王國成

(西安航空學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，西安 710077)

一、引言

創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展，統(tǒng)稱為新發(fā)展理念，是對(duì)我國發(fā)展理論的重大創(chuàng)新。綠色發(fā)展在新發(fā)展理念中居于重要地位，它約束著創(chuàng)新發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，牽引著開放發(fā)展，支撐著共享發(fā)展，規(guī)定著“十四五”乃至更長(zhǎng)時(shí)期中國的發(fā)展方向，為我們當(dāng)前和未來如何破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的矛盾問題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)共贏，提供了立意鮮明的基本遵循。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，謀劃開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性工作，推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。習(xí)近平總書記指出：生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的[1]，他同時(shí)強(qiáng)調(diào)：推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻革命。這就要堅(jiān)持和貫徹新發(fā)展理念，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系[2]。因此，只有真正理解了綠色發(fā)展理念的內(nèi)涵意蘊(yùn)，從資本邏輯的視野下分析中國實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的深層次障礙，才能在實(shí)踐中走出一條可持續(xù)的綠色發(fā)展之路。

二、“是”與“不是”——綠色發(fā)展理念的內(nèi)涵意蘊(yùn)

(一)“是”——綠色發(fā)展理念是一種新型發(fā)展模式

綠色發(fā)展理念的形成有其歷史過程，是伴隨著人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的實(shí)踐而產(chǎn)生的。在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，人類活動(dòng)對(duì)自然的影響并沒有達(dá)到破壞性的程度，但是，進(jìn)入20世紀(jì)以后特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著科技的發(fā)展以及資本裹挾下的工具理性逐步占據(jù)上風(fēng)，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力達(dá)到了前所未有的高度，對(duì)自然界應(yīng)有的敬畏之心逐步淡去。當(dāng)人類瘋狂向自然界索取之時(shí)，各種環(huán)境危險(xiǎn)逐步開始逼近人類，大自然對(duì)人類的“報(bào)復(fù)”也日益呈現(xiàn)出來。環(huán)境的改變迫使一部分人開始進(jìn)行深刻反思，代表科學(xué)家個(gè)人的《寂靜的春天》，代表科學(xué)共同體的《增長(zhǎng)的極限》和代表國際政府組織的《我們共同的未來》三部里程碑式著作的相繼問世，從不同角度表達(dá)了對(duì)全球普遍性生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)正關(guān)切，對(duì)推動(dòng)全世界對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的普遍關(guān)注起到了積極作用。特別是1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)的召開以及制定通過的《二十一世紀(jì)議程》，將綠色發(fā)展的議題推向了世界舞臺(tái)的中央。

綠色是生命的象征，是大自然的底色[3]。之所以將綠色發(fā)展稱為一種新型發(fā)展模式，就是因?yàn)樗哂锌沙掷m(xù)性，因?yàn)樗匀伺c自然的友好相處為基本準(zhǔn)則，因?yàn)樗浞终疹櫟搅松鷳B(tài)承載力，并將綠色低碳低熵作為主要原則?！靶隆笔窍鄬?duì)于傳統(tǒng)發(fā)展模式而言的，傳統(tǒng)的發(fā)展模式將追求生產(chǎn)力發(fā)展置于首要位置，對(duì)自然平衡、自然規(guī)律、生命共同體等理念置若罔聞，以高能耗、高污染為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是一種色彩鮮明的人類中心主義。而綠色發(fā)展實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展模式的顛覆性變革，以可持續(xù)、可循環(huán)、綠色低碳為核心價(jià)值旨趣，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，指明了二者共贏發(fā)展的根本出路，是一種對(duì)人與人自然和諧相處的價(jià)值追求。綠色發(fā)展理念與馬克思對(duì)“理想天國”的描述具有內(nèi)在契合性。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人與人、人與自然之間的雙重矛盾會(huì)實(shí)現(xiàn)雙重和解，自由與必然、個(gè)體與類之間的沖突也會(huì)得到全面的消解，“它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[4]?？偠灾G色發(fā)展模式實(shí)現(xiàn)了與工業(yè)文明黑色發(fā)展模式的徹底決裂，代表著人類高階文明的發(fā)現(xiàn)方向，昭示著未來，因此，踐行綠色發(fā)展模式也就成為了實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的必由之路。

(二)“不是”——綠色發(fā)展模式不是排斥經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)中心主義

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)辯證、全面地看問題，對(duì)綠色發(fā)展理念的認(rèn)識(shí)也是一樣，強(qiáng)調(diào)其是一種新型發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，并不能走向另一個(gè)極端，并不是要排斥經(jīng)濟(jì)發(fā)展而邁向生態(tài)中心主義。從實(shí)質(zhì)上看，綠色發(fā)展并不是強(qiáng)調(diào)生態(tài)抑或強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這兩者之一，而是最大限度追求二者的統(tǒng)一與平衡。人類生于長(zhǎng)于自然，人類的發(fā)展離不開自然，自然生態(tài)提供了人類生存的基礎(chǔ)載體，不管社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何，社會(huì)制度如何，離開自然界，人類的創(chuàng)造就成了無本之木，什么也創(chuàng)造不出來[4]。從馬克思的論述中不難找到生態(tài)中心主義的邏輯瑕疵，其本質(zhì)即是通過充滿浪漫色彩的“荒野轉(zhuǎn)向”退回到野蠻的遠(yuǎn)古時(shí)代，這在很多作家的筆下都有生動(dòng)的描述。西方資本主義國家依靠對(duì)生態(tài)環(huán)境的大肆掠奪率先完成的工業(yè)化，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷膨脹，這對(duì)于剛起步的發(fā)展中國家來說是望塵莫及的，所以在達(dá)到高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平后，這些國家企圖搶占意識(shí)形態(tài)的話語體系，他們提出并用資本高調(diào)主張以“去工業(yè)化和拒斥經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的生態(tài)中心主義。這種主張?jiān)谀撤N程度上蒙蔽、欺騙了發(fā)展中國家，貌似占據(jù)了道德的高地，其實(shí)從根本上來說，它仍然是為資本主義服務(wù)的，是資本主義國家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)責(zé)任至發(fā)展中國家的慣用伎倆，將資本主義永恒不變的特性用反工業(yè)、反經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài)手段體現(xiàn)了出來。

基于此，一定要學(xué)會(huì)用馬克思主義基本觀點(diǎn)看問題，要深刻意識(shí)到綠色發(fā)展絕不是排斥經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)中心主義，特別是警惕一些西方資本主義國家的險(xiǎn)惡用心，揭穿他們使用普世價(jià)值話語的陷阱。整個(gè)世界已經(jīng)是一個(gè)命運(yùn)休戚與共的共同體，各國之間經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)度也越來越高，對(duì)于絕大多數(shù)國家來說，提高生產(chǎn)力水平、發(fā)展經(jīng)濟(jì)仍是頭等大事。離開了經(jīng)濟(jì)發(fā)展做支撐，不管多么田園詩式的生態(tài)環(huán)境終歸都是空洞的。綠色發(fā)展的重心仍是“發(fā)展”，重點(diǎn)在于走出過去高耗能、高污染、低產(chǎn)出的老路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的歷史性轉(zhuǎn)變。因此，可以得出理解綠色發(fā)展的兩個(gè)基本維度，一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變促使經(jīng)濟(jì)邁向更高水準(zhǔn)，二是整個(gè)社會(huì)的“綠色含量”更加明顯，生態(tài)文明進(jìn)入更高境界。所以，綠色發(fā)展走出了人類中心主義的禁錮，但絕不等同于生態(tài)中心主義，而是一種追求空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式合理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然、和諧、美麗的生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展模式。

三、資本邏輯的經(jīng)濟(jì)理性遮蔽生態(tài)理性——認(rèn)識(shí)綠色發(fā)展的最大障礙

綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律，按規(guī)律辦事，在不犧牲自然資源、不造成生態(tài)破壞的情況下實(shí)現(xiàn)人與自然良性互動(dòng)式發(fā)展，體現(xiàn)著穩(wěn)定的、可持續(xù)的生態(tài)理性。而資本邏輯的最大特點(diǎn)就是逐利，并強(qiáng)調(diào)利益的最大化，體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)理性。兩者之間的矛盾非常明顯，要準(zhǔn)確把握綠色發(fā)展的內(nèi)涵意蘊(yùn)，必須搞清楚資本邏輯蘊(yùn)含的逆生態(tài)性和中國綠色發(fā)展之間的關(guān)系。

(一)中國綠色發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇

中國的綠色發(fā)展究竟呈現(xiàn)出怎樣的態(tài)勢(shì)？對(duì)于這個(gè)問題，需要用馬克思主義辯證的觀點(diǎn)看來看待，既要肯定成績(jī)，也要正視嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。改革開放以來，我國將經(jīng)濟(jì)發(fā)展置于重要位置且取得了舉世矚目的成績(jī)，但不可否認(rèn)的是，在很長(zhǎng)一段時(shí)期我們是以犧牲環(huán)境作為發(fā)展代價(jià)的。就目前看，我國生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期[1]，我們面臨的環(huán)境問題依然復(fù)雜嚴(yán)峻，解決的難度也大于世界上任何一個(gè)國家。

可喜的是，我國已逐步意識(shí)到了生態(tài)環(huán)境治理的重要性，并將“生態(tài)文明建設(shè)”列入了五位一體的整體布局，在理論、制度、實(shí)踐層面都取得了一些積極成效，即：特別注重綠色發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)，加強(qiáng)制度建設(shè)，探索發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，大力宣傳生態(tài)環(huán)境重要性，并廣泛開展國際合作。盡然如此，由于歷史欠賬太多，我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)依然面臨很大的壓力，從總體上看，生態(tài)環(huán)境退化的趨勢(shì)尚未得到徹底扭轉(zhuǎn)，能源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束瓶頸依舊十分明顯，環(huán)境污染及其負(fù)社會(huì)外部性仍較為突出。對(duì)于這些問題，應(yīng)注意到其與特定時(shí)期特定社會(huì)發(fā)展水平、特定認(rèn)識(shí)等密不可分，更與長(zhǎng)期以來對(duì)GDP增長(zhǎng)的盲目崇拜有深層次交織。所以，對(duì)于中國目前綠色發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇，一定要堅(jiān)持辯證的、全面地看，成績(jī)和問題將會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)并生共存。特別要意識(shí)到，人口紅利已成為歷史，如何挖掘由綠色發(fā)展帶來的“綠色紅利”并以其支撐未來中國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)當(dāng)下重點(diǎn)考慮的問題。

(二)資本邏輯的逆生態(tài)性與中國是否存在資本邏輯

對(duì)于資本這一概念，馬克思是從生存論的角度，也即是從物的背后人的關(guān)系角度來看待的。不同于一般經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資本看作是財(cái)富，馬克思將資本看作是人與人之間的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，是資本家口袋中裝著的支配別人的社會(huì)權(quán)力，這種權(quán)力是通過貨幣的形式體現(xiàn)出來的，資本傾向于在最短的時(shí)間內(nèi)以最小的成本獲取最大的利益。馬克思曾一針見血的指出：資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。廣大工人在資本家面前毫無尊嚴(yán)，任其踐踏和蹂躪，除了出售自己的勞動(dòng)力之外一無所有，而這僅僅是資本家發(fā)家致富的一個(gè)方面。此外，工人們?cè)谫Y本邏輯的束縛與統(tǒng)治下，被脅迫成為資本家的“幫兇”，即掠奪自然的實(shí)際執(zhí)行者。資本家借工人之手瘋狂奪取自然生態(tài)物品，破壞生態(tài)平衡，為實(shí)現(xiàn)資本增殖找到了最廉價(jià)、最本源的原材料，同時(shí)也將生產(chǎn)過程中的廢料不經(jīng)處理、無節(jié)制地排放到自然中，加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化，使大自然及社會(huì)的負(fù)擔(dān)越來越大。由此，自然界成了資本家發(fā)家的工具之一，其自身內(nèi)在價(jià)值被完全瓦解，資本邏輯取代了自然邏輯，暴露出其逆生態(tài)性特征，成為生態(tài)危機(jī)的根源所在。

資本邏輯蘊(yùn)含逆生態(tài)性已是不爭(zhēng)的事實(shí)，那么在社會(huì)主義中國有無資本邏輯？這既是一個(gè)重大理論問題，又是關(guān)乎中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是和全面的原則來認(rèn)識(shí)分析這一問題。資本的歷史優(yōu)勢(shì)在全世界范圍內(nèi)都已經(jīng)完全確立[5]，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來說，其發(fā)展離不開資本的力量。因此，對(duì)于中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來說，存在資本邏輯是一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，不能因資本邏輯存在負(fù)面效應(yīng)就否認(rèn)其存在，因?yàn)殡x開了有效的資本機(jī)制以及資本市場(chǎng)的助力，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就很難有效展開，資源配置的優(yōu)化就很難實(shí)現(xiàn)，中國的制度優(yōu)勢(shì)也將難以體現(xiàn)?？梢哉f，脫離資本空談現(xiàn)代化是抽象的，現(xiàn)代化的市場(chǎng)離不開資本，脫離資本邏輯談中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也是不切實(shí)際的。也即是說，不能超越資本這個(gè)階段[6]。改革開放以來，中國取得舉世矚目的成就，特別是在經(jīng)濟(jì)方面，一直保持了中高速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，成為世界社會(huì)主義發(fā)展史上的一道亮麗風(fēng)景，但同時(shí)也應(yīng)看到，中國目前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展還存在很大的不平衡性和不充分性，與馬克思描述的社會(huì)主義模式還有很大差距。

從本質(zhì)上看，中國特色社會(huì)主義和資本主義有著根本區(qū)別，但中國的發(fā)展已與世界融為一體，根據(jù)目前資本主義發(fā)展態(tài)勢(shì)，中國目前還沒跳出且在短期內(nèi)也不會(huì)跳出“資本邏輯統(tǒng)治的全球化時(shí)代”[7]。因此，對(duì)于這個(gè)問題我們一定要堅(jiān)持全面客觀的原則，正視蘊(yùn)含逆生態(tài)性的資本邏輯存在于目前中國的客觀事實(shí)，以增強(qiáng)工作的主動(dòng)性和針對(duì)性。同時(shí)，也不應(yīng)感到恐慌，要根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，看問題抓矛盾要抓住事物主要矛盾的主要方面。要清晰認(rèn)識(shí)到資本邏輯確實(shí)存在于中國且在某些領(lǐng)域還發(fā)揮著重要作用，但從國家整體發(fā)展的視角看，資本邏輯并沒有占據(jù)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)，屬于矛盾的次要方面。對(duì)于中國來說，資本并不是最終目標(biāo)，而僅僅是特定階段推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特定工具。因?yàn)橹袊幕窘?jīng)濟(jì)制度將國家整體利益置于首位，能體現(xiàn)出其明顯優(yōu)勢(shì)，完全有能力統(tǒng)領(lǐng)資本并保障資本市場(chǎng)的有序健康發(fā)展。因此，我們應(yīng)保持清醒的認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定的信心。

(三)中國綠色發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境與資本邏輯的關(guān)聯(lián)

目前，對(duì)中國綠色發(fā)展的現(xiàn)狀我們既要肯定成就，也要看到問題，更要從深層次審視出現(xiàn)的問題，才能為之后的發(fā)展指明方向。通過深入分析不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式在其中扮演了重要角色，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型程度直接關(guān)乎中國綠色發(fā)展的實(shí)現(xiàn)程度。幾十年來，從轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式到轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，在經(jīng)歷了轉(zhuǎn)型的陣痛后，我們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不斷變化，但因囿于時(shí)代局限性及歷史發(fā)展慣性，粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式仍大量存在，致使在一些地區(qū)一些行業(yè)仍存在資源利用率低下，產(chǎn)品科技含量和綠色含量不高等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象備受廣大人民群眾關(guān)注，也成為一些發(fā)達(dá)國家詬病中國的理由。就目前的發(fā)展實(shí)際看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式仍在轉(zhuǎn)型之中，并且轉(zhuǎn)型的陣痛十分明顯，綠色發(fā)展模式尚未在全國普遍確立。那么，這背后深層次原因到底是什么呢？正如上文提及，就目前來看，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型擺脫不了資本邏輯的影響，全面深化改革的縱深推進(jìn)與資本關(guān)系在我國的膨脹擴(kuò)散同時(shí)都在進(jìn)行，資本內(nèi)在邏輯對(duì)中國經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)文明各個(gè)領(lǐng)域的侵入和影響較為明顯[8]。實(shí)事求是地講，社會(huì)主義初級(jí)階段存在資本邏輯的現(xiàn)象，同時(shí)，形式各異的資本力量會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)存在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中并發(fā)揮自身作用。因此，不管從理論角度還是實(shí)踐角度看，中國的環(huán)境問題屬于發(fā)展中不可避免的問題，是在不可逾越的歷史階段中呈現(xiàn)出的發(fā)展性矛盾。隨著制度的不斷完善，這個(gè)矛盾終歸會(huì)得到解決，我們也應(yīng)充滿信心。對(duì)于中國綠色發(fā)展的障礙問題，要學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這樣才能正確認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)境遇，堅(jiān)定走綠色發(fā)展之路的信心。

四、著力構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明——綠色發(fā)展的實(shí)踐路徑

當(dāng)代美國著名的生態(tài)馬克思主義學(xué)者福斯特曾撰文指出：中國正開創(chuàng)性建設(shè)一種新的生態(tài)文明，這需要朝向一個(gè)不同以往的發(fā)展方向，摒棄西方國家以資本為中心的政權(quán)模式[9]。他認(rèn)為中國走向生態(tài)文明的必由之路，中國在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中要逐步擺脫資本邏輯的控制，走出自己的特色之路，盡可能避免西方資本主義國家“先污染后治理”的老路。

事實(shí)上，要以辯證的眼光看待資本這一概念，其內(nèi)部體現(xiàn)著自覺與非自覺對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。自覺指資本追求最大利潤(rùn)、追求價(jià)值增殖的永恒性，非自覺指資本在追求利潤(rùn)的過程中創(chuàng)造了人類文明。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)角度看，其發(fā)展歷程始終離不開資本，特別是資本市場(chǎng)、資本機(jī)制、資本力量等在很大程度上支撐起了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，使資本具有組織集約化、高效率生產(chǎn)及拉動(dòng)內(nèi)需、刺激消費(fèi)等能力。它既是一種內(nèi)在的社會(huì)關(guān)系，也是一種外在的生產(chǎn)要素?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中重大問題的解決都離不開資本力量的支撐。從傳統(tǒng)的三大產(chǎn)業(yè)到現(xiàn)代化物流、交通、計(jì)算機(jī)、信息科學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)、金融、科研攻關(guān)等領(lǐng)域，資本在其中都扮演著關(guān)鍵性的原始驅(qū)動(dòng)角色。

而綠色發(fā)展的實(shí)質(zhì)是協(xié)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系并努力促使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，其側(cè)重點(diǎn)是如何協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，走出一條新型生態(tài)文明之路。因此，只有在辯證認(rèn)識(shí)資本這一概念的基礎(chǔ)上，才能真正理解社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的微妙關(guān)系，或者可以用“竭澤而漁”和“緣木求魚”兩個(gè)詞語來形容這種關(guān)系。在生態(tài)文明初現(xiàn)端倪的國情下，忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)只談利用資本邏輯實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，結(jié)果必然是環(huán)境惡化、資源枯竭，這即“竭澤而漁”；反之，離開資本邏輯的有力支撐空談生態(tài)環(huán)境保護(hù)，結(jié)果必然使生態(tài)文明建設(shè)失去物質(zhì)基礎(chǔ)，這即“緣木求魚”。這也是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“綠水青山”和“金山銀山”之間的辯證關(guān)系，從“既要綠水青山也要金山銀山”到“寧要綠水青山不要金山銀山”再到“綠水青山就是金山銀山”，從“良好生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)”到“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[10]。習(xí)近平總書記這些重要論斷為我們從根本上界定經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系指明了方向。中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)之“特色”，在一定意義上可以理解為如何妥善處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的辯證關(guān)系。中國所追尋的綠色發(fā)展之路，不是簡(jiǎn)單的天藍(lán)水綠山青的外在現(xiàn)象，而是在遵循自然生態(tài)平衡的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變，保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的持續(xù)性，從而逐步邁向人類文明的高階形態(tài)階段，這才是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的要義之所在。

因此，在探求綠色發(fā)展道路、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)“中國道路”的進(jìn)程中，必須注意處理好利用資本與規(guī)避資本的關(guān)系。一方面，要本著實(shí)事求是的態(tài)度發(fā)掘、釋放資本的正能量，特別是其在綠色發(fā)展之路實(shí)踐中對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、空間格局優(yōu)化、國土資源合理開發(fā)利用等的正面效應(yīng)；另一方面，也要特別關(guān)注其逐利最大化的本性，規(guī)避其各種負(fù)面效應(yīng)，特別是對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)效應(yīng)。這種利用和規(guī)避，必須以完善的制度做保障。要加強(qiáng)制度建設(shè)，牢牢堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，不斷完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等基本經(jīng)濟(jì)制度，健全完善經(jīng)濟(jì)治理體系，從體系層面把握制度，完善制度以形成科學(xué)體系。要處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，做好科學(xué)規(guī)劃與定位。一方面，確保市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用；另一方面，政府要以強(qiáng)有力的制度優(yōu)勢(shì)限制資本的消極作用，使其服從服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)的整體利益，弭除資本增殖與生態(tài)環(huán)境間的對(duì)抗性沖突。特別值得一提的是，要充分發(fā)揮國有資本的生態(tài)導(dǎo)向作用，以其強(qiáng)大的控制力、引領(lǐng)力、示范力為其他資本類型如民間資本、社會(huì)資本、國外資本等參與生態(tài)投資作出表率。由于國有資本肩負(fù)著事關(guān)國家核心利益、重大戰(zhàn)略、民生保障、生態(tài)安全等其他性質(zhì)資本不能完成的歷史重任，所以它能最大限度地承載社會(huì)公共性，其逐利性也要服從服務(wù)于國家整體發(fā)展戰(zhàn)略要求。因此，當(dāng)資本邏輯的經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)原則之間發(fā)生沖突時(shí)，國有資本應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起應(yīng)有責(zé)任，及時(shí)“補(bǔ)場(chǎng)”，發(fā)揮其生態(tài)功能。十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：國有資本投資運(yùn)營(yíng)要服務(wù)于國家戰(zhàn)略目標(biāo)……保護(hù)生態(tài)環(huán)境，支持科技進(jìn)步，保障國家安全[11]?？梢哉f，從五位一體整體布局，特別是生態(tài)文明千年大計(jì)的歷史定位來看，主動(dòng)參與生態(tài)建設(shè)、引領(lǐng)科學(xué)的生態(tài)投資、完善生態(tài)建設(shè)模式、保障國家生態(tài)安全理應(yīng)成為國有資本的重要使命。

總而言之，通過上述對(duì)理論與實(shí)踐兩個(gè)角度的分析，可以更加全面深入地理解馬克思所講的“資本”的含義及其蘊(yùn)含的雙重邏輯意蘊(yùn)——自覺追求價(jià)值增殖和非自覺創(chuàng)造人類文明，進(jìn)而在實(shí)踐中科學(xué)地駕馭資本邏輯，更好地發(fā)揮資本的正能量，規(guī)避資本的負(fù)效應(yīng)，真正做到為我所用，推進(jìn)綠色發(fā)展及生態(tài)文明建設(shè)步伐。從個(gè)體角度來說，每一個(gè)人也才有希望生活在“自然大美”和“人文至美”相互輝映的美麗中國，也才有可能更加靠近馬克思對(duì)未來社會(huì)的描述——自由人聯(lián)合體。因此，在資本邏輯的視野下分析綠色發(fā)展不僅可以領(lǐng)悟到馬克思深邃的生態(tài)智慧和馬克思主義的永恒理論魅力，更可以幫助我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)定地走好中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)之路，為建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。