◎李柱

一、引言

古浪童謠是留存于河西走廊的一項優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。古浪童謠與農(nóng)耕文明下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活關(guān)系十分密切，在一代一代的少年成長過程中，產(chǎn)生了很好的啟蒙教化作用，是少年兒童的精神滋養(yǎng)。其語言高度凝練，富有童趣、樸實無華，具有浪漫理想色彩。內(nèi)容概括生活物態(tài)，是傳統(tǒng)文化在兒童語言中藝術(shù)性的外化表現(xiàn)形式。古浪童謠具有很高的藝術(shù)價值，并具有參與性和娛樂性，內(nèi)容健康向上、寓教于樂，具有正確引導(dǎo)少兒價值觀的作用。古浪童謠2011年被列入甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護(hù)名錄。在新形勢下保護(hù)和傳承古浪童謠面臨諸多問題，保護(hù)和傳承迫在眉睫。本文就其藝術(shù)特征及傳承保護(hù)中的問題及對策進(jìn)行研討。

二、古浪童謠的藝術(shù)特征

（一）具有很強的娛樂性、參與性

古浪童謠是曾經(jīng)在游樂活動、設(shè)施相對單一的時代，帶給兒童很多歡樂時光的傳統(tǒng)文化。很多童謠是伴著游戲進(jìn)行的，兒童邊玩游戲邊念童謠，動作整齊劃一，極富節(jié)奏感，類似于勞動中的號子、操練時的口令。也有的直接吟唱，沒有游戲相伴。但玩的時候要根據(jù)內(nèi)容做出相應(yīng)的動作。兒童可以通過簡單的歌謠開展豐富的活動，兼游樂與體育鍛煉為一體，比如有一首童謠《打籮籮》——“打籮籮，籮面面。舅舅來了搟面面。搟白面，舍不得，搟黑面，舅舅笑話哩，殺公雞，公雞叫鳴哩，殺母雞，母雞下蛋呢……”拉籮籮是為了籮面，因為遠(yuǎn)路來的舅舅一路風(fēng)塵仆仆，口也渴、腿腳也乏，須熱情款待，也就出現(xiàn)了一系列的矛盾：搟黑面，舅舅會笑話的，是不合時宜的；搟白面，又舍不得，只有過年過節(jié)才可以“超規(guī)格”地吃一次白面，大約日子實在太緊巴；那就殺只雞來待客吧，可是母雞要下蛋，公雞還要打鳴。那就殺只鴨子吧，可本來不會飛的鴨子，竟然飛上草垛。怎么辦？只好無可奈何地自嘲自解，自己在那里搖頭嘆息。唱這首兒歌時，一般是大人拉著小孩子的雙手，像推拉過去的手籮兒“籮面”，像是在與小孩子籮面，唱著歌謠，伴以節(jié)奏，一來一去，富有節(jié)奏感。在唱到童謠的結(jié)尾時可以互相對視，一起搖頭來配合童謠。還有一首童謠《長豆角》，這是一首多人參與游戲的童謠。幾個孩子每人放一根手指在另外一個人的手掌內(nèi)，念童謠：“長豆角，扁豆角，吹三口，跑不了?！比缓笙蛘苾?nèi)吹三口氣，在吹最后一口氣之后迅速攥住拳頭，其他人則要盡快抽出手指，沒有及時抽出手指的就會受到相應(yīng)的“懲罰”，如表演個節(jié)目。這首童謠能很好地鍛煉兒童的反應(yīng)能力、協(xié)調(diào)能力。

（二）能引導(dǎo)少兒樹立正確的價值觀

有一部分童謠是語言詼諧幽默、想象力豐富，在趣味性的語言中寓教于樂，教授少兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣、規(guī)范言行，達(dá)到教育的目的。這樣的形式是少兒樂于接受的，更能凸顯教育的本真。這類童謠在兒童的性格培養(yǎng)、思想品德建設(shè)方面具有很好的輔助作用，在潛移默化中讓兒童接受傳統(tǒng)文化的熏陶和教育，是教育啟蒙的良好素材。

如《梭羅羅樹》：梭羅羅樹，吊搟杖，養(yǎng)下的娃娃會放羊。耳縫里聽著狼吃羊，翻起身來就數(shù)羊。差的什么羊？差的白駒驢。一攆攆到峨博里，拾了些蹄蹄耳朵子。再攆攆到干河里,拾了些皮皮索索子，望著望著怪著氣，拿到家里補皮褲。農(nóng)村的孩子最不陌生的就是放羊了，可以說那時候放羊是每個農(nóng)家孩子的必修課。放羊最主要的任務(wù)是讓羊兒吃飽，還不能丟了。最害怕的就是羊被狼叼走。童謠中一個牧羊娃因為打瞌睡在恍恍惚惚的睡夢中似乎聽見狼把羊兒叼走了，馬上起身去數(shù)羊，發(fā)現(xiàn)確實是少了一只。牧羊娃是非常勇敢的，馬上去追叼羊的狼，可是，最終只是拾了一些被狼撕破的羊皮。沒有辦法，只好拾上破羊皮回去，心想，雖然羊被狼吃了，但破羊皮還可以利用，至少可以補一補舊皮褲。顯然，這是一個非常懂事的孩子。聽過童謠大家都必定會嘆息丟失的羊、同情丟了羊的孩子回家該怎樣交差，但勇敢的孩子遇到事情不懼怕、不退縮，勇于去解決問題，折射出少年兒童的優(yōu)秀品質(zhì)。還有一首童謠《壓油麻》：壓，壓，壓油麻，壓了三斗半胡麻，飽的送給姐姐家，秕的留下喂娃娃。娃娃喂得胖胖的，莊子打得棒棒的，奶奶笑得朗朗的。那時候，孩子們除了自己制作的“竹蜻蜓”“泥娃娃”外，還能玩的就是家家戶戶都有的勞動工具——架子車。架子車平時都由大人們拉土、拉東西，一閑下來，就被孩子們霸占了，“壓油麻”類似于現(xiàn)在的蹺蹺板，不同的是架子車的車頭一個人可以平衡車廂里四五個小朋友的重量，一上一下，邊玩邊唱著這首童謠。簡單的幾句，唱出的是團結(jié)、謙讓、樂觀的情懷。在豐收的季節(jié)里，兒童幫助大人們收割胡麻，雖然收獲不是很多，但善良的人們將成熟的、品質(zhì)佳的胡麻給姐姐家，而不是把好的自己留下吃，體現(xiàn)了謙讓的品德。把秕的留給自己家，但仍然可以把娃娃喂得胖胖的，這體現(xiàn)了樂觀的態(tài)度，仿佛一幅色彩絢麗、形象生動的陜北重彩的農(nóng)民畫呈現(xiàn)在我們面前。在吟唱中，培養(yǎng)了兒童勇敢、謙讓、豁達(dá)、樂觀的生活態(tài)度。

（三）語言表達(dá)具有浪漫色彩

在現(xiàn)實生活中，人們都會經(jīng)歷酸甜苦辣、喜怒哀樂，但無論什么時候也還是會對生活寄予希望，希望未來的生活會更加美好，這些希望就是人們向困難挑戰(zhàn)的力量。在古浪童謠中通過極富想象力的創(chuàng)造也體現(xiàn)了很多人對美好生活的憧憬，希望美好夢想實現(xiàn)在未來的某一天，是極富浪漫色彩的對美好未來的構(gòu)想。反映在古浪童謠里面，便是色彩絢爛、天真爛漫的作品，如在《娃們玩來》：娃們娃們玩來，天上掉下個羊來。掉到誰家鍋里了？掉到張家鍋里了。你一碗，我一碗，留下一碗接農(nóng)官，農(nóng)官不扎紅頭繩，我是天上的夜流星。夜流星不拿花牙棒，我是天上的一支虹。俗語說：“天上掉餡餅——想得美。”而這首兒歌遠(yuǎn)比天上掉餡餅想象得更美妙——“天上掉下個羊來”，而且，竟然還穩(wěn)穩(wěn)地掉到鍋里了。那么，這樣的好事大家都應(yīng)該分享。你一碗，我一碗，但是別忘記給勸農(nóng)耕作的農(nóng)官也留一碗。在周朝時朝廷有農(nóng)官，因為當(dāng)時農(nóng)民對農(nóng)業(yè)規(guī)律認(rèn)識不足，不知何時為下種的最好時機，所以每至春季，農(nóng)官到鄉(xiāng)下勸農(nóng)，趕快耕耘下種。如此來說，農(nóng)人及農(nóng)人的孩子對農(nóng)官是有感激之情的，所以，有天上掉下羊的這種好事，也應(yīng)當(dāng)與農(nóng)官分享。這首兒歌里還有更大膽的想象：我要做天上的星星，還要做天上的彩虹。這樣的歌詠充滿了浪漫主義色彩。

在《天爺天爺大大下》這首兒歌里，幾個孩子因為屋外下著大雨，不能到外面玩耍，只能坐在農(nóng)家的大炕上。孩子們是閑不住的，吟唱著“天爺天爺大大下，蒸下的饃饃車轱轆大?！痹诟珊瞪儆甑奈鞅保L(fēng)調(diào)雨順的年份，農(nóng)民收成就好。收成好了，可以吃飽肚子，可以蒸車轱轆大的饃饃。這里運用了夸張幽默的語言憧憬大豐收的情景，跟奶奶爺爺開玩笑逗樂，也是孩童對未來美好生活的期盼。這樣的童謠中也讓人們感受到孩童的天真可愛、善良純樸。

三、新時期古浪童謠在傳承和保護(hù)中面臨的問題

古浪童謠屬于農(nóng)耕文化時代的產(chǎn)物，隨著現(xiàn)代社會文明的發(fā)展，古浪童謠的傳承和發(fā)展也面臨諸多困難。

（一）培養(yǎng)新的傳承人困難

傳承人是非遺文化傳承和保護(hù)的關(guān)鍵所在，也是具核心地位的因素。童謠的傳承主體是少年兒童，而現(xiàn)代社會競爭壓力大，家長普遍比較重視文化課的學(xué)習(xí)，就連課外活動時間也被各種輔導(dǎo)課程安排得滿滿當(dāng)當(dāng)，兒童游戲時間被壓縮。童謠的傳播方式為口口相傳，以前父輩在勞動和生活過程中潛移默化地把許多優(yōu)秀的童謠傳播給下一代。現(xiàn)代生活節(jié)奏快，兒童的生活基本都有嚴(yán)格的作息時間表，而勞動更是能減則減。由于兒童較少參與到集體的游戲活動、勞動中來，很難融入古浪童謠的學(xué)習(xí)中，等于切斷了兒童學(xué)習(xí)童謠的路徑。非遺的最大特點是活態(tài)的傳承，沒有在生活中實踐，就沒辦法活態(tài)傳承下去，只是通過課本上枯燥的學(xué)習(xí)或模擬是無法鮮活生動地把非遺傳承下去的?，F(xiàn)代社會各種電子產(chǎn)品填滿了兒童的課余生活，影響了童謠的傳承與發(fā)展。

（二）缺乏適宜少年兒童傳承的環(huán)境

童謠的傳播首先要有一定的場地，在游戲中童謠才可以廣泛傳播。以前農(nóng)村房前屋后、村里大樹下、打麥的場子都是兒童活動的理想場地，現(xiàn)在因農(nóng)村人口外流比較嚴(yán)重，農(nóng)村人口逐漸在減少，城鎮(zhèn)化的發(fā)展破壞了傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)在家長、學(xué)校非常重視兒童的安全問題。在村道上各種機動車、場地上的電線、水渠、水池都是兒童安全的隱患，所以家長都不放心讓兒童出去游戲。這就限制了很多群體性參與的童謠活動的開展。生活在城市里的兒童彼此缺乏交流溝通，也就限制了童謠的傳播環(huán)境。

（三）部分內(nèi)容不能滿足新時代發(fā)展的需要

由于古浪童謠原來的題材大多來自勞動人民的勞作過程和與惡劣的自然、生活環(huán)境抗?fàn)庍^程中產(chǎn)生的共鳴，以童謠的形式樂觀地表達(dá)出來。而現(xiàn)代生活無論從物質(zhì)層面、精神層面都與原來童謠的產(chǎn)生環(huán)境有了翻天覆地的變化。繼續(xù)用原來的素材顯然與現(xiàn)實空間中的事物脫節(jié)，繼續(xù)引用就是不切實際、不接地氣，也不會被新時代的少年兒童所接受。而面對新生活、新風(fēng)尚的新時代少年，那種苦難的、抗?fàn)幍恼Z言風(fēng)格也已不適宜，需要創(chuàng)作與時俱進(jìn)，貼近新生活、歌頌新時代的昂揚、奮進(jìn)，弘揚主旋律的新童謠。

四、古浪童謠保護(hù)與傳承的對策

隨著我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值逐漸認(rèn)識，我們對古浪童謠這項優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題也越來越重視?，F(xiàn)就具體的保護(hù)策略簡要進(jìn)行分析。

首先，要以“非遺進(jìn)校園”為契機，把中小學(xué)校園作為童謠保護(hù)傳承的主要場所。政府和社會對童謠的重視會提高童謠的社會認(rèn)可度，通過建立“非遺傳習(xí)所”推動全社會對古浪童謠的認(rèn)知和推廣。在傳習(xí)所通過非遺傳承人的研究、挖掘、表演來提高群眾的認(rèn)識，只有認(rèn)識到其價值和作用，才會推薦更多的兒童來學(xué)習(xí)。例如，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門通過省級非遺保護(hù)項目資金在古浪縣黃羊川一棵樹小學(xué)建設(shè)的古浪童謠傳習(xí)所，在建成后充分發(fā)揮學(xué)、培、帶的功能，通過不間斷的展演展示，對當(dāng)?shù)赝{的發(fā)展起到積極的作用。

其次，在“非遺進(jìn)校園”活動中，通過優(yōu)質(zhì)童謠的展演，讓在校師生了解到這是一項具有教育和娛樂屬性的傳統(tǒng)文化活動，可以作為大課間活動的主題元素，既娛樂身心又培養(yǎng)心智，還能達(dá)到鍛煉身體的作用。古浪童謠作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是適宜作為非遺文化進(jìn)課堂的優(yōu)秀教輔教材的。古浪童謠的省級代表性傳承人通過自己常年挖掘、研究，整理出五十多首弘揚正確世界觀、價值觀的優(yōu)秀童謠，經(jīng)教育部門審核，推薦為當(dāng)?shù)卮逍５男１窘滩?，在課外教學(xué)活動中取得了良好的效果。

最后，在新時期文化發(fā)展背景下，需要融合創(chuàng)新、創(chuàng)作符合新時代少年兒童風(fēng)貌的新童謠。通過新媒體等現(xiàn)代化信息傳播手段，大力推進(jìn)、推廣優(yōu)秀童謠的創(chuàng)作，為少兒提供豐富的文化養(yǎng)料。創(chuàng)作的童謠要結(jié)合時代精神、弘揚主旋律，用新的表現(xiàn)形式使兒童通過喜聞樂見的形式接受并樂于傳承。

五、結(jié)語

古浪童謠是口口相傳、世代流傳下來的，具有鮮明地區(qū)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。絕大多數(shù)童謠內(nèi)容健康、音韻和諧、易記易誦。古浪童謠不僅可以怡情啟智、陶冶情操，還可幫助少年兒童學(xué)習(xí)語言、鍛煉體魄。在大力弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新時代，我們應(yīng)把這筆彌足珍貴的精神財富傳承下去，讓少年兒童學(xué)習(xí)吟唱，感悟其中的魅力。在傳承過程中還存在諸多問題，后續(xù)發(fā)展不容樂觀。這就需要廣大非遺保護(hù)工作者引起足夠的重視，結(jié)合國家出臺的非遺保護(hù)政策，探索適合古浪童謠健康發(fā)展的策略。融合創(chuàng)新現(xiàn)代文化元素和新型傳播技術(shù)手段，充分利用校園這一有利因素，推進(jìn)古浪童謠的傳播發(fā)展，為傳統(tǒng)文化振興助力。