拓 璐

(北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京 100875)

2021年末上映的電影《穿過寒冬擁抱你》(以下簡(jiǎn)稱“穿”)，是以第一波武漢疫情發(fā)展時(shí)間節(jié)點(diǎn)為順序，講述封城中的武漢人如何自救、救他與救城的故事。《穿》是國(guó)家電影局依托國(guó)內(nèi)新冠流行期間，人民的抗疫精神而設(shè)的“命題作文”，它基于商業(yè)電影屬性，是大眾娛樂文化生活的一部分，也承擔(dān)著歌頌抗疫英雄無私奉獻(xiàn)精神的歷史責(zé)任和撫慰當(dāng)代國(guó)人心靈創(chuàng)傷的文化使命，從其票房收入來看，它圓滿地完成了電影作為一種文化商品和作為國(guó)家意志輸出媒介的雙重任務(wù)，基于此，可以將它視作2021年末不容忽視的“新主流電影”(1)陳旭光教授認(rèn)為，“新主流電影”主要是由“政府牽頭、國(guó)家主題、‘國(guó)家隊(duì)’主體與民企‘地方隊(duì)’合作、集中優(yōu)勢(shì)人才、多導(dǎo)演通力合作的新型電影工業(yè)模式……開始尊重市場(chǎng)、受眾，通過商業(yè)化策略……彌補(bǔ)了主旋律電影一向缺失的‘市場(chǎng)’之翼”。參見：陳旭光. 繪制近年中國(guó)電影版圖：新格局、新拓展、新態(tài)勢(shì)[J]. 中國(guó)文藝評(píng)論，2021，(12)，P4-12。；諸多學(xué)者認(rèn)為，該片體現(xiàn)了“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”的美學(xué)風(fēng)格。王一川認(rèn)為，“‘溫暖’兩字可以指向雙重含義，第一重含義指身體感覺上的溫暖，與寒冷相對(duì)；第二重含義指心靈或精神上的溫潤(rùn)感覺或暖心……《穿》以仁驅(qū)寒……作品在溫暖現(xiàn)實(shí)主義的開掘上面，在個(gè)人心性世界多維度的開掘上，作出了創(chuàng)造性的努力。”[1](P4-23)鐘大豐認(rèn)為，“溫暖現(xiàn)實(shí)主義之所以溫暖，還有一個(gè)特點(diǎn)，就是將‘真善’與‘美’結(jié)合……《穿》中的快遞騎士穿行于空曠的城市之夜，講究的光影為蒼涼的生活配上一層圣潔的色彩。它既是現(xiàn)實(shí)又是超越現(xiàn)實(shí)，優(yōu)美的畫面更有力地襯托出主人公美好的心靈和戰(zhàn)勝困難，面對(duì)生活的勇氣。更多地用一種美的方式，一種更具有電影特點(diǎn)的方式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，會(huì)賦予現(xiàn)實(shí)更多情感熱度和動(dòng)人的魅力?！盵2](P4-23)事實(shí)上，如何想象與操作溫暖現(xiàn)實(shí)主義這一命題，學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)并不相同。胡智鋒認(rèn)為，它不回避現(xiàn)實(shí)的痛苦和不堪，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描摹，引發(fā)我們對(duì)正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)生活中的各種痛苦和痛點(diǎn)的關(guān)注與思考；尹鴻則提出，最主要的方面是寫家庭、親情對(duì)困境的解決，用愛來縫補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)傷和裂痕。[3](P4-23)綜上可見，“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”的理論上層建筑有一個(gè)較為開放的討論空間，但就其“接受”而言，受眾如何感知到“暖意”，即如何“解碼溫暖”是電影藝術(shù)創(chuàng)作與傳播接受層面所面臨的必要命題。

在災(zāi)難片的亞類型“病毒”題材類災(zāi)難電影中，大多以大型城市作為災(zāi)難發(fā)生地，城市人口密度和空間復(fù)雜度，為電影提供了敘事想象和發(fā)揮的空間，城市是因地緣結(jié)成的“陌生人社會(huì)”，人與人之間的關(guān)系大多是冰冷、疏離、流動(dòng)和不確定的，“我們生活在陌生人之中，而我們本身也是陌生人?！盵4](P51)災(zāi)難來臨，使得本就以契約、制度、職業(yè)等抽象體系建立起來的“陌生人倫理”遭到挑戰(zhàn)和破壞，而“現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的公共轉(zhuǎn)型，不斷開放的社會(huì)生活，從根本上需要新的倫理——陌生人倫理，它是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的、具有某種普遍性的倫理，一種全新的價(jià)值系統(tǒng)和行為方式。”[5](P17-20,47)費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，把“倫”定義為差等的次序，“從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！盵6](P35)在這種關(guān)系中，離水波紋中心近的“倫”，意味著離自己越“親近”，遠(yuǎn)的則疏遠(yuǎn)，鄉(xiāng)村中國(guó)是以血緣關(guān)系發(fā)展出的熟人社會(huì)，它以親近倫理為原則，人與人之間有以家庭、宗族、姻緣等責(zé)任為前提的道德互助責(zé)任和基本信任原則，因此對(duì)于個(gè)人來說，在危難之際，在困厄之時(shí)，以家人、親友組成的親緣關(guān)系、熟人社會(huì)，是其溫暖和求助的主要來源。對(duì)以地緣發(fā)展的城市陌生人社會(huì)來說，人們對(duì)于陌生人的認(rèn)知，一般來說是“妖魔化”的，他們可能是恐懼危險(xiǎn)的來源：謀財(cái)害命者、變態(tài)侵犯者、入室搶劫者、有限資源競(jìng)爭(zhēng)者等，因?yàn)槌鞘腥藛T構(gòu)成的復(fù)雜，更有因文化差異造成的敵意，如不同政見者、相異信仰者，甚至因性別差異本身造成的問題等，這一“妖魔化”有其生長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與文化心理。另一方面，城市的運(yùn)轉(zhuǎn)離不開個(gè)體和陌生人之間的抽象信任關(guān)系，如在城市中生存，無法離開與醫(yī)生、老師、快遞員、出租車司機(jī)、餐廳服務(wù)員等陌生人的交往，在吉登斯看來，作為“他者”的陌生人和“主體”之間在特定情形之下，已經(jīng)形成了一種“親密關(guān)系的轉(zhuǎn)變”：“可以從信任機(jī)制建立的角度，來分析親密關(guān)系的轉(zhuǎn)變；在這種情境之下，個(gè)人信任關(guān)系與情境密切相聯(lián)，在其中自我之建構(gòu)成了一種反思性的過程。”[7](P99)在特殊情形之下，與陌生人的關(guān)系，可能對(duì)重新定義自我產(chǎn)生影響，可見吉登斯已經(jīng)看到陌生人對(duì)個(gè)體本質(zhì)生成的影響，盡管他有悲觀的一面，即他認(rèn)為有時(shí)候個(gè)人未必能從陌生人組成的抽象系統(tǒng)得到他所期待的生活安全的普遍條件，但是顯然他看到了其中不可避免的相互生成關(guān)系，從事實(shí)層面看，很多朋友、伙伴、戰(zhàn)友、浪漫對(duì)象、親人，都是從陌生人轉(zhuǎn)變而來，而身處于關(guān)系中的個(gè)體，也常常被關(guān)系所改變。

作為“新主流電影”、溫暖現(xiàn)實(shí)主義方向脈絡(luò)中的一部電影，《穿》的導(dǎo)演薛曉路在近期談及“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)格的創(chuàng)作特點(diǎn)時(shí)提到，“……在有限的生活半徑下，寫百姓的傳奇……日?；绾翁釤挸瞿撤N具有‘傳奇性’的東西……同時(shí)，如何將現(xiàn)實(shí)中的善意本色和現(xiàn)實(shí)中的壓力和矛盾辯證統(tǒng)一地表現(xiàn)出來，也是一個(gè)有待解決的問題?！盵8](P4-23)筆者以為，當(dāng)下電影界所提出的“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”一個(gè)重要的實(shí)踐方向,即是在平民百姓生活為主的戲劇化情境之中,構(gòu)建“陌生人合法性”的語境，強(qiáng)化與彰顯“陌生人倫理”的某些方面，形成關(guān)于愛、寬容、和解、拯救的正能量敘事，從而對(duì)抗現(xiàn)代性倫理中“他者是向自我實(shí)現(xiàn)進(jìn)軍路上的矛盾的具體化和最可怕的絆腳石?！盵9](P98)正如《穿》的一組海報(bào)中所展示的，在“寒冬”之中，演員和他們扮演的“陌生人”相互擁抱，它是愛、溫暖、拯救，同時(shí)也是欣賞、敬佩、理解、共情、認(rèn)可“陌生人”的結(jié)果，因此，它必然兼洽“國(guó)家文化軟實(shí)力的載體，也是國(guó)家意志與民眾需求的精神匯聚”[10](P82-87)，即它在彰顯中國(guó)政府抗擊疫情的卓著成效的同時(shí)，又必須將觀眾的情感需求與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的“詢喚”保持在同一聲部，即在“新主流電影”的洪流之中，在溫暖現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格之下，打通“個(gè)體”與“陌生”擁抱的通道，進(jìn)而將屬于公共空間的“陌生人倫理”，納入到屬于私人的“親緣倫理”范圍，將現(xiàn)實(shí)的“善意本色”和“壓力矛盾”，辯證統(tǒng)一地表現(xiàn)出來，構(gòu)建共同體中相連的命運(yùn)。

一、“解除威脅者”：隱藏的陌生人

從電影類型上看，《穿》符合災(zāi)難片的定義特征：“以自然界、人類或者幻想的外星生物給人類社會(huì)造成的大規(guī)模災(zāi)難為題材，以驚慌、恐怖、凄慘的情節(jié)和災(zāi)難性景觀為主要觀賞效果的類型”[11](P333)，也似莫·亞科沃所總結(jié)的八類災(zāi)難片當(dāng)中“自然的襲擊”。在布萊克·斯奈德的電影分類中，“鬼怪屋”(Monster in the House)類型的三要素為：一個(gè)“怪物”，一間“屋子”，一種“原罪”[12](P21)，斯奈德所說的“原罪”多為基于人們“恐怖想象”的具體情緒，如貪婪、無知、饑餓、掠奪、復(fù)仇等等，而“怪物”都是在這些想象中因?yàn)椴涣私饣蚩謶侄Q生的“陌生人”，在“鬼怪屋”這一類型電影中，作為類型片，它給觀眾的心里期待是這些陌生的怪物作為故事主人公最大的對(duì)手，無法逃離的危險(xiǎn)封閉空間隱喻——“屋子”( 海島、醫(yī)院、飛機(jī)、城市等)，從而成為增加恐怖壓力的砝碼，主人公因?yàn)橥饨绛h(huán)境的封閉而無處躲藏，必須主動(dòng)或被動(dòng)直面和戰(zhàn)勝怪物，完成人物的“英雄之旅”成長(zhǎng)。大多數(shù)情況下，作為“怪物”的“陌生人”都有具體的形象：海洋中的巨型生物(《大白鯊》)、外太空不明物種(《異形》)、美麗瘋狂的蛇蝎女人(《致命誘惑》)等，從銀幕造型和動(dòng)作場(chǎng)面的設(shè)計(jì)來說，這類有具體形象的怪物，都有較大的創(chuàng)作發(fā)揮空間，而以病毒傳染病作為“怪物”的電影中，在不具有“造型”優(yōu)勢(shì)的前提下，大多數(shù)災(zāi)難電影都選擇通過展示病毒對(duì)人的體征殺傷力——可怕致死、奇異變異——去表現(xiàn)封閉空間中“鬼怪”病毒的可怕(2)如《卡桑德拉大橋》《極度恐慌》《十二只猴子》《我是傳奇》《感染列島》《傳染病》《流感》《釜山行》等。，但是《穿》卻刻意回避了“怪物”的恐怖。

在《穿》中，因?yàn)椤靶鹿诓《尽边@一“怪物”的出現(xiàn)，昔日忙碌的交通重鎮(zhèn)變成與世隔絕門可羅雀的“病毒孤島”，大到一座城市，小到城市中的每個(gè)家庭單元，都因?yàn)槎惚懿《径怄i，病毒這個(gè)“怪物”的原罪是它不通人情，肆意蔓延，毫無選擇性地侵害人的健康，讓偉大的、渺小的、勇敢的、怯懦的各種人，備受病痛直至失去生命。在《穿》之中，病毒的殺傷力結(jié)果——怪物的“武力值”——死亡、掙扎、恐懼、壓力等信息，最密集的交代是在影片出正片名前，相較于其它災(zāi)難類電影或傳染病題材電影，病毒的傳播在《穿》故事主體部分出現(xiàn)較少。從整個(gè)影片的信息層看，大多數(shù)情況下，新冠病毒“鬼怪”都以一種背景壓力信息出現(xiàn)，故事主體沒有選擇發(fā)生在離病毒最近、爭(zhēng)分奪秒生死一瞬的醫(yī)院內(nèi)部空間，而涉及情節(jié)推動(dòng)所必須出現(xiàn)的醫(yī)院，也多為門口、后院、接診臺(tái)。在四組主要人物中，醫(yī)生主人公謝老因救死扶傷倒下，對(duì)其救治的經(jīng)過，只選擇了交代頭尾；教鋼琴的葉老師在疫情期間，因個(gè)人頑疾離世，也只通過新聞信息，在結(jié)尾傳遞給觀眾；直接感染病毒的配角醫(yī)生、欠款老友的離世，都通過遺像和家屬的告知電話展現(xiàn)。所有關(guān)于“怪物”的可怕，最慘痛的信息，都避開了最慘烈的直接場(chǎng)面，也避開了故事發(fā)展主線，巧妙地被隱藏起來避而不談。

在傳統(tǒng)認(rèn)知當(dāng)中，災(zāi)難電影熱衷于以形構(gòu)恐懼的氛圍為開端，以人類戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)、克服恐懼為結(jié)局。與《穿》形成鮮明對(duì)比，同年上映的新冠題材電影《中國(guó)醫(yī)生》(2021)，把敘事的主要火力點(diǎn)，放在因病毒傳播，而導(dǎo)致的醫(yī)生接診壓力、搶救插管、病人死亡等場(chǎng)面中，非常寫實(shí)地呈現(xiàn)了醫(yī)生緊張搶救過程，通過中景和特寫相交織的方式，交代了醫(yī)生插管的動(dòng)作，病人急促的呼吸，甚至還通過內(nèi)窺鏡的真實(shí)還原，讓觀眾看到了病人喉嚨內(nèi)部的景象。醫(yī)生治療與病人身處痛苦之中的畫面不斷快速切換，加之抖動(dòng)的拍攝手法，都給觀眾帶來緊張感，然而和同類型傳染病災(zāi)難電影或相似命題國(guó)內(nèi)疫情電影不同的是，《穿》有意回避了這類情節(jié)模式的建構(gòu)途徑。

侯杰耀、陳少峰曾指出：“在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)里，災(zāi)難電影以‘感知風(fēng)險(xiǎn)’的美學(xué)形式成為風(fēng)險(xiǎn)文化的一部分，并且建構(gòu)了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的存在事實(shí)；通過個(gè)體命運(yùn)敘事，災(zāi)難電影為處于‘風(fēng)險(xiǎn)命運(yùn)’中的無常人生提供了一定程度的倫理安全感，并且意圖借助角色的個(gè)體倫理力量呼喚重塑社會(huì)合作的可能性?！盵13](P112-118)在“感知風(fēng)險(xiǎn)”時(shí)，《穿》更多運(yùn)用“勇氣”掩飾“恐懼”，將大量重場(chǎng)戲放在抗疫的后方戰(zhàn)場(chǎng)，刻意略過疫情最傷痛記憶，濃墨寫溫暖、希望、勇敢、互助，通過克服恐懼、戰(zhàn)勝災(zāi)難的較理想化的故事樣本，為大眾提供了一個(gè)安全溫暖的“感知風(fēng)險(xiǎn)”的通道。如：勇哥在做完志愿者之后休息的夜晚，站在自家樓下，身披“墨衛(wèi)俠”的斗篷，教兒子武功，既是父子和解，又是俠義奉獻(xiàn)精神的傳承，放大的是其赴險(xiǎn)之后的片刻寧?kù)o；大雨中的劉、李夫婦，為悼念故友相擁而泣，故友在電話另一邊去世的現(xiàn)實(shí)影像被隱去，而觀眾看見的是自私的夫妻，因?yàn)橛H友去世后產(chǎn)生思想震動(dòng)的心靈轉(zhuǎn)折；觸動(dòng)愛情心弦的武哥，在抗疫小護(hù)士的鼓勵(lì)下，主動(dòng)追求愛情，但在約會(huì)之日，卻發(fā)現(xiàn)音樂老師已經(jīng)去世，觀眾沒有看到音樂老師痛苦的掙扎，而是聽到其去世后的遺體捐贈(zèng)，拯救了多個(gè)生命的訊息，伴隨著音樂老師生前寫作的陽光歌曲被廣為傳唱，武哥和觀眾一起再次看到音樂老師樂觀和陽光的臉龐。這一切溫暖的呈現(xiàn)，都不是“直面疫情，聯(lián)手抗疫”的典型類型表達(dá)，均是疫情災(zāi)難之中，互助理解的故事，以溫暖擁抱去對(duì)抗隔離，以樂觀積極去面對(duì)災(zāi)難?？v觀《穿》全片，更多是克制地展現(xiàn)疫情之下人們內(nèi)心的堅(jiān)持，回避現(xiàn)實(shí)殘酷的一面，將“溫暖”最大化，正如尹鴻、梁君健提到的：“《穿》雖然對(duì)一些敏感事件和氛圍做了一定的過濾，使其在人性的深度和現(xiàn)實(shí)的厚度上有所減弱，沒有將這一題材的厚重性、震撼性充分表達(dá)出來，但是其藝術(shù)完成度、人物刻畫力以及中國(guó)人精神的傳達(dá)，都體現(xiàn)了電影的成就?！盵14](P4-16)

二、“親緣締造者”：共生的陌生人

《穿》以全知視角、線性時(shí)間、散點(diǎn)聚焦的方式，預(yù)言了這場(chǎng)武漢城的眾生相遇，隱喻城市陌生人之間，可能存在的種種變幻莫測(cè)、復(fù)雜多元的關(guān)系：1月23日武漢封城，1月24日除夕之夜，2月14日情人節(jié)，4月8日武漢解封，在這幾個(gè)具有明顯標(biāo)志的時(shí)間之下，幾組人物在各自的不自知中，或擦肩而過，或遭遇沖突，或相互幫助救助，這種看似“隨機(jī)”的相遇，形成了一個(gè)可能的問題討論前提：個(gè)人在面對(duì)陌生人時(shí)，在“妖魔化”想象之外，會(huì)存在潛在的責(zé)任與義務(wù)需要履行，而伴隨著這些潛在的倫理關(guān)系，個(gè)人和陌生人并非毫無關(guān)聯(lián)的，在這場(chǎng)災(zāi)難之下，他們彼此之間的責(zé)任又會(huì)是什么呢？1月23日封城，互不相識(shí)的勇哥和老李在長(zhǎng)江隧道遭遇，各自懷著不同的目的，搶占車道資源，這對(duì)陌生人之間，形成了緊張的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；1月24日武哥拒絕和勇哥一起當(dāng)義務(wù)志愿者，因?yàn)楦哳~傭金搶單結(jié)識(shí)陌生人音樂老師，勇哥向曾經(jīng)搶道相遇，但不曾謀面的老李求助捐贈(zèng)被罵，陌生人之間仍處于利用和不信任的敵對(duì)關(guān)系；“我們角色之間的關(guān)系一開始或多或少有著隔閡，阿勇和妻子之間就他做志愿者一事并未達(dá)成共識(shí)、武哥與葉老師之間對(duì)于‘陌生人’的防備、劉亞蘭夫妻之間的不和諧、謝老羞于和沛爺確定關(guān)系……如果你仔細(xì)注意，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們最終都是在橋上消除了芥蒂，開始彼此認(rèn)可、敞開心扉?！盵15](P105-110)

具體到每個(gè)人物，《穿》的主角之一快遞員勇哥，在封城期間自愿擔(dān)當(dāng)志愿者，用私家車緩解公共交通停擺后的武漢交通壓力，他頭巾上的“勇”字，是他自我定義的方式，但作為家庭成員的妻子，卻反對(duì)他個(gè)人的冒險(xiǎn)行為，家人與陌生人，突然成為了一對(duì)對(duì)立的選擇，二者只能選其一。勇哥一意孤行被妻子拒之門外，在這一“孤勇者”身后，是親緣倫理與陌生人倫理的雙重緊張關(guān)系。安·蘭德在《危機(jī)時(shí)刻的倫理學(xué)》中，提及無條件和前提的利他主義，事實(shí)上是將“陌生人”變成一種危險(xiǎn)的角色，因?yàn)椤爸匾曀艘馕吨鵂奚晕摇盵16](P36-37)，雖然安·蘭德因觀點(diǎn)的偏激，在學(xué)界遭受眾多非議，但不得不承認(rèn)，對(duì)于家庭來說，犧牲自我的背后，意味著對(duì)家庭資源、親緣倫理的一種傷害。因此，此處就提出一個(gè)關(guān)于陌生人倫理的命題：如何在這兩種倫理之間同時(shí)履行正義？這一戲劇性事件轉(zhuǎn)變的結(jié)果，當(dāng)然也必須是妻子對(duì)勇哥的奉獻(xiàn)行為理解、接納和支持，但是二者的橋梁，卻是由“打開陌生人之門”的方式連接起來。在一次救助陌生人的志愿者行為中，勇哥和武哥為了救助一只待產(chǎn)的小貓，“闖入”了陌生人的家庭，小貓的救助需求，在象征意義上，讓陌生人家庭，對(duì)勇哥發(fā)出“邀約”，并合情合理地“接納”他們，勇哥因此向武哥“袒露”了自己成立家庭的“秘密”，即他曾經(jīng)以孤勇的行為，救助陌生人的事，打動(dòng)了當(dāng)時(shí)同為陌生人的妻子，二者由婚姻而建立的親緣關(guān)系，是他履行對(duì)陌生人的正義和道德產(chǎn)生的。因此，在這一語境下，看似沖突的親緣責(zé)任和陌生人倫理，并非緊張關(guān)系，恰是伴生關(guān)系。在這一語境中，“陌生人”不再是一個(gè)搶奪資源的“危險(xiǎn)”他者，而是一個(gè)可以被轉(zhuǎn)化、救助并互助的對(duì)象，甚至可以成為親緣倫理的一部分。也正如故事結(jié)尾處，恰恰因?yàn)橛赂鐚?duì)陌生人的救助，妻子對(duì)丈夫、兒子對(duì)父親的親緣倫理，都得到更高意義上的維護(hù)。

故事另一對(duì)主角，是由徐帆和高亞麟所飾演的商人老李夫婦，城市災(zāi)難讓陌生人社會(huì)中，本來就薄弱的公序良俗失靈，個(gè)人自私的基因因此膨脹。在疫情災(zāi)難面前，他們首先想到的是在海外旅行的女兒安危以及如何自保。因此當(dāng)生意受到疫情災(zāi)難影響時(shí)，一系列破壞親近倫理的行為——逼迫朋友還債、試圖解雇員工——看似是二人唯二的求生途徑，卻讓他們背負(fù)著沉重的道德壓力。雖然他們深知破壞熟人社會(huì)的人情與世故，要付出巨大的代價(jià)，但為了緩解短期的痛苦，只能做出這種自損行為。以失去親緣社會(huì)的情感歸屬為代價(jià)，并沒有讓這對(duì)商人夫婦真正解困，真正讓他們解困的是來自“專家系統(tǒng)”(3)“……兩種脫域機(jī)制類型……第二種我稱之為專家系統(tǒng)(Expert System)的建立……指的是由技術(shù)成就和專業(yè)隊(duì)伍所組成的體系，正是這些體系編織著我們生活于其中的物質(zhì)與社會(huì)環(huán)境的博大范圍?！眳⒁姡篬英]安東尼·吉登斯. 現(xiàn)代性的后果[M]. 田禾譯. 南京：譯林出版社，2000，P19，24。的兩股陌生人力量：來自文旅局代表的旅游專業(yè)政府組織，減免了商人妻子的旅游公司部分賦稅和房租，將大額的質(zhì)保金退還給企業(yè)，并給予經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，解除了她的燃眉之急，也讓其公司員工避免了裁員的難處；來自醫(yī)生的幫助，讓他們海外的女兒，避免遭遇病毒風(fēng)險(xiǎn)，也讓高齡意外懷孕的劉亞蘭能安心待產(chǎn)。從故事的戲劇性上來看，陌生人倫理對(duì)商人夫婦的“幫助”，讓其解決了依靠“自私”無法解決的困難，而意外懷孕求助疫情當(dāng)中的醫(yī)生這一行為，讓二人深切感知到，來自社會(huì)專家系統(tǒng)的陌生人倫理，對(duì)親緣倫理的拯救，因拯救建立的信任，讓二人對(duì)陌生人倫理產(chǎn)生“移情”：即看似身處“倫”這一圈層最外面的政府體制、公共職業(yè)，對(duì)城市中的個(gè)人和其身處的親緣關(guān)系、熟人社會(huì)，都有決定性的影響。因此，對(duì)于個(gè)人來說，親近倫理中所履行的義務(wù)，如信用、友愛、互助，也應(yīng)該適用于陌生人倫理。電影正是在這一意義上，完成了它的意識(shí)形態(tài)“詢喚”，用陌生人倫理，去拯救親緣倫理，用親緣倫理，去想象陌生人倫理。在這一雙向流通的過程中，政府、社會(huì)契約和職業(yè)職能等陌生人語境，就被生產(chǎn)出溫暖的想象。

三、“情感慰藉者”：互助的陌生人

快遞員“武哥”因疫情的阻隔，讓她無法在過年前夕和女兒團(tuán)聚，但在一次搶單中救助了一位音樂教師，這一無私的英雄行為，讓音樂教師對(duì)她產(chǎn)生信任和欣賞。音樂教師優(yōu)雅的舉止和風(fēng)雅的談吐，激發(fā)出武哥內(nèi)心的羅曼斯情感，在疫情災(zāi)難緊張的氛圍之下，這一對(duì)陌生人因?yàn)橐淮我馔獾睦袨椋a(chǎn)生建立親密關(guān)系的可能?！拔涓纭卑缪菡哔Z玲的銀幕形象為微胖、憨厚，這樣的女性形象，很難成為一般愛情故事的主角，而武哥離異的婚姻背景和獨(dú)自吃泡面的日常行為，都向觀眾傳達(dá)出在現(xiàn)實(shí)生活中，這樣一個(gè)外形欠佳、生活空間逼仄簡(jiǎn)陋的女性體力勞動(dòng)者，再次遭遇一場(chǎng)愛情的可能性微乎其微，但對(duì)于武哥來說，音樂教師對(duì)她表現(xiàn)的善意和尊重，讓她產(chǎn)生前所未有的自尊感和情感渴望，這成為一種向上的力量，讓她主動(dòng)去做義務(wù)志愿者。2月14日情人節(jié)，大雨滂沱之夜，武哥因?yàn)楦兄綈矍榈南Ｍ裣玻_心的狀態(tài)，被陌生人老李夫婦看到，并對(duì)二人產(chǎn)生鼓舞，老李夫婦因?yàn)榕笥讶ナ?，敞開心扉溝通，而開始互相理解擁抱。前往抗疫一線的醫(yī)生謝老，因?yàn)榭吹綐蛏舷鄵淼睦侠罘驄D，在車內(nèi)也強(qiáng)烈地感知到沛爺對(duì)她愛情的關(guān)心。城市中的陌生人在這座象征武漢的鸚鵡洲大橋上聯(lián)通了彼此，雖然他們彼此仍然不自知，但是觀眾清楚地感受到了這一人與人的鏈接，不再是競(jìng)爭(zhēng)和緊張關(guān)系，而是激勵(lì)、幫助、溫暖、慰藉關(guān)系，也即導(dǎo)演所說的“奇跡感”(4)導(dǎo)演薛曉路在接受《環(huán)球時(shí)報(bào)》采訪時(shí)曾表示：這部影片是希望呈現(xiàn)，在疫情這種比較極端的情況下，給人物關(guān)系帶來的奇跡感。如果沒有疫情，這幾對(duì)愛情關(guān)系、情感變化，都不一定能發(fā)生。疫情非常殘酷，但它也能在某種程度上，突然給所有人一個(gè)停下來想一想和等一等的機(jī)會(huì)。參見：張妮. 專訪《穿過寒冬擁抱你》導(dǎo)演薛曉路：“跨過艱難的時(shí)刻，彼此擁抱”[EB/OL]. (2022-1-4)[2022-7-10]. https://society.huanqiu.com/article/46G1K2x5kHB。。這一“奇跡感”的營(yíng)造，將陌生人未知的恐懼，變成可知的親近，將陌生人倫理和親近倫理彌合在一起，凸顯個(gè)體在災(zāi)難之下，尤其需要卸下心防，去追求幸福，安撫傷痛，來溫暖治愈的潛在需求。對(duì)于武哥有精神意義上觸動(dòng)的另一個(gè)陌生人是一位年輕小護(hù)士，在她寂寞的生活中，小護(hù)士既像遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)不能見到的女兒，又像身邊的朋友、伙伴，他們像親密朋友一樣一起去尋找美食，最后武哥又像家人一樣去護(hù)送小護(hù)士告別世界的象征物——遺像，恰恰是小護(hù)士生前的鼓勵(lì)，讓武哥有勇氣追求愛情，去想象和一個(gè)美好的陌生人，再次建立親密關(guān)系的可能。小護(hù)士是女兒的隱喻，小護(hù)士對(duì)武哥追求愛情的鼓勵(lì)，是女兒認(rèn)可母親追求個(gè)人幸福的預(yù)言，陌生人成為武哥再次建立親緣關(guān)系的重要外力，盡管音樂老師在疫情中意外喪生，但是他和小護(hù)士，卻成為武哥最親密的個(gè)人記憶，對(duì)武哥而言，這兩個(gè)陌生人，共同承擔(dān)了丈夫和女兒的情感慰藉功能。

婦產(chǎn)科權(quán)威醫(yī)生謝老，功成名就，安享天倫，但是她的家庭卻有一重隱藏之傷，謝老的女兒英年早逝，為了代替女兒承擔(dān)照顧家庭的責(zé)任，謝老始終向家庭隱瞞遇到愛情的秘密，而謝老的女婿也因?yàn)闊o法建立新的情感關(guān)系，而多年獨(dú)自一人，這個(gè)看似富足的家庭需要陌生人的進(jìn)入，對(duì)他們進(jìn)行情感慰藉。疫情災(zāi)難結(jié)束后，謝老趕緊抓住當(dāng)下的幸福，與廚師男友公開愛情，而她的女婿也組成了新的家庭，盡管其中緣由并沒有展開，但顯然，這個(gè)大家庭因?yàn)槟吧说募尤攵暾?、幸福。結(jié)尾處，故事中所有活著的、認(rèn)識(shí)的、不認(rèn)識(shí)的人匯聚在一起，慶祝這場(chǎng)新生，所有陌生人都是讓對(duì)方感知生命幸存喜悅的慰藉。