帥 震

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

2015年1月，習(xí)近平總書記在云南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實(shí)際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，農(nóng)村要“留得住綠水青山,記得住鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁是什么意思呢？就是你離開了這個(gè)地方會(huì)想念這個(gè)地方”[1]。而當(dāng)下國家層面的美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建活動(dòng)，在推進(jìn)過程中也十分注重建設(shè)中的“鄉(xiāng)愁”元素的保護(hù)與傳承，注重其鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵與生態(tài)文明融入的路徑，形成一系列美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的成功范本與模式，確立了以人為本、生態(tài)宜居、傳承文化、自然和諧的發(fā)展理念。

位于山東省淄博市沂源縣魯村鎮(zhèn)的沂河源田園綜合體項(xiàng)目秉承“藝術(shù)活化鄉(xiāng)村”的信念，推廣鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、文化與鄉(xiāng)土風(fēng)貌，取得突出的成績。沂河源田園綜合體項(xiàng)目總投資5.9億元，涵蓋龍子峪、劉家莊、劉家坡、鹿角山、姬家峪、西徐家莊、北徐家莊7個(gè)行政村、5301人。沂河源田園綜合體建設(shè)以“藝術(shù)活化鄉(xiāng)村”為切入點(diǎn)，堅(jiān)持生產(chǎn)、生活、生態(tài)與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合，激發(fā)鄉(xiāng)村的內(nèi)生動(dòng)力，助力打造鄉(xiāng)村振興的“齊魯樣板”，也是對國家“記得住鄉(xiāng)愁”理念一個(gè)成功的項(xiàng)目實(shí)踐。

一、作為邏輯起點(diǎn)的鄉(xiāng)愁

魯村鎮(zhèn)地處沂源縣西部，沿魯村鎮(zhèn)政府駐地南行20公里，即可到達(dá)碧波蕩漾的龍子湖，此湖為沂河發(fā)源地。桃花島位于沂河源頭第一村——魯村鎮(zhèn)龍子峪村。如名所示，島內(nèi)桃樹漫山遍野，遠(yuǎn)近高低處處爭艷；與桃花相映成趣的龍子湖山水相依，水天一色，臨湖有心曠神怡之感。從區(qū)位上看，桃花島位于魯村鎮(zhèn)西南方向最偏遠(yuǎn)的村落，長期以來一直是省級貧困區(qū)，但其省城“后花園”的美譽(yù)則呈現(xiàn)了一個(gè)完美的故鄉(xiāng)的原風(fēng)景，從綠水青山、千畝桃花到沂河源頭，再到典型沂蒙特色的石頭房，有如世外桃源一般，匯聚了眾多的鄉(xiāng)愁元素，為“記得住鄉(xiāng)愁”提供了豐富的精神和物質(zhì)空間。

從西文詞源學(xué)的角度來看，鄉(xiāng)愁(nostalgia)一詞，源于兩個(gè)希臘詞根nostos和algia，nostos是回家、返鄉(xiāng)的意思，algia則指一種痛苦的狀態(tài)，即思慕回家的焦灼感，鄉(xiāng)愁暗含了產(chǎn)生于時(shí)間和空間上的遠(yuǎn)離，是一種對重返家園的痛苦渴念，最終指向是“家”“家園”這樣的空間場所，它是精神的冀望所在，是扎根于人的內(nèi)心深處、讓人生有所依附和歸宿的空間所在。1688年，瑞士醫(yī)生J．霍弗爾首次使用了nostalgia一詞，專指在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的地區(qū)奮斗、想念家鄉(xiāng)的、講德語的瑞士商人的種種癥狀，包括憂郁、抽泣、厭食和失望等。正如鮑德里亞所說，當(dāng)現(xiàn)實(shí)不再是過去的樣子的時(shí)候，懷舊就呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的所有意義。[2](P77)“懷舊的時(shí)刻是一種準(zhǔn)備脫離過去、脫離一切結(jié)局和回響的文化標(biāo)志，為將來的盡善盡美做準(zhǔn)備。”[3](P27)可見，鄉(xiāng)愁一方面指向過去的遠(yuǎn)離的家園，一方面又指向在過去、現(xiàn)在與將來的關(guān)系中自我認(rèn)識(shí)的努力和對未來的重寫?！盁o論是哪種意義，假使不具備歸屬意識(shí)就不可能產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。這種場合的歸屬意識(shí)當(dāng)然不是在個(gè)人范圍之內(nèi)能夠得以完善的，與群體意識(shí)連結(jié)一體密不可分，因而易受歷史狀況的制約?！盵4]而在中國的文化傳統(tǒng)中，家是血統(tǒng)，鄉(xiāng)是血脈所依附的土地，國則是人們歸屬感之所系，家族、家鄉(xiāng)、家國，是中國傳統(tǒng)文化中最為穩(wěn)固的奠基石，因此，鄉(xiāng)愁可以作為中國家族血緣關(guān)系的延伸。

沂河源田園綜合體發(fā)起人董方軍的人生經(jīng)歷無疑契合了鄉(xiāng)愁的內(nèi)在生成機(jī)制。年輕時(shí)的他為了改變自身命運(yùn)而和千萬農(nóng)家子弟一樣走出大山去創(chuàng)業(yè)打拼，致富之后的他依然受鄉(xiāng)愁情結(jié)的影響，尤其是當(dāng)其每次回到念念不忘的故鄉(xiāng)時(shí)，看到的卻是昔日歡聲笑語的農(nóng)家院落如今長滿了荒草，內(nèi)心無限悵惘與失落。尤其是年輕人的逐漸離鄉(xiāng)，使得鄉(xiāng)村生機(jī)活力不足，留守老人落寞的眼神讓董方軍寢食難安，內(nèi)心被深深地刺痛。個(gè)體在集體中生存，集體關(guān)系著每一個(gè)人的生命、成長和精神愉悅，恰如查爾斯·泰勒對主體性的理解：“這就是內(nèi)在感、自由、個(gè)性和被嵌入本性的存在”，也“就是在家的感覺”[5](P1)，即一種根源感。而個(gè)人與集體的分開則造成了一種莫可名狀的意緒，即一種本體性、根源感的喪失或家園的消失所引發(fā)的人類一種基本意緒乃至情結(jié)，也就是鄉(xiāng)愁的由來。而這個(gè)故事往往從個(gè)體開始萌發(fā)，并漸次成為一種群體性的追求。于是，當(dāng)很多人決絕離開鄉(xiāng)村去城市工作生活之際，董方軍卻出于鄉(xiāng)愁情結(jié)來了一次華麗的轉(zhuǎn)身，回到了他的故鄉(xiāng)龍子峪，承包了3000畝荒山，引水造湖，由湖圍島，島植桃樹，帶動(dòng)周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)桃林種植逾萬畝，被農(nóng)業(yè)部命名為萬畝無公害農(nóng)產(chǎn)品基地，為將來的田園綜合體打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

如何保持故鄉(xiāng)的原有風(fēng)貌，并在此基礎(chǔ)上讓鄉(xiāng)村活起來？這成為田園綜合體建設(shè)成敗的關(guān)鍵問題。此時(shí)，日本的“直島模式”走進(jìn)了鄉(xiāng)村建設(shè)者們的眼簾。直島位于日本瀨戶內(nèi)海，自然景觀十分優(yōu)美。但這里曾是日本煉銅企業(yè)的生活區(qū)，煉銅產(chǎn)生的大量工業(yè)廢氣污染了島上的土地和植被，居民紛紛棄島而去，直島不可避免地隨著產(chǎn)業(yè)的衰落走向沒落。被稱為日本“鄉(xiāng)村振興之父”的福武總一郎充分運(yùn)用藝術(shù)手段，耗時(shí)30年，在直島自然環(huán)境與傳統(tǒng)地域文化中巧妙嵌入現(xiàn)代藝術(shù)場景，創(chuàng)造出獨(dú)一無二的藝術(shù)體驗(yàn)，同時(shí)將保留的古民居改建為作品展示。自1989年“直島國際露營地”開始，尤其是舉辦“瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)節(jié)”以來，眾多藝術(shù)家在直島留下藝術(shù)品和建筑，吸引著全世界的藝術(shù)愛好者前來探尋。藝術(shù)氛圍的打造與大量游客的涌入使得這個(gè)衰敗的小島重拾生機(jī)。至為關(guān)鍵的是，直島經(jīng)驗(yàn)通過藝術(shù)的形式使島上居民對本土文化重新恢復(fù)了信心，這是一種基于內(nèi)生發(fā)展的價(jià)值感的蘇醒和重塑，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了破敗鄉(xiāng)村的復(fù)興。因此，這座人口不足4000人的直島一舉成為世界知名的旅游目的地，被譽(yù)為日本“現(xiàn)代藝術(shù)的圣地”。

他山之石，可以攻玉，雖然從表面上看，直島和桃花島所依持的文明要素與文化資源不盡相同，但兩者在內(nèi)在精神尤其是在“記得住鄉(xiāng)愁”理念這一層面具有深層的脈動(dòng)和契合，并產(chǎn)生進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)借鑒和橫向移植的可能性。直島模式成功的精髓就在于對家鄉(xiāng)的“活化”，其基本內(nèi)涵在于：用藝術(shù)方式實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)美、生活美、生態(tài)美”的集聚，營造“處處皆藝術(shù)，人人都幸?！钡奶飯@式鄉(xiāng)村，在經(jīng)營上采取多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，輸血與造血同步進(jìn)行。對于沂河源田園綜合體的建設(shè)者們來說，更重要的在現(xiàn)代藝術(shù)和建筑的表象之下，重新復(fù)活中國人對于鄉(xiāng)村文化的溫情與關(guān)愛。作為一個(gè)情感范疇，鄉(xiāng)愁源自鄉(xiāng)土，帶有中國文化的鮮明底色，展現(xiàn)中國人獨(dú)特的民族性格。其中有建基于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明基礎(chǔ)之上的制度文化，如鄉(xiāng)村生活方式、社會(huì)規(guī)范，也有孝文化、宗族家族文化等精神文化。鄉(xiāng)愁更成為一種具有內(nèi)在整合力的概念，建構(gòu)了山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑等外在景觀的內(nèi)在靈魂，具有多重生態(tài)價(jià)值與功能，成為一個(gè)鄉(xiāng)村賴以生存和繁衍的血脈和根基。在這一點(diǎn)上，沂河源田園綜合體的建設(shè)者們同時(shí)代的發(fā)展取得內(nèi)在的契合。

二、“記得住鄉(xiāng)愁”理念的生成要素

從1995年開始，沂河源田園綜合體進(jìn)入正式營建階段，又于2017年開始邀請藝術(shù)家參與，注入藝術(shù)元素重新改造，以“藝術(shù)活化鄉(xiāng)村”為理念，探索鄉(xiāng)村旅游由簡單觀光、農(nóng)家樂向全域性、藝術(shù)性、研學(xué)性深度發(fā)展的新路徑，是集藝術(shù)、生態(tài)、觀光、旅游、培訓(xùn)為一體的現(xiàn)代旅游示范區(qū)。截至目前，匯泉桃花節(jié)已連續(xù)舉辦27屆，成為周邊地區(qū)重要的節(jié)慶活動(dòng)，2020年創(chuàng)建為國家3A級旅游景區(qū)。從其理念上，“記得住鄉(xiāng)愁”通過鄉(xiāng)愁主體對文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)建構(gòu)了自身的內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制和價(jià)值體系，通過傳承和創(chuàng)新將鄉(xiāng)村具有人文意味、歷史情懷的文化資產(chǎn)符號化、生活化、產(chǎn)業(yè)化，讓鄉(xiāng)村文化在保護(hù)與開發(fā)的過程中重塑人們的精神故鄉(xiāng)。其生成要素主要有以下：

(一)鄉(xiāng)愁主體

曾有論者不無憂慮地看到，在藝術(shù)活化鄉(xiāng)村的過程中，出現(xiàn)了主體缺位的現(xiàn)象：“當(dāng)?shù)卮迕袷青l(xiāng)村復(fù)興過程中最重要的力量，是鄉(xiāng)村的真正主體。然而盡管他們每天都生活在自己熟悉的環(huán)境中，但并沒有清楚地認(rèn)識(shí)到自己的主體地位，于是他們就成了在場的不在場者?！盵6]并發(fā)出自己的疑問：鄉(xiāng)民在場還是被迫忽視？其實(shí)在田園綜合體改造之初，在這樣一個(gè)偏遠(yuǎn)小山村，取得村民信任并不容易。但項(xiàng)目定位在為“地方上的人”開展活動(dòng)，他們深諳“民意”對這場文藝復(fù)興的重要性。悄然間，藝術(shù)成了第一生產(chǎn)力。

鄉(xiāng)村發(fā)展的主體是村民，在發(fā)展過程中，各種專業(yè)工作者應(yīng)當(dāng)是村民的協(xié)作者。對于綜合體的村民來說，主體地位的打造主要通過三種方式來實(shí)現(xiàn)：首先，激活村民的內(nèi)生情感。對于土生土長的村民而言，對“藝術(shù)活化鄉(xiāng)村”這個(gè)概念極為陌生，甚至有人故意誤讀為“火化”。這種情況下，建設(shè)者們先從修路、改善環(huán)境做起，并讓自己的親人帶頭把閑置的老房子拿出來“活化”，甚至組織鄉(xiāng)親們?nèi)ト毡局睄u考察。這些舉措取得了蛻變式的效果，村民逐漸意識(shí)到這項(xiàng)工作的價(jià)值和意義，并親身參與進(jìn)去；其次，營造共同體概念。建設(shè)者邀請國外設(shè)計(jì)大師按照“修舊如舊”的方式重建了一座老房子，老屋中懸掛的一盞盞LED燈，每一盞燈代表一個(gè)人，傳達(dá)一種“萬物相連、生生不息”的理念，每一個(gè)村民都參與進(jìn)來共同體驗(yàn)了“時(shí)間之花”，在感受到藝術(shù)力量的同時(shí)也體會(huì)到了平等共生的概念；再次，強(qiáng)化工匠精神?！皶r(shí)間之花”院落里有一塊塊類似瓷磚的小石片，是用石條一根根楔子一樣楔進(jìn)去的，光切割石頭就花了4個(gè)月，成本1000萬元。這“楔”進(jìn)去的不僅是1000萬元，還是一種“精雕細(xì)琢”的工匠精神，不斷改變著鄉(xiāng)親們的觀念。

可以說，村民們從起初的不理解到好奇，從好奇到參與設(shè)計(jì)施工，進(jìn)而坐在家門口向游客介紹藝術(shù)品。田園綜合體將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合，帶來的不僅是村容村貌的改變，更是村民主體性的復(fù)活和生命質(zhì)量的提升。

(二)鄉(xiāng)愁客體

對于鄉(xiāng)村世界的建設(shè)者來說，如何在活化過程中保持鄉(xiāng)村的風(fēng)貌，也是一個(gè)關(guān)鍵問題。項(xiàng)目組總設(shè)計(jì)師法國建筑大師保羅·安德魯進(jìn)行了總體規(guī)劃。他耗費(fèi)兩年，分結(jié)合了地域自然風(fēng)光、天文條件以及中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的精髓，為沂河源國際藝術(shù)集聚區(qū)確立了基本的規(guī)劃和布局原則，即在保持其鄉(xiāng)土原貌的前提下，給予原來已經(jīng)風(fēng)化于時(shí)代之外的鄉(xiāng)愁客體以靈魂。因此，鄉(xiāng)愁客體的保護(hù)是全域性的。在他的建議下，已經(jīng)被風(fēng)沙掩蓋的沂河源頭沒有清淤，而要靜靜聆聽其深處的天籟之聲；山村里充滿滄桑歲月痕跡的土坯泥墻也保持了原生態(tài)。最具地域色彩的則是當(dāng)?shù)氐氖^院落，這些石頭院落為純手工打造，充滿硬性氣質(zhì)，加之干插手法建造的石墻，呈現(xiàn)出一副典型的北方山村圖景。在開發(fā)之初，劉家坡已不足100戶人家，有31套石屋閑置，許多房屋已經(jīng)破敗坍塌，如果不搶救性保護(hù)，村莊或?qū)o聲無息地消失。從2018年3月起，項(xiàng)目組考察當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)、民俗風(fēng)情，發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘?qū)氋F的文化資源，通過對原址院落的建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行修復(fù)與重建，涵蓋了靜態(tài)鄉(xiāng)村所有的客觀元素。同時(shí)啟用綠色建筑與全新的節(jié)能“被動(dòng)房”，對功能布局進(jìn)行重新設(shè)計(jì)及藝術(shù)化呈現(xiàn)，創(chuàng)建“方院子”的全新理念，借此喚醒村莊的生機(jī)與活力。

如日本設(shè)計(jì)大師宮島達(dá)男花了1000多萬元，耗時(shí)一年，按照1∶1的比例重建的舊房子，掛上了“時(shí)間之花”的標(biāo)牌。標(biāo)牌是方方正正的，但人們看上去卻是斜的，這是石墻巷道坡度造成的視覺錯(cuò)位。眾多村民前來體驗(yàn)，既感受到藝術(shù)的力量，也在無形中實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)愁內(nèi)涵的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

(三)鄉(xiāng)愁價(jià)值

沂河源田園綜合體的藝術(shù)活化實(shí)踐，有著豐富的鄉(xiāng)愁文化價(jià)值，既有著和歷史、地域一脈相承的文化傳承，又凸顯了在鄉(xiāng)村振興時(shí)代潮流下極具個(gè)性的自然符號與文化價(jià)值。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的鄉(xiāng)愁價(jià)值，首先在于通過藝術(shù)與本地風(fēng)物的有效融合，采用活化的形式成功地保護(hù)了鄉(xiāng)土文化的價(jià)值，復(fù)活鄉(xiāng)村的內(nèi)在靈魂，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村作為一個(gè)有夢想與活力的精神家園的意義，進(jìn)而使鄉(xiāng)愁主體恢復(fù)內(nèi)在的根性?？梢哉f，一個(gè)缺乏鄉(xiāng)愁內(nèi)涵的鄉(xiāng)村，無論其經(jīng)濟(jì)上如何富裕，也無法成為一個(gè)真正有魅力的美麗鄉(xiāng)村。區(qū)別于許多地方封閉式和建立圍墻的做法，沂河源田園綜合體是一個(gè)完全開放的區(qū)域；同時(shí)，要喚醒一個(gè)古老的村莊，不僅需要理念的灌輸，還需要切實(shí)的利益。從藝術(shù)活化改造工程正式開工后，許多在外地的能工巧匠自覺回歸，既有了豐厚的收入，也實(shí)現(xiàn)了在家門口就業(yè)的愿望。

其次，實(shí)現(xiàn)了增強(qiáng)鄉(xiāng)村活力的目標(biāo)。沂河源田園綜合體秉承著人與自然和諧相處的價(jià)值取向，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)融合，更加凸顯建設(shè)中的文化元素。在項(xiàng)目的運(yùn)作中，以前雖為不朽但缺少關(guān)注的“石頭地帶”通過藝術(shù)賦能贏得了國際聲譽(yù)，這種獨(dú)特的鄉(xiāng)村魅力的開掘?qū)⒋迓渥兂删坝^，向著全域化、藝術(shù)化、田園綜合體式的模式發(fā)展。鄉(xiāng)愁作為一種能夠彌合現(xiàn)實(shí)差異、追求現(xiàn)實(shí)和諧的文化記憶，其價(jià)值不僅表現(xiàn)在外在的文化品牌的打造上，更體現(xiàn)于在其間人與自然和諧相處的文化取向上。

再次，鄉(xiāng)愁的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的特點(diǎn)就是可持續(xù)化，有助于平衡社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾，具有明顯的生態(tài)文化價(jià)值。藝術(shù)活化鄉(xiāng)村，其內(nèi)涵在于價(jià)值認(rèn)同，其生成要素在于對家鄉(xiāng)具有文化價(jià)值的地域和習(xí)俗的記憶、追尋與再現(xiàn)，目標(biāo)在于利用家鄉(xiāng)自有資源建構(gòu)適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)和消費(fèi)模式。和外延式的發(fā)展不同，沂河源田園綜合體用一種較為緩慢的方式進(jìn)行著鄉(xiāng)村的自我改造，但是每一步都很扎實(shí)，有較強(qiáng)的連續(xù)性。對于建設(shè)者而言，老房子的收購只是為了打造活化鄉(xiāng)村的載體，并不是出于大干快上的房地產(chǎn)盈利沖動(dòng)。資本進(jìn)入鄉(xiāng)村，發(fā)揮的是一種集聚效應(yīng)，產(chǎn)生較大的吸附作用，促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)、生活、文化間的良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展。這樣一種模式無疑是極具可持續(xù)性的，其最終發(fā)展方向就是鄉(xiāng)村共同體的塑造。當(dāng)前，全國范圍內(nèi)開展的美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建活動(dòng)正在如火如荼地推進(jìn)中，注重美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的“鄉(xiāng)愁”元素，注重形成鮮明的鄉(xiāng)村個(gè)性特征，可以充分激活鄉(xiāng)村的動(dòng)力機(jī)制和價(jià)值體系?；罨洁l(xiāng)村規(guī)劃源于情懷，成于專業(yè)，終于治理，但歸根到底是一個(gè)共識(shí)建構(gòu)的過程。在這一過程中，建設(shè)者們責(zé)無旁貸。

三、“記得住鄉(xiāng)愁”理念的實(shí)踐路徑

從沂河源田園綜合體項(xiàng)目的推進(jìn)情況來看，鄉(xiāng)村的活化并不是一種具體的地理空間和地域色彩的營造，而是一個(gè)整合了政治、經(jīng)濟(jì)與文化等多維度共同體的打造，因而在當(dāng)前鄉(xiāng)村空心化和衰落的場景下顯得獨(dú)樹一幟。建設(shè)者們都有一種強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任感，以一種溫和、漸進(jìn)而又不乏彈性的姿態(tài)參與到鄉(xiāng)村活化這一重大歷史進(jìn)程中去，通過重建人與自然和諧的關(guān)聯(lián)來恢復(fù)鄉(xiāng)村固有秩序和倫理精神，使鄉(xiāng)村再現(xiàn)生機(jī)與活力，揭示出今日鄉(xiāng)村改革一種新的可能性。從某種意義上說，“桃花島模式”就成為當(dāng)代中國藝術(shù)參與鄉(xiāng)村的一個(gè)樣板，其具有經(jīng)驗(yàn)意義的實(shí)踐路徑主要有：

(一)藝術(shù)與鄉(xiāng)土文化的融合

現(xiàn)代文明的一大特點(diǎn)就是其席卷一切的無差別性，不僅是城市，就連鄉(xiāng)村也變得“千村一面”，其固有的田園牧歌式的寧靜被認(rèn)為是“過時(shí)之物”而被棄之若履。因此，藝術(shù)活化鄉(xiāng)村的新形式正是對現(xiàn)代性的一種反思和挑戰(zhàn)，試圖恢復(fù)鄉(xiāng)村世界的個(gè)性，恢復(fù)鄉(xiāng)愁情懷應(yīng)有的地位和作用，為鄉(xiāng)村建設(shè)提供了一種新的可能性。“公共藝術(shù)恰好是鄉(xiāng)村風(fēng)貌和地方認(rèn)同中不可或缺的要素，藝術(shù)實(shí)踐與鄉(xiāng)村活化在一個(gè)尊重多元差異性、地方性知識(shí)及生命尊嚴(yán)的價(jià)值體系中，借由參與或融合可以創(chuàng)造出更尊重人性、引發(fā)社會(huì)認(rèn)同的公共領(lǐng)域，為鄉(xiāng)村的永續(xù)性與歡愉活力做出貢獻(xiàn)?！盵7]

沂河源田園綜合體項(xiàng)目結(jié)合鄉(xiāng)村原有的文化、生活方式以及蘊(yùn)含的藝術(shù)開發(fā)價(jià)值，促進(jìn)藝術(shù)重塑與鄉(xiāng)土的綜合復(fù)興。如今的劉家坡已經(jīng)活化為一個(gè)極富藝術(shù)內(nèi)涵的山村：最具代表性的祖屋倉舍，其高大屋脊上的垛潲飛檐展示著當(dāng)?shù)卮寰营?dú)特的魅力，民宿燕喃藍(lán)舍在此基礎(chǔ)上通過藝術(shù)設(shè)計(jì)滲透出一種地中海風(fēng)情；尚屋青舍屋頂?shù)膬芍昵嗤?、陽光房中的梧桐、砌在圍墻中探出枝丫的洋槐等植物全部保留下來；祖屋蒼舍近百平方米的石頭房內(nèi)凝聚了村人劉世彩家族三代30多口人共同生活的溫暖記憶，讓人觸目感懷百年滄桑。這里還有許多既傳達(dá)了強(qiáng)烈時(shí)代氣息，又散發(fā)出濃郁地方韻味的建筑：位于小村最高點(diǎn)的三生書院，輕鋼、鋁材、玻璃等材質(zhì)與傳統(tǒng)地道的石砌墻融為一體；山野間，由集裝箱式箱體組成的民宿三三兩兩散落于楊樹林、柿子林與桃樹林邊，臥室還可通過占了一半屋頂?shù)奶齑坝^星……一磚一瓦、一草一木在劉家坡都被賦予了全新的含義，藝術(shù)與鄉(xiāng)土文化在這里有了深度的融合。

(二)產(chǎn)業(yè)聚合

沂河源田園綜合體項(xiàng)目采用“公益基金+專業(yè)公司+合作社+農(nóng)戶”的模式，輸血與造血同步，突出項(xiàng)目自身的造血功能，力爭實(shí)現(xiàn)多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，打造活力鄉(xiāng)村，探索可復(fù)制可推廣的鄉(xiāng)村振興齊魯樣板新模式。項(xiàng)目以國際視野展開，以商業(yè)模式運(yùn)作，采取工商資本下鄉(xiāng)的方式，助力鄉(xiāng)村振興與文旅融合。截至目前，田園綜合體項(xiàng)目規(guī)劃總面積3.2萬畝，其中，岡山蜜桃、伏巴梨、丹參、小米種植區(qū)1.87萬畝，生態(tài)林、村莊、道路、河流水面等1.3萬畝?！八囆g(shù)活化鄉(xiāng)村”的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐，將不同的文化元素轉(zhuǎn)化為場景和故事，通過高科技的手段完成藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)新，帶給游客深度體驗(yàn)，目前已創(chuàng)建了3A級景區(qū)匯泉桃花島，省級美麗村居——龍子峪村，省級鄉(xiāng)村振興示范村——?jiǎng)⒓移麓宓戎攸c(diǎn)項(xiàng)目。

沂河源田園綜合體項(xiàng)目投資近5000萬元對村莊的景觀道路、河道水系、居民外墻保溫、污水處理、雨污分離等基礎(chǔ)設(shè)進(jìn)行改造，以及村域環(huán)境綠化、亮化、美化等一系列設(shè)施建設(shè)，并創(chuàng)新開展了共享旅游廁所的建設(shè)，將居民家的廁所進(jìn)行水沖式和生物質(zhì)降解式改造，有效地提升基礎(chǔ)設(shè)施條件。這一工程在提升鄉(xiāng)村面貌的同時(shí)，帶來了更多就業(yè)機(jī)會(huì)，村民無需背井離鄉(xiāng)，便可獲得較高收入，既能建設(shè)家鄉(xiāng)，又能提高收益，他們都真心實(shí)意地支持項(xiàng)目推進(jìn)。在此基礎(chǔ)上，綜合體項(xiàng)目在安德魯先生的整體規(guī)劃下，將中國傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)與西方浪漫主義景觀理念相結(jié)合，以“飲馬龍子湖、浪漫桃花島”為主題，打造了中西融合的藝術(shù)園林。項(xiàng)目還打造了多條林間小道供游客游玩，林間小路由園林景觀師設(shè)計(jì)，最大限度地還原了中國傳統(tǒng)園林曲徑通幽的意境，讓游客享受中式園林之美。

沂河源田園綜合體項(xiàng)目借鑒直島藝術(shù)場的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，通過福武總一郎在全世界尋找合適的藝術(shù)家前來沂河源綜合體創(chuàng)作，創(chuàng)作了“家計(jì)劃”系列文化產(chǎn)品，建設(shè)了“時(shí)間之花”“編織系結(jié)”等極具現(xiàn)代感的藝術(shù)作品，開展了戶外油畫展、雕塑啟蒙教育等一系列的鄉(xiāng)村美學(xué)傳播活動(dòng)。

(三)藝術(shù)IP培育

隨著文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐發(fā)展，IP被賦予各種豐富的內(nèi)涵，不再是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的單純簡寫，而在承載形象、表達(dá)故事和彰顯情感的文化生產(chǎn)過程中，成為一種經(jīng)過市場驗(yàn)證的情感載體，成為一種有故事內(nèi)容的人格權(quán)。沂河源田園綜合體項(xiàng)目從一開始就立足高遠(yuǎn)，以直島的藝術(shù)活化鄉(xiāng)村案例為示范，在龍子峪村進(jìn)行的“鄉(xiāng)土復(fù)興與文化重塑”實(shí)踐過程中就極其重視對優(yōu)質(zhì)文化IP的打造。由日本設(shè)計(jì)師宮島達(dá)男精心設(shè)計(jì)的“時(shí)間之花”藝術(shù)館無疑具備一個(gè)超級藝術(shù)IP的特質(zhì)，藝術(shù)館主體由標(biāo)有數(shù)字1～9循環(huán)閃爍的LED燈構(gòu)成，代表了生生不息的生命，代表了持續(xù)綻放的碩果之花。數(shù)字既是一種表達(dá)手法，又是一種現(xiàn)代思想，即一切事物都在世界大的變化之中。參與設(shè)計(jì)的人可以隨意調(diào)節(jié)燈光變換的速度，以表達(dá)對生命與時(shí)光的理解?！叭鷷贰币嗍菍ξ幕囊环N深層展現(xiàn)，正所謂是“一生二，二生三，三生萬物”，“三生”既代表了這個(gè)永恒的石頭地帶對幸福生活的不懈追求，又代表著“生產(chǎn)、生活、生態(tài)”同步，打造藝術(shù)田園、幸福鄉(xiāng)村“處處皆藝術(shù)、人人都幸?！钡哪繕?biāo)?！八囇衅馓枴彼囆g(shù)館利用傳統(tǒng)的民間院落，以“五行”的理念，采用民間與現(xiàn)代結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格，一進(jìn)院落的落地窗使得空間和大自然融為一體，院內(nèi)的銅制雕塑作品《聽琴》讓人體味到一種清幽與脫俗的意境。藝術(shù)館兩個(gè)展館內(nèi)陳列的作品，體現(xiàn)出傳統(tǒng)漆藝和現(xiàn)代感雕塑的碰撞，東方與西方文化藝術(shù)的高度融合。

IP概念的普及與熱潮強(qiáng)調(diào)了文化產(chǎn)業(yè)語境下文化資源的商業(yè)價(jià)值，同時(shí)也規(guī)范了文化資本的處置原則。優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品只是IP的起點(diǎn)，它需要經(jīng)歷多領(lǐng)域的共享與涵養(yǎng)，才能最終形成超越具體平臺(tái)和單一形式的IP價(jià)值，才能具有無限延展的生命力。

(四)公共空間再造

“記得住鄉(xiāng)愁”的活化實(shí)踐既根植深扎在每一片鄉(xiāng)野土地上，也體現(xiàn)在深具豐厚歷史文化資源的公共空間上。沂河源田園綜合體項(xiàng)目在起始階段就邀請了保羅·安德魯進(jìn)行整體規(guī)劃設(shè)計(jì)。他設(shè)計(jì)的標(biāo)志性建筑“墨”和“觀天臺(tái)”以及“沉思之路”，是他一生中唯一也是最后在鄉(xiāng)村中國設(shè)計(jì)的偉大藝術(shù)品。日本瀨戶內(nèi)海藝術(shù)節(jié)的展策人北川富郎等世界頂級藝術(shù)家的到來為景區(qū)增加國際視野和國際級的藝術(shù)作品植入，提升游客的體驗(yàn)品質(zhì)。近年來，9座藝術(shù)館和文學(xué)館匯集到此，有宮島達(dá)男藝術(shù)館“時(shí)間之花”、鹽田千春藝術(shù)館“網(wǎng)”、保羅與娜蒂之家、劉玉堂文學(xué)館、李心田文學(xué)館、李懷杰藝術(shù)館、藝研漆號藝術(shù)館、魯硯展館等眾多各品類藝術(shù)場館。這些藝術(shù)公共空間就坐落在村民家門口，它們用文化滋養(yǎng)鄉(xiāng)民，既將不同的文化元素和基因轉(zhuǎn)化為場景和故事，通過技術(shù)性和藝術(shù)性的創(chuàng)新，帶給游客感官、行為、思維和情感體驗(yàn)，又讓百姓在家門口就能獲得藝術(shù)享受，讓百姓實(shí)現(xiàn)多種途徑的創(chuàng)業(yè)就業(yè)，增加收入。

景區(qū)內(nèi)濃厚的藝術(shù)氛圍既是對藝術(shù)的活化，也是對鄉(xiāng)愁情懷的活化和載體化，通過再現(xiàn)藝術(shù)場景，將鄉(xiāng)村具有人文意味、歷史情懷的文化資產(chǎn)符號化、生活化、產(chǎn)業(yè)化，在鄉(xiāng)村蝶變過程中跳出以“物質(zhì)空間建設(shè)”為核心的鄉(xiāng)建思路，充分利用藝術(shù)的先天優(yōu)勢和深度介入功能，陪伴鄉(xiāng)村整合、導(dǎo)入、運(yùn)管發(fā)展資源，發(fā)揮文化更大的作用，為鄉(xiāng)村發(fā)展賦能。

結(jié)語

鄉(xiāng)村是中國幾千年農(nóng)耕文化的發(fā)源地和大本營。美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)出發(fā)點(diǎn)必然是把人的需求放在最核心的位置上，謀求人與自然、文化與環(huán)境的和諧發(fā)展，努力營造“記得住鄉(xiāng)愁”的良性氛圍，推進(jìn)鄉(xiāng)村內(nèi)生性的可持續(xù)發(fā)展。在新型城鄉(xiāng)關(guān)系下，鄉(xiāng)村不再是一個(gè)農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)的單一封閉系統(tǒng)，逐漸具備城市腹地、文化載體和精神家園等多元復(fù)合價(jià)值。鄉(xiāng)村有了顏值之后，更高的追求應(yīng)該是既有田園風(fēng)光又有現(xiàn)代文明，既有“外在美”又有“內(nèi)在美”的特色價(jià)值空間。因此，藝術(shù)活化鄉(xiāng)村不是“一錘子買賣”，而是一個(gè)長期的服務(wù)過程，需要持續(xù)地和村民進(jìn)行對話。建設(shè)者可以說是鄉(xiāng)村世界長期的陪伴者、協(xié)調(diào)者和服務(wù)者，活化既是目標(biāo)也是方法，在活化的過程中村民與建設(shè)者們共同成長，互動(dòng)共生。

通過五年來的“藝術(shù)活化鄉(xiāng)村”的規(guī)劃與實(shí)踐，沂河源田園綜合體從一個(gè)小山村蛻變成為家喻戶曉的“明星村”，關(guān)鍵就在于打造了一種人與自然和諧共生的生態(tài)世界，一個(gè)充滿活力的文化業(yè)態(tài)，激發(fā)不同文化實(shí)踐主體的參與感、積極性和創(chuàng)造力，在鄉(xiāng)愁中追索傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神的有效融合，進(jìn)而探索鄉(xiāng)村活化的新路徑。在未來的發(fā)展中，綜合體要以特色產(chǎn)業(yè)、特色生態(tài)和特色文化為抓手，打造既有顏值又有靈魂，既有面子又有里子的特色田園鄉(xiāng)村。作為歷史、文化和時(shí)代特征、自然景觀的外部展現(xiàn)，“記得住鄉(xiāng)愁”的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)正彰顯著一個(gè)鄉(xiāng)村形態(tài)的獨(dú)特審美與個(gè)性品位，逐漸走到社會(huì)的中心位置。從這個(gè)角度來說，沂河源田園綜合體五年的活化實(shí)踐并不是一個(gè)階段的結(jié)束，而是一個(gè)全新的開始。