李桂陽(yáng)，張克成

（吉林大學(xué)，吉林長(zhǎng)春 130012）

現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)之路，也是世界歷史進(jìn)程的一個(gè)重要議題和重大事件。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》總結(jié)黨百年奮斗的歷史意義時(shí)，強(qiáng)調(diào)“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇[1]。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，成功走出了一條與西方現(xiàn)代化截然不同、凸顯我國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，為其他國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了新的選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行的，彰顯了深厚的馬克思主義哲學(xué)的辯證邏輯。近年來(lái)，理論界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的研究取得了較為豐碩的成果，其內(nèi)容主要集中在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生成過(guò)程、具體內(nèi)涵、本質(zhì)特征、世界意義與價(jià)值等方面，而從哲學(xué)辯證邏輯角度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)行分析的成果還偏少。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中，進(jìn)一步探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的哲學(xué)邏輯，既是深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路學(xué)理研究的需要，也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)需要。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路整體性研究，必須厘清其彰顯的哲學(xué)辯證邏輯，讓中國(guó)式現(xiàn)代化道路的科學(xué)性與世界價(jià)值底蘊(yùn)得以進(jìn)一步顯現(xiàn)。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化道路彰顯了普遍性與特殊性的內(nèi)在統(tǒng)一

對(duì)于“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵，當(dāng)前學(xué)術(shù)界較為普遍認(rèn)同的是“農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變過(guò)程”[2]，它體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的快速發(fā)展和世界文明的巨大進(jìn)步。中國(guó)式現(xiàn)代化道路既映照了人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的基本規(guī)律，也展現(xiàn)了中國(guó)自身獨(dú)特的現(xiàn)代化本質(zhì)特性，彰顯了普遍性與特殊性的辯證邏輯。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化道路遵從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍性規(guī)律

世界上一切事物的存在都是以矛盾作為前提的，這是馬克思主義的重要觀點(diǎn)。普遍性和絕對(duì)性是事物的特征，“其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”[3]305。正是矛盾貫穿著事物發(fā)展的始終，所以，“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴(lài)和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展”[3]305。馬克思恩格斯將唯物辯證法貫穿到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，形成了歷史唯物主義觀，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是在不斷解決社會(huì)兩大基本矛盾的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)從低級(jí)社會(huì)形態(tài)向高級(jí)社會(huì)形態(tài)的躍進(jìn)。這就是馬克思所講的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般性、普遍性的本質(zhì)規(guī)律?，F(xiàn)代化是人類(lèi)追求社會(huì)進(jìn)步與世界文明攀升的歷史性必然。在西方啟蒙思想的影響下，歐洲的工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命的完成使資本主義生產(chǎn)方式得以正式確立，由此開(kāi)啟了西方現(xiàn)代化的進(jìn)程。西方現(xiàn)代化的出場(chǎng)深刻影響了世界，資產(chǎn)階級(jí)與大工業(yè)對(duì)市場(chǎng)需求的擴(kuò)大，使“一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[4]35，同時(shí)也打破了民族與國(guó)家落后的、封閉的、隔絕的原始狀態(tài)。西方現(xiàn)代化進(jìn)程加速了世界現(xiàn)代化進(jìn)程，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人的思維方式與生活方式等方面產(chǎn)生了重大的影響。

“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的集中體現(xiàn)，也是不同國(guó)家和民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的必由之路”[5]。中國(guó)共產(chǎn)黨是在遵從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展之現(xiàn)代化的普遍性規(guī)律前提下，帶領(lǐng)中國(guó)人民參與世界現(xiàn)代化過(guò)程中，在正確處理好生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的社會(huì)基本矛盾前提下，逐漸走出了一條以人為本、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)同并進(jìn)、人與自然和諧共處、和平發(fā)展的社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化之路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)造改變了中華民族與中國(guó)人民的前途命運(yùn)，使中國(guó)以全新的姿態(tài)走近世界中心的舞臺(tái)，也正深刻改變世界發(fā)展的格局，使國(guó)際關(guān)系朝著公平合理的方向前進(jìn)。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化道路有著中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派

選擇什么樣的現(xiàn)代化道路受世界環(huán)境與歷史條件等各方面因素的影響，不同國(guó)家的現(xiàn)代化是不同的。世界現(xiàn)代化進(jìn)程主要是以西方現(xiàn)代化為序幕而拉開(kāi)的，資本主義生產(chǎn)方式在世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及世界歷史進(jìn)程方面有著巨大的推動(dòng)作用，彰顯了其文明的一面。但它同時(shí)也給世界帶來(lái)了“現(xiàn)代性之殤”，不管是血腥的“羊吃人”圈地運(yùn)動(dòng)、殖民貿(mào)易，還是對(duì)工人階級(jí)的殘酷剝削以及對(duì)民主自由的無(wú)情踐踏，它表明了“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[6]，其本質(zhì)上暴露出非文明的另外一面。

鑒于西方現(xiàn)代化所帶來(lái)的問(wèn)題以及中國(guó)的具體國(guó)情、歷史文化傳統(tǒng)，中國(guó)必然走出具有獨(dú)特性和獨(dú)創(chuàng)性的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路不是西方現(xiàn)代化的翻版，也不是蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化的續(xù)版，更不是其他民族國(guó)家現(xiàn)代化的再版，而是彰顯社會(huì)主義性質(zhì)的具有中國(guó)特色的原創(chuàng)版。其一，在思想指引上，始終將馬克思主義作為現(xiàn)代化建設(shè)的根本指針與科學(xué)指南，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。其二，在領(lǐng)導(dǎo)力量上，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮其“總攬全局、協(xié)調(diào)各方”的全面領(lǐng)導(dǎo)作用，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供正確的方向指引。其三，在文化根基上，厚植于五千多年中華民族悠久的歷史文明沃土，注重把馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行有機(jī)融合，使現(xiàn)代化建設(shè)凸顯濃厚的歷史資源與文化傳統(tǒng)。其四，在政治立場(chǎng)上，秉承人民至上、以人民為中心的“人本邏輯”，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了人民，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在共建共治過(guò)程共享豐碩的成果。其五，在價(jià)值訴求上，以增進(jìn)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步為目標(biāo)，努力提升人民的生活水平，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往。其六，在途徑方法上，正確處理好改革發(fā)展穩(wěn)定等一系列復(fù)雜問(wèn)題，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，重視現(xiàn)代化的短期、中期與長(zhǎng)期規(guī)劃，使現(xiàn)代化建設(shè)方方面面有序進(jìn)行與行穩(wěn)致遠(yuǎn)。概言之，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在體現(xiàn)普遍性規(guī)律的同時(shí)，又呈現(xiàn)其獨(dú)特性，這深刻彰顯了馬克思主義的普遍性與特殊性的內(nèi)在統(tǒng)一。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路彰顯了整體性與階段性的互相融通

深刻把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的整體性與階段性，是馬克思主義學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要維度。整體性是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性、系統(tǒng)性和總體性的展現(xiàn)，階段性是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具體歷史階段凸顯的特征、主題與任務(wù)的展現(xiàn)。整體性是由具體階段構(gòu)成的，而階段性內(nèi)在蘊(yùn)含著整體性，整體性因階段性而豐富真實(shí)，階段性因整體性而意義凸顯，二者不可分離。中國(guó)共產(chǎn)黨尤為重視整體性與階段性的相互融通，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)既有未來(lái)指向性，又能夠清晰可見(jiàn)、觸手可及的。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化道路貫徹整體性、連續(xù)性始終如一

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的崇高理想。中國(guó)式現(xiàn)代化為通往共產(chǎn)主義社會(huì)提供了實(shí)踐探索，成為必不可少的重要環(huán)節(jié)，而社會(huì)主義現(xiàn)代化本身又是一個(gè)整體性的布局和連續(xù)性的過(guò)程，其整體性、連續(xù)性主要就體現(xiàn)在道路建設(shè)的主體與歷史任務(wù)、初心使命始終如一地貫徹的重要維度上。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民始終是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體，這是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)得以連續(xù)性進(jìn)行的重要因素。自世界政黨誕生以來(lái)，已經(jīng)涌現(xiàn)出了不勝枚舉、各式各樣的政黨團(tuán)體，其中大部分都無(wú)法一如既往、貫徹始終地走下去，偃旗息鼓、無(wú)所作為的有之，貪圖利益、稍縱即逝的有之。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)有著整體性視野與系統(tǒng)性思維的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，始終站在人民、時(shí)代與歷史正確的一邊，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行謀篇布局和高瞻遠(yuǎn)矚設(shè)計(jì)，持之以恒貫徹，并充分調(diào)動(dòng)中國(guó)人民參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主動(dòng)性與積極性，使得道路能夠持續(xù)性、系統(tǒng)性地推進(jìn)。

另一方面，就其歷史任務(wù)和初心使命維度上看，中國(guó)共產(chǎn)黨將其貫穿社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的始終。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族與中國(guó)人民陷入了水深火熱的災(zāi)難之中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與中華民族的偉大復(fù)興便成了近代中國(guó)的歷史任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)擔(dān)負(fù)著這個(gè)歷史任務(wù)，并且“從登上中國(guó)政治舞臺(tái)的那一刻起，我們黨就堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，始終不渝為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”[7]，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守初心使命，以無(wú)所畏懼、剛強(qiáng)果斷的政黨品性，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民推動(dòng)了中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也迎來(lái)了新的發(fā)展階段。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史任務(wù)與初心使命的恪守與貫徹，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的整體性與連續(xù)性推進(jìn)提供了強(qiáng)有力支撐。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化道路有著具體的階段性特征和主題任務(wù)的始終如一

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的整體性必然要以具有階段性特征的豐富性而展開(kāi)的，“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，都有它存在的理由”[8]。所以，它又是分具體階段和具體時(shí)間的，每一個(gè)具體的階段都有著各自的特征與任務(wù)規(guī)定，也只有階段性的任務(wù)實(shí)現(xiàn)了，整體性才能得以存在。

具體而言，在現(xiàn)代化總體性規(guī)劃、整體性推進(jìn)的前提下，基于具體的目標(biāo)、現(xiàn)實(shí)條件與客觀環(huán)境等各種因素影響，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)可以劃分為了四個(gè)歷史階段。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)深受封建主義、帝國(guó)主義和官僚資本主義反動(dòng)勢(shì)力的深重壓迫，處于外無(wú)獨(dú)立和內(nèi)無(wú)民主的悲慘境況，使中國(guó)必須以暴力革命的形式推翻舊的統(tǒng)治階級(jí)，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放與國(guó)家統(tǒng)一掃清障礙。同時(shí)，毛澤東指出：“在革命勝利后……使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家。”[9]1437這標(biāo)志著社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的錨定與生成。在社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，面對(duì)舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與積貧積弱的時(shí)代性特征，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義制度，由此鋪開(kāi)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的嶄新篇章，奮勇?tīng)?zhēng)先地進(jìn)行社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)，正式提出了“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)，即工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)文化現(xiàn)代化與國(guó)防現(xiàn)代化，在建設(shè)過(guò)程中積累了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。在改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，而后江澤民提出“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”與“分三步走”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的具體步驟，胡錦濤將“和諧社會(huì)”納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，豐富了現(xiàn)代化內(nèi)涵，深入推進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，使中華民族和中國(guó)人民大踏步趕上了世界發(fā)展的潮流。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握“人民對(duì)美好生活的向往”出現(xiàn)多樣化、多層次需求的特征，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行偉大的社會(huì)實(shí)踐，完成了脫貧攻堅(jiān)和全面建成小康社會(huì)的歷史性任務(wù)，踔厲奮發(fā)地邁向建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。習(xí)近平提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的新概念，并在中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局中增加了“生態(tài)文明建設(shè)”，形成了“五位一體”總體布局，并具體劃定了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化分“兩個(gè)階段”的戰(zhàn)略步驟，大大拓展和延伸了我國(guó)現(xiàn)代化的水準(zhǔn)與高度?？傮w來(lái)看，這四個(gè)歷史時(shí)期是不可逾越的歷史必然過(guò)程，它所呈現(xiàn)的時(shí)代性特征與每一個(gè)階段具體任務(wù)的完成，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體性、連續(xù)性的彰顯與推進(jìn)提供了清晰現(xiàn)實(shí)的路線圖。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路彰顯了客體尺度與主體尺度的有機(jī)統(tǒng)一

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，而人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是在客體尺度與主體尺度的相互統(tǒng)一下向前邁進(jìn)的。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也是按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”[10]57人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)分在于，人在生產(chǎn)（實(shí)踐）中有著人自身的雙重特性，即客體尺度與主體尺度。主體尺度是在客體尺度的基礎(chǔ)上的主動(dòng)性發(fā)揮，二者相互制約、相互依賴(lài)、相互交融。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一場(chǎng)偉大的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它的成功必然是在制約性、規(guī)律性的客體尺度與能動(dòng)性、創(chuàng)造性的主體尺度的客體主體互相作用下取得的。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化道路充分遵循人與自然和諧、社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性

客體尺度是對(duì)客體本質(zhì)規(guī)律的一種規(guī)定，它要求實(shí)踐的主體必須遵循其本質(zhì)規(guī)律。換言之，它表征著“主體的受動(dòng)性，人的一切活動(dòng)都要受到客觀物質(zhì)條件和客觀規(guī)律的制約、支配和決定，要以事物的屬性、本質(zhì)和規(guī)律作為活動(dòng)的客觀依據(jù)”[11]。主體只有在尊重事物客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上才能更為有效地發(fā)揮能動(dòng)性與創(chuàng)造性。中國(guó)式現(xiàn)代化是在充分尊重自然和社會(huì)規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)揮人民的主動(dòng)性的。一方面，在人與自然關(guān)系上，自然界孕育了人類(lèi)生存發(fā)展所必需的基礎(chǔ)材料，人們從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)離不開(kāi)自然的支撐，“全部人類(lèi)歷史的第一前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”[10]146。也就是說(shuō)，人與自然是一個(gè)共同體，人類(lèi)要遵循自然固有的規(guī)律。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，中國(guó)逐漸確立了“邊開(kāi)發(fā)邊治理”的綠色理念。尤其是新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！盵12]362，秉承“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展觀與生態(tài)觀[12]361，堅(jiān)持人與自然和諧共生，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)，將“綠色”作為新發(fā)展理念的重要內(nèi)容，把生態(tài)文明建設(shè)提高到全局性、系統(tǒng)性的戰(zhàn)略地位，使生態(tài)問(wèn)題得到根本性的扭轉(zhuǎn)、生態(tài)質(zhì)量得到了顯著性的提升，人民群眾切實(shí)享受到了更為優(yōu)質(zhì)的生態(tài)公共產(chǎn)品。這是對(duì)西方現(xiàn)代化將自然當(dāng)作資本增值的手段和征服大自然的老路的摒棄與超越。

另一方面，人類(lèi)社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)的階梯式的發(fā)展過(guò)程，其中社會(huì)基本矛盾是促使社會(huì)向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。毛澤東鮮明地指出：“社會(huì)主義社會(huì)充滿著矛盾，其基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾?！盵13]當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)社會(huì)基本矛盾發(fā)生沖突時(shí)，就必然要求改造舊的生產(chǎn)關(guān)系和舊的上層建筑，以適應(yīng)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，這是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史性必然的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，正確把握社會(huì)基本矛盾和社會(huì)主要矛盾的本質(zhì)屬性，比如社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)律、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律等，逐步實(shí)現(xiàn)了從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)向先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的歷史性跨越、從落后的生產(chǎn)力向先進(jìn)的生產(chǎn)力的邁進(jìn)、從單一維度建設(shè)向多維度、全方位建設(shè)的偉大飛躍。正是遵循和深刻掌握了社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，進(jìn)行社會(huì)革命、建設(shè)與改革，中國(guó)才能取得如此大的成就。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化道路充分發(fā)揮人民的能動(dòng)性、創(chuàng)造性的合目的性

遵循客體尺度所規(guī)定的本質(zhì)規(guī)律，并不意味著人成了其附庸對(duì)象而無(wú)所作為、無(wú)能為力。人是以活動(dòng)（實(shí)踐）作為其存在的前提，其活動(dòng)就是人的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性的唯一呈現(xiàn)。這就是主體尺度，它從人的目的和需要出發(fā)，不斷改造世界，使?jié)撛诘挠^念的東西變成客觀現(xiàn)實(shí)的東西，以滿足人自身的價(jià)值訴求，從而助推社會(huì)的發(fā)展。人的社會(huì)實(shí)踐是在駕馭客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[14]，“‘人’既是一種自然存在，同時(shí)也是超自然的存在；既有生命的本質(zhì)，又有著超生命的本質(zhì)”[15]。這種超自然的存在和超生命的本質(zhì)就在于實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主體性作用。

中國(guó)式現(xiàn)代化超越了西方現(xiàn)代化所謂的“資本邏輯”，堅(jiān)持人民至上的“民本邏輯”，不斷滿足人民對(duì)美好生活的追求。黨的第三個(gè)歷史決議指出：“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣。”[11]人民群眾是社會(huì)主義現(xiàn)代化的主體力量與價(jià)值歸宿。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，始終將人民置于中心與至高無(wú)上的地位。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造各種有利的環(huán)境條件，充分調(diào)動(dòng)人民的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，積極參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，尊重人民的首創(chuàng)精神，持續(xù)激發(fā)人民的偉大創(chuàng)造力量。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)容方面，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面的偉大實(shí)踐中不斷創(chuàng)造與拓展，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，使人民的生存與發(fā)展能夠得到多方面的保障，不斷滿足人民的多樣性、多層次需求，進(jìn)而使人民的豐富性的社會(huì)關(guān)系不斷得到顯現(xiàn)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果上，破除社會(huì)存在的各種不公平機(jī)制體制，建設(shè)更為公平正義的社會(huì)體系，全體人民共享現(xiàn)代化建設(shè)的豐碩成果。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的準(zhǔn)則上，始終堅(jiān)持促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，努力提升人民的思想道德修養(yǎng)與科學(xué)文化素養(yǎng)，培育德智體美勞全面發(fā)展的現(xiàn)代人民?？傊袊?guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上，營(yíng)造積極健康的社會(huì)條件，使人民的歷史主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性不斷被激發(fā)，有力推進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化道路彰顯了實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的良性互動(dòng)

實(shí)踐是人類(lèi)生活的基本方式，是馬克思主義的首要觀點(diǎn)，而理論是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)與反映，理論是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是馬克思主義的重大哲學(xué)主線與命題，蘊(yùn)含著認(rèn)識(shí)論的辯證思維。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)與實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一互動(dòng)中發(fā)展21 世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義?！盵16]沒(méi)有理論創(chuàng)新，實(shí)踐則會(huì)喪失指引方向，而沒(méi)有實(shí)踐創(chuàng)新，理論則會(huì)無(wú)源之水、無(wú)本之木。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)深刻飽含著實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的良性互動(dòng)。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含著偉大實(shí)踐和偉大創(chuàng)造

馬克思認(rèn)為，“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助人的實(shí)踐力量，才是可能的”[17]192，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[17]501。實(shí)踐是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力和目的，更是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的最權(quán)威的審判官，人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中彰顯著其主體的創(chuàng)造偉力，推動(dòng)著社會(huì)不斷向前發(fā)展。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行偉大而深刻的社會(huì)實(shí)踐，建立起完整的工業(yè)體系與國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全新發(fā)展范式，建立系統(tǒng)完善、符合人民根本利益的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度、社會(huì)制度、生態(tài)文明制度，創(chuàng)造性地解決人民的絕對(duì)貧困問(wèn)題，助推了人類(lèi)減貧事業(yè)的發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)上，中國(guó)在“兩彈一星”、航空航天、數(shù)字技術(shù)、人工智能等方面取得了巨大的成果，有力增強(qiáng)了我國(guó)的綜合國(guó)力。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就，創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就，創(chuàng)造了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就[1]。這些偉大成就其本質(zhì)上凝聚在中國(guó)式現(xiàn)代化這條道路上，印證了中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民在社會(huì)實(shí)踐中不斷升華認(rèn)識(shí)與檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，賦予了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)鮮活的實(shí)踐生命力與物質(zhì)力量。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化道路體現(xiàn)著認(rèn)識(shí)深化和理論創(chuàng)造

人類(lèi)的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的進(jìn)步而深化，其高級(jí)形態(tài)以理論呈現(xiàn)，理論的最終歸宿是為實(shí)踐服務(wù)的。馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵17]12毛澤東也指出：“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是以為同中國(guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系。”[9]1515馬克思主義是在時(shí)代的需要和社會(huì)實(shí)踐下產(chǎn)生和發(fā)展的，也規(guī)定了馬克思主義需要與時(shí)俱進(jìn)地與各國(guó)具體實(shí)踐相融合而方能彰顯其生命活力。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，不斷深化對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的認(rèn)識(shí)，形成了一系列馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果，主要體現(xiàn)在創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這些科學(xué)的理論體系都是在社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐與時(shí)代發(fā)展中創(chuàng)新創(chuàng)造的，進(jìn)而又導(dǎo)引了中國(guó)革命、建設(shè)、改革各個(gè)階段的社會(huì)實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)。

五、中國(guó)式現(xiàn)代化道路彰顯了獨(dú)立自主與胸懷天下的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)

獨(dú)立自主是我國(guó)外交政策的基本立足點(diǎn)，也是我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在依據(jù)。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的黨，也是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨[12]436。中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)中國(guó)的同時(shí)，也心系著世界，秉承胸懷天下的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為人類(lèi)和平、進(jìn)步、發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路凝結(jié)著中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民的智慧與結(jié)晶，其建設(shè)過(guò)程中彰顯了中國(guó)與世界的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生

習(xí)近平指出：“獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國(guó)的重要原則?！盵1]中國(guó)共產(chǎn)黨始終將“獨(dú)立自主、自力更生、走自己的路”的原則貫穿到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中。綜觀世界，也“沒(méi)有一個(gè)民族、沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)依賴(lài)外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興”[18]。唯有走獨(dú)立自主的發(fā)展道路，中國(guó)才不會(huì)受限于人和成為西方國(guó)家的附庸。中國(guó)共產(chǎn)黨始終立足本國(guó)國(guó)情與具體實(shí)際，獨(dú)立自主地走自己的路。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主地初步探索社會(huì)主義建設(shè)，積累了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，使中國(guó)從“一窮二白”、底子薄、人口眾多的東方大國(guó)邁上了社會(huì)主義的發(fā)展大道。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)行改革開(kāi)放，開(kāi)創(chuàng)并推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使中國(guó)迅速富裕起來(lái)。新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，走出了一條行得通、走得遠(yuǎn)的和平發(fā)展之路。面對(duì)所謂的“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”“歷史終結(jié)論”等各種錯(cuò)誤論調(diào)，中國(guó)始終堅(jiān)定民族自信心，走好自己的路，以取得的偉大成就向世界展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的可行性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性與和平性。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨還善于汲取一切人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，積極借鑒世界各國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和文明成果，實(shí)現(xiàn)了在世界發(fā)展中走獨(dú)立自主、中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化道路秉承為人類(lèi)事業(yè)求進(jìn)步、為世界謀大同的天下情懷

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[10]411，馬克思的這一論述闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)為人類(lèi)求解放的歷史使命。中國(guó)共產(chǎn)黨秉承了這一歷史使命，堅(jiān)持為人類(lèi)和平發(fā)展事業(yè)求進(jìn)步、謀大同，而不是像西方國(guó)家口中所說(shuō)的“強(qiáng)國(guó)必霸”的思維邏輯。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的“以和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”的理念，也決定了中國(guó)必然走和平發(fā)展的道路，“中華文明沒(méi)有對(duì)外擴(kuò)張掠奪的歷史，對(duì)外擴(kuò)張掠奪也不存在于中華民族的基因中”[19]。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持與世界各國(guó)友好交流、相互尊重、合作共贏，積極與各國(guó)展開(kāi)文明對(duì)話交流。當(dāng)今世界人類(lèi)交往頻繁，人類(lèi)命運(yùn)與共，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻把握世界紛繁復(fù)雜的局勢(shì)，始終胸懷天下，在發(fā)展自己的同時(shí)，推動(dòng)世界和平、穩(wěn)定、發(fā)展的步伐，倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，構(gòu)建新型的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，以共商共建共享理念增進(jìn)全球人類(lèi)福祉。面對(duì)新冠肺炎疫情，中國(guó)為世界提供了疫苗、抗疫物資等方面的幫助，同時(shí)與世界各國(guó)人民團(tuán)結(jié)協(xié)作，為戰(zhàn)勝疫情貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。習(xí)近平指出，無(wú)論何時(shí)，“中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”[20]。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的偉大成就也為其他國(guó)家道路的選擇提供了中國(guó)智慧與新樣態(tài)，有力超越了西方的“華盛頓共識(shí)”與“普世價(jià)值”。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，中國(guó)正在“以寬廣世界眼光、博大天下情懷和坦誠(chéng)大國(guó)擔(dān)當(dāng)，為人類(lèi)謀和平、為世界謀發(fā)展，有力推動(dòng)人類(lèi)追求和平與發(fā)展的崇高事業(yè)”[21]。

綜上，中國(guó)共產(chǎn)黨正是在堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義下進(jìn)行了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，最終開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化在發(fā)展過(guò)程、領(lǐng)導(dǎo)力量、建設(shè)主體、價(jià)值訴求、對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系等方面蘊(yùn)含著一系列鮮明的辯證邏輯，使其在根本上與西方現(xiàn)代化區(qū)分開(kāi)來(lái)，并且從本質(zhì)上超越了西方現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持了馬克思主義的哲學(xué)辯證邏輯、理想追求與世界歷史視野，這條道路創(chuàng)造性地回答了“人民之問(wèn)”“時(shí)代之問(wèn)”與“世界之問(wèn)”，其所取得的偉大成就向世人展現(xiàn)了重大的世界意義?！霸谛碌臍v史方位上，當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的世界歷史意義在于，中國(guó)在完成其社會(huì)主義現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)開(kāi)啟出一種新型人類(lèi)文明的可能性”[22]。在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的征程上，仍有著諸多不確定、不穩(wěn)定的困難和挑戰(zhàn)，必須將馬克思主義的辯證邏輯貫徹到底，正確處理好普遍性與特殊性、整體性與階段性、客體尺度與主體尺度、實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新以及獨(dú)立自主與胸懷天下之間的關(guān)系，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。