，沒有受到任何實(shí)質(zhì)性的懲罰。這實(shí)則反映當(dāng)時(shí)明朝封建社會(huì)里的黑暗景象，統(tǒng)治階級(jí)和下面的爪牙互相勾結(jié)，肆意欺壓勞動(dòng)人民的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！睹魇贰费约按藭r(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，是“吏貪官橫，民不聊生”[5]5928。

吳承恩（約1500—1582）正生長(zhǎng)在這樣的時(shí)代。他才華橫溢。魯迅評(píng)價(jià)為“吳則通才，敏慧淹雅，其所取材，頗極廣泛”[6]141。吳承恩的父親好讀書，“自六經(jīng)諸子百家，莫不瀏覽”，然而社會(huì)地位只是個(gè)沒落官員的后代，經(jīng)營(yíng)小本生意。從祖輩高貴的讀書人，落魄為最低下的“士農(nóng)工商”的“商人”，平時(shí)“賣采縷文穀”，不善經(jīng)營(yíng)，常遭官府吏胥勒索。（吳承恩：《先府君墓志銘》，《射陽(yáng)先生存稿》卷三，故宮博物院影印本，轉(zhuǎn)引自《西游記資料匯編》）[2]646-648在這樣家庭背景中出身的吳承恩，早慧聰穎，才華橫溢，但因“沒有門路”，考過七八次科舉不中，直到四五十歲時(shí)，由江南學(xué)政推舉為“歲貢生”，他才得以進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書，等待朝廷分派官職。但很不幸，在國(guó)子監(jiān)“注冊(cè)”十幾年后，直到嘉靖三十九年（1560），吳承恩才被任命為正八品的長(zhǎng)興縣丞。

二、泰州王門的流派特色和傳人

明朝中期，程朱理學(xué)進(jìn)一步僵化，思想的壓迫和封建統(tǒng)治下的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)相輔相成。在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)下所催生的陽(yáng)明心學(xué)，就像橫空出世劃過晦明天際的一道閃電，在思想界引發(fā)了震動(dòng)。許多人投拜陽(yáng)明門下，陽(yáng)明后學(xué)又分衍出各具特色的流派，其中泰州學(xué)派繼王學(xué)而起。泰州學(xué)派無(wú)論其思想還是其學(xué)風(fēng)都有深刻的平民特點(diǎn)，泰州諸位傳人的出身經(jīng)歷各異，但大體上傾向于社會(huì)草根階層，向平民化，乃至于向目不識(shí)丁之人傳道。

泰州王門是王門學(xué)派中十分有特色的思想流派，影響力也非常大。黃宗羲的《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案一》便說“陽(yáng)明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下”[7]703。泰州學(xué)派的傳人王艮致力于發(fā)展平民教育，不區(qū)分老幼貴賤賢愚，有志愿學(xué)者便傳之。黃宗羲在《處士王心齋先生艮》中評(píng)價(jià)說：“陽(yáng)明而下，以辯才推龍溪，然有信有不信，惟先生于眉睫之間，省覺人最多。”[7]710這里的意思是王陽(yáng)明之下，論辯最佳的是王龍溪，但論起教導(dǎo)更多的人相信該學(xué)說，還是王艮點(diǎn)化覺醒的人最多。

這反映出泰州學(xué)派的一個(gè)比較明顯的特點(diǎn)：傳道的對(duì)象是大眾平民。泰州學(xué)派繼承了孔子和先秦儒家“有教無(wú)類”的平民傳統(tǒng)。泰州學(xué)派另一位傳人王棟也十分強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的平民傳統(tǒng)。他說：“自古士農(nóng)工商業(yè)雖不同，然人人皆可共學(xué)?？组T弟子三千，而身通六藝者才七十二，其余皆無(wú)知鄙夫耳。至秦漢滅學(xué)，漢興，惟記誦古人遺經(jīng)者，起為經(jīng)師，更相授受，于是指此學(xué)獨(dú)為經(jīng)生文士之業(yè)，而千古圣人與人人共明共成之學(xué)，遂泯沒而不傳矣。天生我?guī)煛敝溉诵?，然后愚夫俗子，不識(shí)一字之人，皆知自性自靈，自完自足……二千年不傳之消息，一朝復(fù)明。先師之功，可謂天高而地厚矣?！盵7]741這是對(duì)其平民儒學(xué)教育思想的總括。事實(shí)也如此，作為泰州學(xué)派的創(chuàng)立者，王艮出身鹽丁，壯年才讀《大學(xué)》《論語(yǔ)》等書，泰州門下占多數(shù)的，有許多社會(huì)上的樵夫、灶丁、農(nóng)夫、傭工、陶匠、商販等等“底層”。王艮重視教育，認(rèn)為“論學(xué)則不必論天分”。[7]704-711泰州學(xué)者周流天下，傳道講學(xué)，以啟市井愚蒙；他們多有“深入田間，與農(nóng)民班荊跌坐，以倡道化俗為己任”。

在《明儒學(xué)案》肯定泰州學(xué)派將陽(yáng)明之學(xué)“風(fēng)行天下”的同時(shí)，也指出了它因?yàn)樘^平民化而“漸失其傳”的風(fēng)險(xiǎn)。[7]703在泰州學(xué)者把經(jīng)書轉(zhuǎn)化為普通百姓的日用之學(xué)的同時(shí)，其通俗化的解讀，隨意的談?wù)?，必然?dǎo)致經(jīng)書原意在一定程度上被“曲解”。“泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇”，就蘊(yùn)含這種近乎動(dòng)搖瓦解儒學(xué)經(jīng)傳本意的風(fēng)險(xiǎn)。一方面看，這種精神力量能充分調(diào)動(dòng)“主觀能動(dòng)性”的平民思想，但另一方面看，如果走向極端，便會(huì)讓受眾陷入“空想”“幻象”階段。

于是，不管泰州學(xué)派本意如何，在百姓的日用生活中，無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“幻想”成為虛幻精神支柱的同時(shí)，也加強(qiáng)了其唯心主義。這對(duì)于日用生活來(lái)說有致幻、沉迷白日夢(mèng)，不切實(shí)際的風(fēng)險(xiǎn)，但在文學(xué)創(chuàng)作中，這種近乎神話般的唯心主義力量，恰能增加小說家的想象力，讓其“人定勝天”的理念更堅(jiān)定。想來(lái)《西游記》中典型的“明年皇帝輪流做”的酣暢淋漓的吶喊，也正出于其中。

泰州學(xué)派上述特點(diǎn)，反映出明代平民儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r及其歷史風(fēng)貌。也客觀說明，在交疊的時(shí)空背景下，泰州學(xué)派的思潮在宏觀上影響經(jīng)濟(jì)文化的可能性很大，那么在微觀上，影響吳承恩個(gè)人思想的可能性同樣很大。

三、泰州學(xué)派思想和《西游記》的軌跡交織

吳承恩是山陽(yáng)人（今江蘇淮安一帶），又在應(yīng)天府的國(guó)子監(jiān)（今南京一帶）做過幾十年的“太學(xué)生”，晚年赴長(zhǎng)興（今浙江西北）上任，主要的生命軌跡在江淮活動(dòng)。泰州學(xué)派的活躍的大本營(yíng)——安定書院在泰州，是王艮傳道講學(xué)的重要基地之一。

從淮陰到應(yīng)天府，雖然并無(wú)吳承恩投拜陽(yáng)明門下的直接證據(jù)，但從幾十年前后相近的生卒年（王艮：1483—1541；吳承恩：約1500—約1582），相近的地理活動(dòng)范圍（山陽(yáng)、應(yīng)天府、泰州、長(zhǎng)興），泰州學(xué)派流寓廣傳的傳教特點(diǎn)來(lái)看，即便吳承恩沒有直接投拜陽(yáng)明門下，但他在時(shí)間和空間的軌跡上都和陽(yáng)明后學(xué)的泰州學(xué)派傳播區(qū)域有極大的重疊。檢視吳承恩的思想歷程和其反映在《西游記》中的文本，也可看到大量直接間接被影響的痕跡。

先是與陽(yáng)明心學(xué)相關(guān)的思想觀，在《西游記》中有大量“心本論”的宇宙觀，第一回的題目叫作《靈根孕育源流出 心性修持大道生》。菩提老祖所住的地方叫“靈臺(tái)方寸山”“斜月三星洞”[4]10，靈臺(tái)、方寸都是“心”的別稱。斜月像心字的一勾，三星像心字的三點(diǎn)?！段饔斡洝分胁簧偃嗣?、地名都有類似隱喻。作者在書中也不止一次提到，悟空拜師修煉，實(shí)則修心也。

文中多次將孫悟空稱為“心猿”。比如第十四回《心猿歸正六賊無(wú)蹤》。在作者看來(lái)，西天取經(jīng)路，是孫悟空“心歸本正”的一個(gè)歷練。而“六賊”從名字（眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂）來(lái)看，就是眼、耳、鼻、舌、意、身的幻象。恰可以對(duì)應(yīng)王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！盵9]7孫悟空打殺這六個(gè)“毛賊”，就是在心中與外物紛擾決裂。契合陽(yáng)明心學(xué)的法門。明代著名的閩派作家代表謝肇淛在《五雜俎》說：“《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，之死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。”[10]312

再者是西游記中樸素的民本思想政治觀，很契合泰州學(xué)派中的相關(guān)理念。吳承恩科場(chǎng)失意，遭到過勢(shì)利小人的侮辱。他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)很不滿。雖然囹圄于封建時(shí)代的思想局限性，他在《西游記》里的政治思想和主張，在諷刺批判的同時(shí)，仍然脫不出幻想賢君、為理想中的圣賢天子歌功頌德的框架。但他畢竟借孫悟空這個(gè)人物形象對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和社會(huì)秩序提出了強(qiáng)烈的抗議和勇敢的挑戰(zhàn)。這和泰州王門中后期好些代表性人物（如李卓吾）的疾惡如仇思想是一致的。

比起陽(yáng)明其他學(xué)派，泰州一脈更多表現(xiàn)出狂者胸次，李贄《藏書》，曾經(jīng)因“咸以孔子之是非為是非”[11]1的驚世駭俗，被《四庫(kù)全書總目》批判為“狂悖乖謬、非圣無(wú)法”[12]455。這與吳承恩借孫悟空手中那根大鬧天宮的金箍棒，來(lái)代替自己胸中掃蕩封建社會(huì)中種種吃人的妖魔鬼怪，是何等相似。最典型的，在書中的反映，比如在小說第四十五回《三清觀大圣留名車遲國(guó)猴王顯法》中，孫悟空布置雷公電母龍王打雷下雨時(shí)，曾說“老鄧！仔細(xì)替我看那貪贓壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾個(gè)示眾！”[4]562

除了心學(xué)精神、反叛精神外，《西游記》的平民化特征也與泰州王門一致。心齋的講學(xué)宗旨是“……不以老幼貴賤賢愚，有志愿學(xué)者，傳之?！盵13]865在當(dāng)時(shí)大眾都讀得懂的白話文小說中，吳承恩把陽(yáng)春白雪的儒釋道思想以神話演繹的方式轉(zhuǎn)為通俗的戲劇形象沖突，某種意義上也是在潛移默化傳播平民化的讀書人思想。

在對(duì)封建統(tǒng)治者進(jìn)行批判的時(shí)候，吳承恩通過《西游記》表達(dá)了對(duì)人民樸素的關(guān)懷，也和泰州王門重視平民性格與平民意識(shí)有異曲同工之處。比如在三借芭蕉扇滅火焰山的大火時(shí)，孫悟空是為了百姓的“求將來(lái)，一扇息火，二扇生風(fēng)，三扇下雨，你這方布種收割，才得五谷養(yǎng)生”[4]725。又比如在過比丘國(guó)時(shí)，聞?wù)f國(guó)王要取一千個(gè)小孩心肝做藥引，孫悟空找來(lái)土地使神通，把小孩藏進(jìn)山坳里保護(hù)起來(lái)。

總結(jié)

有人說《西游記》是“藝術(shù)化的心學(xué)”，有人說該小說的大部分內(nèi)容都演繹著心學(xué)理論。從《西游記》批判現(xiàn)實(shí)的諷刺和吳承恩的身世背景、生命歷程在時(shí)間空間上和陽(yáng)明后學(xué)泰州學(xué)派的重疊軌跡來(lái)看，很難不說吳承恩受到了大量陽(yáng)明心學(xué)、泰州王門的思想影響?！段饔斡洝愤@部由明代吳承恩創(chuàng)作的章回體長(zhǎng)篇神魔小說中有大量對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反照和批判，而泰州王門正是奔走在該時(shí)代下最為活躍的傳道平民化、理論簡(jiǎn)易化與草根民本思想的鮮明存在。其一虛一實(shí)，共同映射出時(shí)代的雪泥鴻爪、思想的吉光片羽，不可不謂是師出一脈、殊途同歸。