汪婧一 賀安芳

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院,浙江寧波 315000）

一、引言

《尼亞加拉之行》寫于1828年，正是第二次英美戰(zhàn)爭結(jié)束，美國真正走上獨(dú)立發(fā)展資本主義工業(yè)的道路。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，美國對資金的需求進(jìn)一步加強(qiáng)，開始實(shí)施以發(fā)展對外貿(mào)易為核心，以聚斂財(cái)富為宗旨的經(jīng)濟(jì)政策，因此獨(dú)立戰(zhàn)爭后聯(lián)邦政府一直推崇的“重商主義”也在該時(shí)期達(dá)到頂峰。[1]工業(yè)化進(jìn)程推動(dòng)了城市化進(jìn)程，隨之而來的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)引發(fā)了美國新一輪的移民熱潮。移民帶著不同的信仰和價(jià)值觀來到美國，與當(dāng)?shù)氐摹鞍桓耵?撒克遜”主流文化發(fā)生碰撞，再加上重商主義對戰(zhàn)前的價(jià)值觀的沖擊，給新生共和國的身份認(rèn)同帶來危機(jī)，為各族裔的身份構(gòu)建也帶來困難。

劇中，英國貴族小姐阿米莉亞·溫特沃斯和她哥哥在美國旅游期間停留于紐約，阿米莉亞對新世界的一切充滿熱情，而溫特沃斯則很反感。表哥約翰·布爾向阿米莉亞提議假扮法國人、美國佬治療溫特沃斯對美國的“偏見病”。于是一行人沿哈德遜河而上，前往尼亞加拉大瀑布。他們在旅行途中遇到了來自愛爾蘭的農(nóng)民丹尼斯·多爾迪，多爾迪的出現(xiàn)給偏執(zhí)的溫特沃斯帶來了一些樂子。除了多爾迪，劇中唯一的黑人喬布·杰里森的出現(xiàn)讓本就不“和諧”的旅途“雪上加霜”。溫特沃斯（英國人）與多爾迪（愛爾蘭人）、布爾/法國人、布爾/美國佬，和杰里森（黑人）四類民族人物同時(shí)聚集在前往尼亞加拉大瀑布的路上。不同文化、宗教、性別和族裔的人物同在一個(gè)旅行中，定義了旅行是一次跨文化身份協(xié)商的旅程。

二、成功的身份協(xié)商

美國學(xué)者丁允珠（Ting-Toomey）基于社會認(rèn)同理論提出身份協(xié)商理論（Identity Negotiation Theory）?！吧矸荨币庵浮懊總€(gè)人從家庭、性別、文化、種族和社會化過程中獲得的反思性自我概念或自我形象”[2]，因此身份是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是人們在和社會的互動(dòng)中通過自我認(rèn)知的過程中形成的。在這過程中，自我評價(jià)不可避免地會受到他人的影響，因此人們在不斷調(diào)整自己的位置。正如霍米巴巴解釋的，“身份不是固定的，是一個(gè)永遠(yuǎn)向著總體性形象不斷接近的復(fù)雜過程?！盵3]身份的首要功能之一在于它對群體內(nèi)外界線的劃定。在研究身份認(rèn)同時(shí)，“我是誰”這一基本問題會伴隨著每一個(gè)初來乍到的移民在不同的文化碰撞中逐漸得到解答。而“協(xié)商”是一個(gè)交流互動(dòng)的過程，處于跨文化情境中的個(gè)人試圖在該過程中維護(hù)、明確、改善、挑戰(zhàn)或支持個(gè)人和他人的理想形象。[4]因此，“身份協(xié)商”，指的是在不同的情景下，對身份進(jìn)行管理，無論在哪種文化和社會情境下，“人們都渴望得到一個(gè)正面的自我身份，更希望得到一個(gè)良好的群體身份?！盵5]

《尼亞加拉之行》中，最主要的矛盾來自英國貴族溫特沃斯和“美國佬”喬納森之間的矛盾。溫特沃斯先生，其妹妹阿米莉亞和表兄布爾都來自英國，但三人對于“新世界”有著迥然不同的態(tài)度。在英國強(qiáng)大的紳士文化和森嚴(yán)的等級觀念的影響下，溫特沃斯認(rèn)為美國佬的“禮貌”讓他被當(dāng)成豬一般隨意對待。習(xí)慣了尊卑有序的溫特沃斯認(rèn)為以喬納森為代表的“美國佬”是沒有規(guī)矩的野蠻人。溫特沃斯對美國人的偏見恰恰反映了當(dāng)時(shí)英國貴族傳統(tǒng)文化和美國早期共和時(shí)期強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都是獨(dú)立的存在，人人生而平等的觀念不同。

阿米莉亞與溫特沃斯恰恰相反，她不故步自封，帶著自身文化、族裔和階層的優(yōu)越性來到“新世界”。盡管阿米莉亞一時(shí)也無法完全接受美國式的禮儀，卻選擇了入鄉(xiāng)隨俗，用開放和熱情迎接差異，調(diào)整自我認(rèn)知。她善于欣賞并捕捉美國不同于英國的活力，比如美國的自然風(fēng)光，比如哈德遜河、荒原、田野、森林。與她哥哥欣賞的英國古老的紀(jì)念碑、城堡、塔樓不同，她認(rèn)為新世界里這些待開辟的“景觀”最值得來自舊世界游客的注意，并認(rèn)為如果美國能從歐洲的錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，那么成為世界的驕傲指日可待。[6]

文化認(rèn)同影響著各類移民的生活方式和態(tài)度選擇，指導(dǎo)人們行動(dòng)，影響人們對他人的期望和行動(dòng)的預(yù)測。阿米莉亞和布爾之所以對紐約之行感到愉快，是因?yàn)樗麄儗γ绹幕哂姓J(rèn)同感。這份認(rèn)同感逐漸影響了戴著“有色眼鏡”看待美國文化的溫特沃斯。一開始完全抵觸美國人的禮儀、否定美國的建筑和自然風(fēng)光、鄙夷美國的文化到后來認(rèn)為對這個(gè)國家和人民的看法是有失偏頗的，旅途中“美國佬”喬納森的出現(xiàn)，推動(dòng)了溫特沃斯的轉(zhuǎn)變。他開始禮貌地對待每一個(gè)人，對美國的看法逐漸由壞變好。當(dāng)看到了壯觀的尼亞加拉大瀑布后，溫特沃斯終于承認(rèn)了美國是個(gè)光榮而偉大的國家。阿米莉亞、布爾對新世界的包容以及溫特沃斯最后的妥協(xié)并不意味著他們放棄了自己英國人的身份。盡管他們在與美國社會和文化互動(dòng)的過程中改變了自我認(rèn)知，不斷調(diào)整自己的位置，但他們并不是完全徹底地放棄了個(gè)人的身份認(rèn)同，無論是阿米莉亞和溫特沃斯都只是“美國的游客”。

三、失敗的身份協(xié)商

伊利運(yùn)河的開鑿、運(yùn)河系統(tǒng)的發(fā)展推動(dòng)了美國工業(yè)資本主義的發(fā)展，吸引了大量移民的涌入。加之19世紀(jì)上半葉30、40年代愛爾蘭發(fā)生大饑荒，一時(shí)間愛爾蘭移民大規(guī)模涌入美國，掀起一股愛爾蘭移民熱潮。在愛爾蘭移民大規(guī)模移入之前，美國人口的主體是盎格魯-撒克遜裔新教徒和黑人奴隸，而前者在社會、文化和經(jīng)濟(jì)生活中占絕對的主導(dǎo)地位。愛爾蘭人大都是忠誠的天主教徒，與移入國主流的新教格格不入。加之生活習(xí)慣、行為舉止、膚色貌相的差異，愛爾蘭移民的大量涌入引發(fā)了美國社會的恐慌和排外情緒，他們在新大陸受到大規(guī)模的排擠，往往是愛爾蘭人搬入哪里，哪里的本地人就都搬走了，愛爾蘭移民逐漸成為城市貧民的代表，很多人進(jìn)了工廠，或修鐵路、挖運(yùn)河等危險(xiǎn)的苦力工作，生活水平甚至低于很多南方黑奴。愛爾蘭人聚集的地區(qū)臟亂差，疾病橫行，因此愛爾蘭人大多生活在生活的最底層。19世紀(jì)30、40年代愛爾蘭饑荒的爆發(fā)時(shí)引發(fā)很多愛爾蘭人逃荒到美國，而當(dāng)時(shí)跨越大西洋的船只不是蒸汽機(jī)船，而是借助風(fēng)力的帆船，航行時(shí)間非常漫長。很多愛爾蘭人擠在狹小的船艙里，死亡率非常高。

鄧?yán)兆嫔鲜菒蹱柼m人，他關(guān)注熱愛自己的同胞融，其創(chuàng)作的作品中至少有七部作品包含有愛爾蘭人，除了《尼亞加拉之行》，還包括《達(dá)比歸來》《哥倫比亞的榮耀》《波拿巴在英國》《蒙特布蘭科的劉易斯；或移居的愛爾蘭人》《兩個(gè)丈夫的妻子》和《美國佬的年表》六部作品。鄧?yán)展P下的這些愛爾蘭人是一群特別不靠譜的人，帶著愛爾蘭口音，滿嘴胡說八道，成為美國民族戲劇形成時(shí)期舞臺上特別受歡迎的一類角色。通過嘲笑、諷刺愛爾蘭移民，鄧?yán)站劢箰蹱柼m新移民在新的社會文化語境中身份協(xié)商中所遭遇的困境。

在《尼亞加拉之行》中，鄧?yán)湛坍嬃艘粋€(gè)愛爾蘭佃農(nóng)丹尼斯·多爾迪。他聽聞美國土地便宜便想來安家落戶，但自從他踏上美國的土地，就過得不順心。多爾迪在美國的不愉快經(jīng)歷折射了大部分愛爾蘭移民在美國的遭遇：

“我是來這里安家落戶的，就像他們所說的那樣，因?yàn)橥恋睾鼙阋恕Ｎ矣幸恍╁X，我打算買塊地。但我并不想住在教堂的院子里；或者為一小塊種植園討價(jià)還價(jià)。在我登陸的第一天，我就看到賣棺材的商店。哦，這是一個(gè)多么可怕的地方，棺材隨時(shí)賣給那些剛登陸上岸的人。我想，在我離開愛爾蘭之前，我的棺材就已經(jīng)為我準(zhǔn)備好了，甚至連量尸的儀式都沒有。”[7]

多爾迪去教堂的時(shí)候又發(fā)現(xiàn)教堂的墓地埋的大部分都是愛爾蘭人，而且年齡都沒有超過30歲。多爾迪的自述帶有夸大的描述，但是很大程度上揭示了愛爾蘭移民在移入國不受待見的處境,不僅從事又累又臟報(bào)酬又低的工作，還遭受疾病和歧視的困擾，英年早亡。不愉快的身份認(rèn)同經(jīng)歷加重了多爾迪作為逃亡的失落感，從而促使他在新大陸上尋求與同胞之間的聯(lián)系。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)來自英格蘭的溫特沃斯與他同樣討厭美國的一切的時(shí)候，他猶如找到了救命稻草，多了拒絕融入移入國新身份的理由。新的社會、文化環(huán)境的改變并沒有改變多爾迪的自我認(rèn)知，多爾迪最終放棄了新身份的協(xié)商，選擇逃亡英屬殖民地加拿大，繼續(xù)做英王的臣民。

與多爾迪同樣經(jīng)歷了失敗身份協(xié)商的除了多爾迪，還有阿米莉亞的女仆南希。南希迫切希望早點(diǎn)回到英格蘭，習(xí)慣了主仆關(guān)系的南希并不喜歡看到黑人杰里森與她坐著相似的工作，而且一副彬彬有禮的主人樣非常難受，“我不喜歡待在仆人們都是黑奴的地方，那會讓一個(gè)仆人還不如一個(gè)黑人。”[8]南希并沒有受到新大陸平等樸實(shí)之風(fēng)的影響，而是依舊帶著舊大陸貴族社會人分三六九等高低貴賤之分的思維。南希直呼杰里森為“黑鬼”，并在面對杰里森的求婚時(shí)感到不適甚至憤怒，覺得辱沒了自己的身份。身份認(rèn)同是社會的產(chǎn)物。一方面社會賦予個(gè)體身份的內(nèi)涵，而另一方面身份認(rèn)同也需要在交往中逐步建構(gòu)和完善。貴族社會等級之分賦予南希仆人的角色，而南希也內(nèi)化了這個(gè)認(rèn)同，她的自我認(rèn)同并沒有因?yàn)樯鐣h(huán)境文化地域的改變發(fā)生動(dòng)態(tài)的建構(gòu)和完善。

與南希形成對比，杰里森在文化、種族和社會化過程中獲得的反思性自我概念或自我形象，認(rèn)為誰也不是自己的主人，自己也不附屬于誰。杰里森的身份協(xié)商反映了黑人群體在遭受不公平的待遇時(shí)后，依舊努力維持身份獨(dú)立，并確立自己的社會價(jià)值。因?yàn)楹谌说纳鐣匚槐拔?，在早期共和時(shí)期并沒有經(jīng)常被搬上戲劇舞臺，劇中的杰里森是鄧?yán)账茉斓暮谌私巧ㄒ滑F(xiàn)存的例子。在北方自由氛圍的影響下，這位黑人紳士在某種程度上已不再有祖輩族裔類型特征，他說話的樣子完全像一個(gè)主人的樣子。杰里森的出現(xiàn)標(biāo)志著鄧?yán)諊L試在民族戲劇的舞臺上塑造一個(gè)受過教育正面的黑人形象，反映了劇作家尊重黑人、反對蓄奴制思想。

四、與美利堅(jiān)民族的身份協(xié)商

美利堅(jiān)民族意識的形成和發(fā)展是一個(gè)歷史的進(jìn)程。美英第二次戰(zhàn)爭結(jié)束后，美國進(jìn)入身份認(rèn)同的關(guān)鍵時(shí)期。身份認(rèn)同既有地理空間認(rèn)同，也有文化的認(rèn)同。從地理空間上講，新共和沒有歐洲古老的城堡、宏偉的紀(jì)念碑，爬滿常青藤的古跡和遺址，但是有廣袤的荒野、森林和平原。這些美國獨(dú)有的地理特征、自然風(fēng)光已融入了美國人的身份意識。以溫特沃斯為代表的“美國的游客”抱怨在美國看不到古老的塔樓廢墟和華麗的教堂，看到的只有“繁榮的城鎮(zhèn)和歡笑的居民”。[9]隨著一行人離尼亞加拉瀑布越來越近，“美國游客”對美利堅(jiān)民族身份的認(rèn)同和接受度越來越高。

鄧?yán)赵趧≈袆?chuàng)造了一個(gè)非常特殊的角色，來自英國的約翰·布爾。布爾是阿米莉亞的表哥，是阿米莉亞的愛慕者。他比阿米莉亞早幾年來到美國，同阿米莉亞一樣，對新大陸自然美景、物質(zhì)繁榮、平等自由報(bào)以開放的認(rèn)可姿態(tài)，對當(dāng)?shù)厝说臒崆楹蜕埔舛嫉玫匠浞值幕貞?yīng)，讓他對這個(gè)新國家的喜愛和好感與日俱增。盡管他“并不指望這個(gè)國家能像自己的國家一樣完美”，他也覺得密西西比河無法和泰晤士河相媲美，尼亞加拉大瀑布也無法和沃克斯豪爾花園的大瀑布相提并論，[10]但是他對新大陸社會、文化、生活方式的接受和包容，從游客變成了一個(gè)美利堅(jiān)人。初來乍到美國，再從緬因州到路易斯安那州，布爾隨著時(shí)間、空間變化不斷改變自我認(rèn)知，協(xié)商身份，努力理解、靠近美國人，并以此判斷美國和自己的角色和位置。布爾向阿米莉亞打賭，他一定能治好溫特沃斯的“愛找碴的病”。布爾采用喬裝打扮的方式先后在劇中扮演了三個(gè)角色，除了英格蘭人，還有法國人和美國佬喬拉森。布爾游刃有余地在三個(gè)角色之間的成功轉(zhuǎn)換不僅創(chuàng)造了溫特沃斯認(rèn)識、了解和接受新共和國身份的機(jī)會，治好了他對美國的“偏見病”，同時(shí)象征著早期共和時(shí)期各種民族人物與美利堅(jiān)民族認(rèn)同進(jìn)行身份協(xié)商的豐富過程。

而且，鄧?yán)兆屢粋€(gè)對新生美國抱著偏見的游客把“偏見治療”歸功于自己的同胞，有效地阻止了美利堅(jiān)民族身份在自身構(gòu)建過程中引發(fā)的各種不快，并且為法國人或美國佬民族人物中的不完美提供了借口，因?yàn)閮烧叩拇矶际怯恕?/p>

個(gè)體與民族認(rèn)同的身份協(xié)商是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，受到時(shí)空、歷史文化語境的影響,《尼亞加拉之行》劇中各類民族人物在與整個(gè)美利堅(jiān)民族身份協(xié)商的過程中的成功或失敗，順利或困境都印證了這一點(diǎn)。作為美國民族戲劇形成時(shí)期最重要的劇作家，鄧?yán)盏淖詈笠徊孔髌贰赌醽喖永小方沂玖嗽缙诠埠蜁r(shí)期各類族裔人物在認(rèn)同或抗拒統(tǒng)一的美利堅(jiān)民族身份的復(fù)雜性和多樣性。