□ 尹婧雯

“內(nèi)爆”概述

麥克盧漢認(rèn)為媒介是人的延伸，如文字、廣播、電視等，這些媒介通過對感官功能進(jìn)行虛擬以增強(qiáng)其功能。例如沒有廣播時(shí)，進(jìn)入耳朵的聲音來源除了人聲，便是自然界中的聲音，但當(dāng)廣播出現(xiàn)后，我們可以自由選擇，重復(fù)不斷地收聽特定電臺的聲音，這個(gè)聲音或許來自另一國家，電視、報(bào)紙等媒介統(tǒng)統(tǒng)如是。于是，這些媒介讓人們的感官得以跨越時(shí)空，不分晝夜地接收數(shù)倍于過往的信息，這正是“內(nèi)爆”形成的基礎(chǔ)，其消除時(shí)空的能力正是其最突出的特征。由此可見，麥克盧漢對“內(nèi)爆”仍持一種客觀中立的態(tài)度，而“內(nèi)爆”的本質(zhì)也可以理解為符號的內(nèi)爆。

鮑德里亞同樣關(guān)注“內(nèi)爆”的這一特征，但卻對其充滿了憂慮。他認(rèn)為內(nèi)爆不僅能夠消弭時(shí)空的差異，更可怕的是能夠模糊虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界，就像文字這一古老媒介，以謊言、謠傳等形式顛倒黑白，蠱惑人心。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，更多的媒介形式，如圖像、視頻甚至VR無時(shí)無刻不滲透入人們的生活，其效力足以建構(gòu)起一個(gè)“仿真世界”，而人們卻難以分辨其真實(shí)性，進(jìn)而產(chǎn)生“超真實(shí)”的幻境。在這個(gè)幻境中，更多的符號被創(chuàng)造出來，更多的意義被解讀出來，像一個(gè)仿真迷宮，不斷蠶食真實(shí)世界，讓人無處遁逃。鮑德里亞憂慮的正是被“內(nèi)爆”不斷壓縮的真實(shí)世界，是“超真實(shí)”幻境帶來的意義虛無，是被媒介裹挾的人們不能捍衛(wèi)人的獨(dú)立性，從而在真實(shí)世界變得麻木和沉默。

或許鮑德里亞的擔(dān)憂不無道理，例如在當(dāng)下爆火的真人秀中，節(jié)目組時(shí)常通過時(shí)間軸的顛倒，斷章取義進(jìn)行截取或加以特效，刻意引導(dǎo)觀眾對嘉賓的言行進(jìn)行有歧義的評價(jià)，制造輿論話題，吸引流量，而觀眾的注意力與情緒卻在不知不覺中被節(jié)目組所操控。一個(gè)節(jié)目尚且如此，在被符號與影像所主宰的仿真時(shí)代，人們的決定、消費(fèi)習(xí)慣、思維模式也都逃不出媒介符號和信息的刻意引導(dǎo)。但“內(nèi)爆”帶來的或許也不盡是惡果，在媒介利用符號與幻象為人們編織“仿真世界”的同時(shí)，我們也應(yīng)該看到媒介對符號并不具有絕對的使用權(quán)力，特別是在自媒體時(shí)代，大眾也發(fā)揮出強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性。他們尤其是年輕人，對新媒體技術(shù)自如應(yīng)用，正通過符號創(chuàng)造著新的青年文化，甚至重構(gòu)著城市的特色和標(biāo)簽。

“賽博朋克”城市

“賽博朋克”（Cyberpunk）是“控制論”（Cybernetics）和“朋克”（Punk）的組合詞，此概念誕生之初只是文學(xué)創(chuàng)作流派之一，最早于1983年由布魯斯·貝斯克（Bruce·Bethke）在其短篇小說《賽博朋克》中出現(xiàn)。1984年，威廉·吉布森的處女作《神經(jīng)漫游者》發(fā)表，使得“賽博朋克”成為了科幻文學(xué)的新向標(biāo)。在該類文學(xué)中，故事常常發(fā)生在科技高度發(fā)達(dá)的未來世界，彼時(shí)世界技術(shù)先進(jìn)，人工智能、仿生技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、電腦網(wǎng)絡(luò)控制著幾乎所有產(chǎn)業(yè)，與之相對的是生存其中的渺小脆弱的人。人們的生活與個(gè)性全部被剝奪，淪為維持未來社會的工具。悲觀且具有反烏托邦意味的矛盾情節(jié)在虛擬數(shù)碼空間中展開，看似高度發(fā)達(dá)、文明有序的世界背后卻藏匿著人性的墮落和腐朽。同時(shí)，故事里也往往會設(shè)置一位從陰暗角落中成長的英雄，他或?qū)⒔o這個(gè)世界帶去一絲希望。由此可見，“賽博朋克”最初的內(nèi)涵是建立在極具張力的對比中：鋼鐵與肉體、現(xiàn)實(shí)與虛擬、極權(quán)與平民，強(qiáng)調(diào)“高科技”與“低生活”（high tech&low life）的對比。除開故事情節(jié)之外，一群目標(biāo)與審美相似的新興作家開始從當(dāng)時(shí)剛發(fā)展起來的新科學(xué)中尋找美感，如計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、生物工程等，漸漸使“賽博朋克”成為科幻文學(xué)重要的創(chuàng)作體裁。但到目前為止，“賽博朋克”的能指與所指仍僅局限于文學(xué)體裁，然而當(dāng)其進(jìn)入中國的社交媒體，“賽博朋克”的含義卻經(jīng)歷了一次巨大改變。在自媒體的土壤中，它的娛樂屬性與消費(fèi)屬性被放大，形成了一種獨(dú)特的文化符號。

在中國社交媒體的語境中，“賽博朋克”常被用來描繪某些城市的地理、風(fēng)景、文化，如重慶、香港。通過這種方式城市以新的身份和模樣被人們認(rèn)識、熟知，成了城市的新記憶點(diǎn)，受到諸多游客的青睞。其中，以青年為主，他們?yōu)閾碛心承┨囟L(fēng)格的城市打上“賽博朋克”的標(biāo)簽，通常以自己拍攝和后期修改的組圖或視頻為主，發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上。獨(dú)特的視覺效果和符號文化引發(fā)了一系列的二次傳播，這一現(xiàn)象不僅提高了城市的話題度，也逐漸構(gòu)建起城市的新文化內(nèi)涵。例如，2019年B站原創(chuàng)視頻《未來之城——賽博朋克重慶》已獲得了近100萬次的觀看。在視頻中，重慶的街景、天際線、建筑都被賦予了更具想象力的視覺和音效，以此凸顯重慶與賽博朋克的關(guān)聯(lián)。除此以外，還有更多的互聯(lián)網(wǎng)用戶在自己的自媒體內(nèi)容中帶上“賽博朋克”的標(biāo)簽，他們自發(fā)地去尋找城市中的角落、街景、光影，讓我們發(fā)現(xiàn)原來印象中的老城還有這樣的一面。2017年12月8日，“周郎顧曲”發(fā)文，標(biāo)題為《宇宙中心五道口：暫時(shí)沉默的賽博朋克世界》，發(fā)掘出這座古城散發(fā)著末日科技感的一面。除了重慶、北京，還有香港、上海等城市也成為了人們發(fā)現(xiàn)“賽博朋克世界”的靈感地，成為了他們創(chuàng)作或者二次創(chuàng)作的“繆斯之城”。就這樣，“賽博朋克”作為一個(gè)符號，在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)了一次“內(nèi)爆”。通過文字、圖片或視頻，人們自發(fā)地想象和構(gòu)建城市的更多可能性，與城市互動(dòng)。由此可見，此次“內(nèi)爆”是一次公民自發(fā)且無意識的“虛擬城市”建構(gòu)，即在原有“實(shí)體城市”的基礎(chǔ)上以一系列符號構(gòu)筑起一個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”。那么“賽博朋克”作為一種符號的內(nèi)爆是否突破了鮑德里亞“內(nèi)爆”的局限性？人們應(yīng)如何理解此次“內(nèi)爆”的積極意義？

自下而上的所指建構(gòu)

羅蘭·巴特曾提出城市是有著自身邏輯和語匯的話語，城市與居民之間的對話也是通過居民一系列行為來完成的，這樣的“城市語言”需要城市和城市中的人共同參與。他進(jìn)一步將符號的物質(zhì)形式定義為能指（signifier），通常包含著音和形象兩個(gè)部分，而將所指（signified）定義為在約定俗成中，能與該“聲音-形象”產(chǎn)生聯(lián)想的概念?！百惒┡罂恕弊鳛樾碌某鞘蟹?，必然也承載著人們對城市的理解和描述，人們也能從中窺見更多公眾對城市集體建構(gòu)的可能性。

在“賽博朋克”本土化的進(jìn)程中，符號所有的意義首先被消解了，其本身所指的反烏托邦的朋克內(nèi)核已經(jīng)被一種消費(fèi)文化代替。青年群體尤其熱衷賽博朋克文化的外觀表現(xiàn)，漸漸使“賽博朋克”的能指集中在了末日場景中的霓虹燈、摩天大樓、故障風(fēng)等視覺元素。重慶在凸顯這些視覺元素時(shí)有天然的優(yōu)勢，其地勢海拔不均，有“山城”之稱?；蚴禽p軌穿樓而過，或是駕駛出租車乘電梯直上10層樓的奇觀在重慶隨處可見，這樣的8D魔幻城市滿足了青年群體對“賽博朋克”城市的幻想。再如香港或上海的夜景同樣能激起人們對“賽博朋克”的視覺聯(lián)想：霓虹燈廣告牌、光怪陸離的街頭、青藍(lán)或紫紅為主的冷色調(diào)……構(gòu)成上部是鱗次櫛比、高聳森嚴(yán)的摩天大樓群，下部是紛繁雜亂、擁擠嘈雜的街區(qū)。這一系列的能指常被用來作為社交符號，尤其在國內(nèi)青年文化中，以展示某種群體的歸屬或認(rèn)同。

在媒體宣傳中，“賽博朋克”還被用于文化地標(biāo)的建設(shè)。從自媒體的自娛自樂到大眾媒體的商業(yè)推廣，“賽博朋克”作為一個(gè)文化符號漸漸融入到城市文化和符號體系中，并且不同于“霧都”“山城”這樣從自然環(huán)境或人文地理中所衍生出來的傳統(tǒng)城市符號，可能缺乏與現(xiàn)代城市居民，尤其是青年的情感連接，從而無法建立有效的符號意指系統(tǒng)；相對地，“賽博朋克”從最初出現(xiàn)在中國社交媒體中到流行的整個(gè)過程正是建立在青年對城市的主觀體驗(yàn)和感受之上。他們感受市井文化與精英文化集中于一處的反差，他們調(diào)侃走不完的蜿蜒階梯，他們流連于夜市中燈紅酒綠的招牌，他們盡情享受現(xiàn)代文明帶來的高度便利的同時(shí)也憂慮這個(gè)時(shí)代的出路。他們有表達(dá)的欲望，直到遇見“賽博朋克”，其符號能指中的視覺圖景恰好契合城市特征，于是“賽博朋克”很快成為了城市青年默認(rèn)的城市符號并快速傳播開來，其符號所指在傳播的過程中也不斷更迭。

羅蘭·巴特曾主張城市符號學(xué)應(yīng)以科學(xué)的方法來研究城市語言，但這樣的方式只能側(cè)重于城市能指的研究，而從能指到所指之間涉及的公民感情、個(gè)性化感受和人情味通通被忽略。同理，在城市形象建構(gòu)的過程中，若只側(cè)重于能指，自上而下地建構(gòu)城市文化，如大眾媒體中照搬重慶傳統(tǒng)符號“霧都”繼續(xù)宣傳，那么必然很難引發(fā)大眾的情感共鳴，也難以在群體中獲得廣泛傳播。這樣的城市符號體系建構(gòu)過程忽略了身在其中的居民的感性“閱讀”，抹除了人的主觀意志和情感。城市建設(shè)者應(yīng)該意識到城市不僅是人們物質(zhì)層面的住所，還應(yīng)是人們涵養(yǎng)情感、展示浪漫主義的棲息地。這次“賽博朋克”的符號“內(nèi)爆”可以看作是一次青年文化自下而上地對城市符號的構(gòu)建，是青年通過網(wǎng)絡(luò)等各種虛擬社區(qū)表達(dá)自我、對城市能指做出主動(dòng)反饋的一次集體行為，當(dāng)然也為城市構(gòu)建了一個(gè)虛擬形象，而這種虛擬形象又反過來促進(jìn)了青年與城市的溝通與交流。這一過程中的大眾并不像鮑德里亞擔(dān)憂的那樣只是被由符號構(gòu)成的幻象世界所控制，而是可以主動(dòng)生產(chǎn)意義的主體。

4.0時(shí)代城市品牌思路

此次“賽博朋克”對城市文化的構(gòu)建，除了標(biāo)示著人們，尤其是青年群體在“仿真世界”中的主體性，或許還證實(shí)了4.0時(shí)代城市通過符號建構(gòu)“虛擬城市”的可行性。

芒福德曾以每一時(shí)期對技術(shù)的依賴作為依據(jù)，將20世紀(jì)及之前的城市發(fā)展分為三個(gè)階段，每一階段無不依賴于實(shí)體空間與社會生產(chǎn)，表現(xiàn)出“外爆”的特征。而在經(jīng)歷了前三個(gè)階段后，當(dāng)代城市發(fā)展已不再單純追求城市擴(kuò)張，而是從工業(yè)時(shí)代的“生產(chǎn)”轉(zhuǎn)為后工業(yè)時(shí)代的“消費(fèi)”。1983年，博德里亞在其描述的后現(xiàn)代社會中認(rèn)為，正是媒介促使以“生產(chǎn)”為特征的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向了以“仿真”為特征的后現(xiàn)代文化?，F(xiàn)代媒介憑借“虛擬化”的特質(zhì)，將人們對世界的認(rèn)識僅僅局限在了“媒介真實(shí)”這一層面上，而無法對真實(shí)的世界進(jìn)行實(shí)地感知，進(jìn)而作出判斷。這樣一來，人們在由新媒體構(gòu)建起的“虛擬世界”中暢游，而“真實(shí)世界”成了永遠(yuǎn)無法到達(dá)的彼岸，“虛擬”與“真實(shí)”之間的鴻溝便由無數(shù)的媒介信息填滿。后現(xiàn)代世界的城市形象正更多地通過媒介虛擬出的“仿真世界”，創(chuàng)造出無數(shù)符號或符號的集合，讓人們將其等同于真實(shí)去感受，進(jìn)而產(chǎn)生了“超真實(shí)”的幻境。

卡西爾曾提出人是符號的動(dòng)物，并闡述了“符號活動(dòng)是人的真正本質(zhì)”這一觀點(diǎn)?！霸谡Z言、宗教、藝術(shù)、科學(xué)之中，人所能做的不過是建設(shè)他自己的宇宙——一個(gè)符號的宇宙?！笨v然城市規(guī)模、人口數(shù)量、商品生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、資本等仍是衡量城市化的指標(biāo)，但這些城市化指標(biāo)“實(shí)”的能指已無法滿足主導(dǎo)社會的“消費(fèi)”力量，如果只是盲目依賴于擴(kuò)張城市的空間維度，就無法持續(xù)地吸引消費(fèi)。在后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)時(shí)代，想要獲得“消費(fèi)者”源源不斷的注意力，城市就必須打造自身差異化的符號。如果城市是被巴特比作的“一首展現(xiàn)能指的詩歌”，那么城市的所指將是由個(gè)體彈奏出的不可或缺的伴奏。因此，城市品牌需要更多地關(guān)注“內(nèi)爆”符號，尤其是像“賽博朋克”這樣自下而上的意指系統(tǒng)的構(gòu)建。尤其當(dāng)符號已成為了獨(dú)立的商品，人們消費(fèi)符號也不再是為了滿足單純的精神和物質(zhì)需求，而是還附帶了一系列的階級、審美和精神情感的需求。在符號經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)是符號的創(chuàng)造、生產(chǎn)和消費(fèi)，可見城市品牌的建設(shè)也勢必依賴于符號的創(chuàng)造，依賴于對城市文化、歷史、風(fēng)俗、傳統(tǒng)元素的符號化提煉，進(jìn)而打造新的城市符號。

結(jié)語

一眾“賽博朋克”城市的興起和相關(guān)符號的內(nèi)爆挑戰(zhàn)了鮑德里亞對“內(nèi)爆”的消極觀點(diǎn)，大眾在其中并未一味坐等被信息投喂，而是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)自身感知與體驗(yàn)，積極發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造符號意指系統(tǒng)的獨(dú)立主體。尤其是青年更是積極利用網(wǎng)絡(luò)與新媒體表達(dá)自身的主張與歸屬感，自下而上地構(gòu)建新的由符號組成的“城市語言”，它為城市品牌建設(shè)帶來的成效相當(dāng)顯著，而這樣的符號化傳播模式也可以為之后城市品牌建設(shè)提供新的思路。