賈宜凡

（日本早稻田大學(xué)政治學(xué)研究科，日本東京 164-0002）

“對(duì)外傳播是以國(guó)家為主力、以海外留學(xué)生和華人華僑為先鋒、以西方部分學(xué)者和來(lái)華外國(guó)友人為同盟，采取單向傳播方法、雙向互動(dòng)技術(shù)，綜合利用不可控媒體與可控媒體，以國(guó)外受眾為目標(biāo)受眾，以尋求國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的理解和認(rèn)同為目標(biāo)，從而為中國(guó)的發(fā)展創(chuàng)造良好國(guó)際環(huán)境為最終目的的涉外傳播活動(dòng)?！保?］對(duì)外傳播中傳播主體和受眾是兩個(gè)極其重要的方面。要將我國(guó)的先進(jìn)文化傳播給海外受眾，首先傳播者必須有牢固的文化自信，其次要讓更多的海外受眾尊重并理解我們的文化，即 “文化他信” 。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是進(jìn)入21世紀(jì)之后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力飛速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)總量已躋身世界第二位，文化建設(shè)也取得重大進(jìn)展，然而優(yōu)秀的中華文化不能關(guān)起門(mén)來(lái)孤芳自賞，而應(yīng)充滿自信地走向全世界，這就要求我們?cè)趯?duì)外傳播中一定要建立文化自信與文化他信。

一、對(duì)外傳播中文化自信和他信的重要性

文化自信與文化他信是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 “文化自信是文化他信的前提和基礎(chǔ)，只有堅(jiān)定文化自信，文化他信才有明確的方向，才有堅(jiān)定正確的立場(chǎng)。文化他信是文化自信的追求和目標(biāo)，只有努力贏得文化他信，文化自信才會(huì)不斷增強(qiáng)，才會(huì)更加堅(jiān)定。堅(jiān)定文化自信，贏得文化他信是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程，不可能畢其功于一役、一蹴而就，必須善作善成、久久為功。”［2］

中華文化何以自信？何以屹立于世界民族之林？靠的是中華文化的博大精深的意蘊(yùn)和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新能力。

首先，中華文化自信來(lái)自對(duì)中華民族歷史文化的自信。中華文明是世界歷史上唯一發(fā)展從未中斷的古老文明。 “四大文明古國(guó)” 中的古巴比倫、古埃及、古印度，均由于各種原因而湮滅在滾滾歷史長(zhǎng)河中，只有中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中不斷進(jìn)步，以兼容并包、兼收并蓄的姿態(tài)不斷吸收周邊各民族的優(yōu)秀文化，博采眾長(zhǎng)，為我所用，才能歷久而彌新充滿了生命的活力。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)： “避免人類自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方式的中華民族?！保?］這種思維方式集中體現(xiàn)為 “天人合一，允執(zhí)厥中，仁者愛(ài)人，以和為貴，和而不同，眾緣和合?！保?］

中華民族自古以來(lái)便是愛(ài)好和平的民族。中華民族的愛(ài)好和平追本溯源，應(yīng)來(lái)自儒家思想中的 “中” 與 “和” 精神。當(dāng)代著名哲學(xué)家張世英指出，與中國(guó)傳統(tǒng)的 “天人合一” 相對(duì)的是西方 “主客二分” 的哲學(xué)思想［4］。一個(gè)國(guó)家和民族的行為方法的思想本源即是這個(gè)國(guó)家和民族的哲學(xué)。西方哲學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)建立了 “主體—客體” 相對(duì)立的主體性原則。在這一原則指導(dǎo)下的西方國(guó)家難免以自我為中心，將除了自我以外的國(guó)家和民族以及自然界均看作可以征服并加以利用的 “客體” ?；诖?，一些法西斯國(guó)家在二戰(zhàn)中對(duì)于別國(guó)殘暴侵略的行為也就不難解釋了。正在崛起的中國(guó)并不是要在世界傳播格局中謀求 “霸主” 地位，也絕不會(huì)踏入所謂 “修昔底德陷阱” ，而是要推動(dòng)世界各國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，謀求世界局勢(shì)的和平穩(wěn)定以及全人類的共同發(fā)展。

其次，中華文化自信來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路和未來(lái)發(fā)展前景的自信。中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下所開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是歷史的選擇、實(shí)踐的選擇和人民的選擇。建黨百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨書(shū)寫(xiě)了中華民族發(fā)展史上輝煌燦爛的篇章，創(chuàng)造了彪炳史冊(cè)的歷史功績(jī)，帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了 “從站起來(lái)” 到 “富起來(lái)” ，再到 “強(qiáng)起來(lái)” 的偉大飛躍，當(dāng)前處在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上。我們的事業(yè)蒸蒸日上，我們的前程無(wú)比輝煌，我們的自信從容堅(jiān)定。

文化自信是中華文化走向世界的基礎(chǔ)，而文化他信則是目的，離開(kāi)了文化他信，文化自信就成了 “水中月” “鏡中花” ，也是沒(méi)有實(shí)際用途的。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代，我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，需要建立與經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的對(duì)外傳播能力，在國(guó)際傳播格局中確立屬于自己的話語(yǔ)權(quán)。近年來(lái)常見(jiàn)一些在國(guó)內(nèi)市場(chǎng) “叫好又叫座” 的優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)電影，輸出到國(guó)外市場(chǎng)后卻無(wú)人問(wèn)津的現(xiàn)象，就暴露了傳播過(guò)程中忽視文化他信的問(wèn)題。一方面，對(duì)內(nèi)來(lái)說(shuō)，我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與日益強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不匹配的現(xiàn)狀成為對(duì)外傳播中建立文化自信與他信的巨大障礙。盡管我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已位居世界第二位，但在對(duì)外傳播格局中，不得不承認(rèn) “西強(qiáng)中弱” 的客觀現(xiàn)實(shí)。當(dāng)今國(guó)際十大社交媒體，前五都來(lái)自美國(guó)公司。中國(guó)的對(duì)外國(guó)家形象仍在很大程度上受制于西方媒體的語(yǔ)言建構(gòu)。另一方面，對(duì)外來(lái)看，西方 “中國(guó)威脅論” 與 “修昔底德陷阱” 說(shuō)甚囂塵上，嚴(yán)重影響了我國(guó)在對(duì)外傳播過(guò)程中文化自信與他信的實(shí)際效果。面對(duì)日益強(qiáng)大的中國(guó)，西方國(guó)家利用其在國(guó)際傳播格局中話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)，不斷污名化中國(guó)，更有甚者竟創(chuàng)造出了 “銳實(shí)力” 這樣的貶損詞匯。如果沒(méi)有文化自信與他信，不積極主動(dòng)地掌握話語(yǔ)權(quán)，只能任人言說(shuō)，被人欺凌。

二、打造文化自信與他信的對(duì)外傳播途徑

對(duì)外傳播過(guò)程中將文化自信與文化他信落到實(shí)處，需要多管齊下、協(xié)調(diào)推進(jìn)，應(yīng)重點(diǎn)抓好以下幾方面的工作：

（一）從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到時(shí)代新風(fēng)新貌：多時(shí)空豐富文化傳播資源

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族的文化是一部謳歌人民創(chuàng)造、創(chuàng)新的雄壯史詩(shī)，記錄了中華民族數(shù)千年來(lái)的文化積淀和傳承，孕育了中華民族寶貴的精神品格，培育了中國(guó)人民崇高的價(jià)值追求。新時(shí)代增強(qiáng)中華民族的文化自信，要認(rèn)真汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為特征的時(shí)代精神，將傳統(tǒng)文化充分內(nèi)化，加深對(duì)革命文化的理解，帶著對(duì)傳統(tǒng)文化自信的豪情發(fā)展社會(huì)主義文化自信。

“我們有鮮明獨(dú)特、奮發(fā)向上的革命文化。從井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神，到雷鋒精神、大慶精神、兩彈一星精神，再到航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神，這些富有時(shí)代特征、民族特色的寶貴財(cái)富，脫胎于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)又在新形勢(shì)下不斷進(jìn)行著再生再造、凝聚升華，從而為我們?cè)谛碌臍v史條件下推進(jìn)文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！保?］

（二）從政府到個(gè)人：搭建多元化的對(duì)外傳播格局

互聯(lián)網(wǎng)傳播進(jìn)入5.0時(shí)代，智能化成為這一時(shí)代的關(guān)鍵詞。目前，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展已經(jīng)從上半場(chǎng)轉(zhuǎn)為下半場(chǎng)，即消費(fèi)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的時(shí)間窗口已過(guò)去，產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)成為發(fā)展趨勢(shì)，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)將投身到新一輪的利益混戰(zhàn)之中。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，政府是對(duì)外傳播過(guò)程中的主體。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的 “下半場(chǎng)” ，政府的主體地位仍然不可撼動(dòng)，但個(gè)體的對(duì)外傳播效果凸顯。單個(gè)的互聯(lián)網(wǎng)受眾個(gè)體也越來(lái)越從 “觀眾/聽(tīng)眾” 的身份蛻變?yōu)?“用戶” ，任何人都可以通過(guò)智能手機(jī)等設(shè)備在網(wǎng)絡(luò)上暢所欲言。也就是說(shuō)，當(dāng)今時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)用戶不僅是傳播內(nèi)容的受傳者，也成為積極主動(dòng)的 “發(fā)信者” 。例如一位展示中國(guó)傳統(tǒng)木匠工藝的老爺爺 “阿木爺爺” ，他的視頻中無(wú)一外語(yǔ)字幕，卻引來(lái)了無(wú)數(shù)海外 “粉絲” ，將他稱為 “當(dāng)代魯班” 。由此可見(jiàn)，優(yōu)秀的民族文化不需要大吹大擂便可以在全人類共通的精神語(yǔ)境中如清風(fēng)般傳遍世界各個(gè)角落，吹進(jìn)海外受眾的心中。民族的就是世界的，我國(guó)傳統(tǒng)文化含有無(wú)數(shù)燦爛瑰寶，通過(guò)由政府到個(gè)人的多元化對(duì)外傳播格局，即可落實(shí)有文化自信的傳播，收獲 “他信” 的傳播效果。

（三）從線上到線下：打造多層次的對(duì)外傳播渠道

2020年全世界受到疫情沖擊，人與人之間要保持一定的 “社交距離” ，卻使得線上活動(dòng)獲得了一次重要的發(fā)展契機(jī)，國(guó)內(nèi)外短視頻平臺(tái)推出 “直播購(gòu)物” ，海內(nèi)外藝人轉(zhuǎn)而開(kāi)啟 “線上演唱會(huì)” ，線上的碎片化傳播成為新熱潮。我國(guó)對(duì)外傳播應(yīng)緊緊把握這一風(fēng)向，通過(guò)線上各大社交媒體傳遞可親可愛(ài)的中國(guó)形象。例如，2021年河南衛(wèi)視在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中推出的節(jié)目《唐宮夜宴》和《洛神水賦》，經(jīng)過(guò)外交部發(fā)言人華春瑩在海外社交媒體 “推特” 上的轉(zhuǎn)發(fā)，引用中國(guó)古詩(shī)詞 “翩若驚鴻，宛如游龍” 進(jìn)行宣傳，贏得了無(wú)數(shù)海外網(wǎng)友的青睞。

另一方面，也不能忽視線下傳播的效果。疫情期間，中國(guó)留學(xué)生在英國(guó)街頭身穿漢服，用古箏彈奏優(yōu)美的中國(guó)古典樂(lè)章，引得國(guó)外路人紛紛駐足觀看。在做好疫情防控措施的前提下，這一走上國(guó)外街頭傳播中華文化的舉動(dòng)值得鼓勵(lì)。2019年國(guó)慶期間，國(guó)內(nèi)院線上映了主旋律電影《我和我的祖國(guó)》，一時(shí)間同名歌曲 “我和我的祖國(guó)，一刻也不能分割。無(wú)論我走到哪里，都流出一首贊歌” 傳遍華夏大地。同一時(shí)間，日本早稻田大學(xué)中國(guó)留學(xué)生會(huì)舉辦新生歡迎晚宴，席間小提琴演奏的《我和我的祖國(guó)》，讓中華民族的愛(ài)國(guó)精神在異國(guó)他鄉(xiāng)也得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

（四）從 “大敘事” 到 “小敘事” ：塑造多維度的敘事角度

中國(guó)故事是中國(guó)文化的重要表現(xiàn)形式，中國(guó)故事背后的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)以及中國(guó)經(jīng)驗(yàn)背后的中國(guó)精神，是中華民族對(duì)世界文化的重要貢獻(xiàn)。近年來(lái)，我國(guó)無(wú)數(shù)凝結(jié)著中華文化精華的優(yōu)秀文藝作品，特別是一些具有代表性的影視作品成功 “出?！?，為海外受眾打開(kāi)了一扇扇了解中國(guó)的窗戶，而其中古裝劇是深受海內(nèi)外觀眾喜愛(ài)的影視作品類型。十幾年前的《甄嬛傳》以及近年來(lái)的《瑯琊榜》等，在出口海外之時(shí)都引起了不小的觀劇熱潮。 “特別是《甄嬛傳》得以在美國(guó)主流頻道播出，在日本更是紅極一時(shí)，獲得了約3 927萬(wàn)觀眾的青睞，這在人口只有1億多的日本堪稱‘奇跡’，被視為中國(guó)電視劇‘走出去’的頭號(hào)‘樣本’”［6］，可謂從 “大敘事” 角度傳播著優(yōu)秀的中國(guó)故事。

然而，那些聚焦個(gè)體人類的生老病死、情感以及描繪生活中的身邊小事的優(yōu)秀影視作品也不應(yīng)當(dāng)被忽視。例如2022年初的網(wǎng)劇《開(kāi)端》登陸美國(guó)流媒體播放平臺(tái)奈飛（Netflix）后便獲得了不俗的成績(jī)。該劇通過(guò)對(duì)小人物的故事描寫(xiě)，收獲了國(guó)內(nèi)外觀眾的普遍好評(píng)，很好地宣傳了中華民族面對(duì)困難不屈不撓的民族精神和時(shí)代精神。因此，對(duì)外傳播過(guò)程中的文藝作品 “出?！?，不僅要對(duì)家國(guó)的 “大敘事” 中國(guó)故事充滿文化自信，那些以小切口窺見(jiàn)中華民族優(yōu)秀價(jià)值觀的 “小敘事” 作品也值得我們充滿自信。

三、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代我們?cè)趯?duì)外傳播中，一方面要樹(shù)立文化自信，積極主動(dòng)地將各個(gè)維度的中華文化推向全世界，另一方面也要考慮到傳播的效果問(wèn)題，關(guān)注和解決在對(duì)外傳播中文化他信的問(wèn)題。中華文化既屬于中華民族，也屬于全人類。我們不該孤芳自賞、閉門(mén)造車(chē)，面對(duì) “西強(qiáng)中弱” 的國(guó)際傳播格局，如何進(jìn)一步掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，真正傳播好中國(guó)故事并令海外受眾心悅誠(chéng)服，樹(shù)立和平、可親、文明的中國(guó)形象，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。