李華平 陳劍泉 母欄方

語文基礎(chǔ)思維方法中最重要的，除了概括，就是鋪展。鋪展思維也稱為“反概括思維”（逆概括思維），是概括思維的逆向思維方法。鋪展思維與概括思維一樣，常常融合（調(diào)用）其它語文思維方法，貫穿聽說讀寫活動始終，在語文思維中具有獨特地位和不可替代的重要作用。

一、鋪展思維

（一）鋪展思維的含義

“鋪展”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中有一個義項：鋪開并向四處伸展。這一義項強調(diào)了鋪展是一個由點即面的過程，這一個“點”可以是一般的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、主要的、結(jié)果的，“面”即是個體的、現(xiàn)象的、形象的、次要的、過程的。當然，有些時候，這個點也可能是個體的、現(xiàn)象的、形象的、次要的、過程的。

“鋪展”就是鋪陳擴展，既有文字數(shù)量的由少到多，又有表情達意的由簡到豐，還有表達效果的由弱到強——鋪陳意味著反復渲染（涂抹）、烘托。鋪展思維是概括思維的逆向思維方法，我們根據(jù)概括思維的內(nèi)涵可以界定鋪展思維的含義。

1.鋪展是將事物本質(zhì)還原為事物現(xiàn)象，并借助事物現(xiàn)象突出反映事物本質(zhì)的思維過程與方法。

2.鋪展思維包括五個方面：（1）將具有共同特征的某類事物的本質(zhì)屬性通過這類事物的個體來感性地呈現(xiàn)；（2）將事物的內(nèi)在聯(lián)系借助事物現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的聯(lián)系來呈現(xiàn)；（3）將事物的本質(zhì)屬性通過生動可感的形象來間接呈現(xiàn)；（4）將要強調(diào)的主要觀點借助一定的次要事物來襯托呈現(xiàn)；（5）將事物本質(zhì)屬性予以結(jié)構(gòu)化、過程化、夸大化來呈現(xiàn)。

3.鋪展思維的結(jié)果有三種形式：（1）形成生動可感的形象；（2）觀點顯現(xiàn)的過程化；（3）事物功能的結(jié)構(gòu)化。

二、鋪展思維的類型

（一）從鋪展的思維加工對象來看

鋪展作為一種語文思維方法，是對思維材料載體即語言文字的加工。從語言文字數(shù)量來看，概括是由多變少；鋪展則是由少變多。從鋪展思維的加工對象來看，可以分為：對詞語的鋪展、對句子的鋪展、對段落的鋪展、對篇章的鋪展。下面重點介紹對詞語的鋪展、對句子的鋪展。

1.對詞語的鋪展。有三種情況：一是將詞語鋪展成句子。在語言文字運用中，常常需要將單個詞語鋪展成句子，或者將幾個詞語連綴成句。將單個詞語擴展成句，一般是名詞。二是將詞語擴展成段落（或語段）。如“暈”字。

（1）日光或月光通過云層中的冰晶時因折射作用而形成的光圈。（《現(xiàn)代漢語詞典》）

（2）日、月光線經(jīng)云層中冰晶的折射或（和）反射而形成的光象。多發(fā)生在卷層云上。常見為環(huán)繞日、月而視半徑為22°和46°內(nèi)紅外紫的彩色光環(huán)以及透過日、月的光帶。群眾有“日暈三更雨，月暈午時風”的諺語。（《辭?！罚?/p>

上述兩例均是對“暈”的鋪展，所說均是同一事物，但第二例更為詳盡。

詞語鋪展成句、成段，也不一定是表意的需要。有時表意沒有增加，但表達效果增強了。如賈誼《過秦論》開篇第一段有這樣一句話：

秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。

這一語段里，所表達的意旨是秦孝公有吞并天下的野心。所謂“窺周室”“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四?！薄安⑼贪嘶摹倍际钦f的“野心”，也都是由這個詞語擴展而來，但這些表意重復的短句，卻突出了“野心”的表意，具有強烈的表達效果。

對詞語進行鋪展的第三種情況是將詞語鋪展成篇章。這在一些臨時性講話中常常用到。講話人常說，我只講三個詞語，結(jié)果卻長篇大論。實際上，講話者所謂的“三個詞語”是指關(guān)鍵詞語。整個講話就圍繞著這三個關(guān)鍵詞語展開，每個關(guān)鍵詞語都鋪展成若干段落。

2.對句子的鋪展。這里的句子，常常是中心句。有兩種情況：一是將句子鋪展成段落，二是將句子鋪展成篇章。

對句子的鋪展，也不僅僅局限于表意。有時候，句子鋪展成段落后，不僅表意更豐滿，表達效果也增強了。下面是杜牧《阿房宮賦》中的一個語段：

秦愛紛奢，人亦念其家；奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。

這個語段是由“秦愛紛奢”鋪展而來?！凹娚荨笔欠比A奢侈的意思，在這個語段中表現(xiàn)為“多”（“用之如泥砂”）——柱頭多，椽子多，釘頭多，瓦縫多，欄檻多，樂器（管弦）多。作者用排比鋪陳各種事物，充分體現(xiàn)賦體散文的獨特魅力。

將段落鋪展成篇章，將短篇鋪展成長篇，將單篇鋪展成系列（書冊），其規(guī)律與方法也是如此。此處不再贅述。

（二）從鋪展起點和終點來看

本質(zhì)和現(xiàn)象是事物表里關(guān)系的一種反映，如必然與偶然、內(nèi)容與形式、一般與特殊、人文與自然、觀點與材料、核心與襯托、結(jié)論與過程、功能與結(jié)構(gòu)等。其本質(zhì)要通過感性來呈現(xiàn)，這些本質(zhì)才易于被人們把握。我們以鋪展的起點和終點的對應關(guān)系為依據(jù)進行分類，可以分為以下幾種。

1.“必然-偶然”鋪展。這是將事物的必然性借助偶然的現(xiàn)象來表達，鋪展的結(jié)果是呈現(xiàn)出寓有必然性的偶然事件。一個人從小就具備了極強的閱讀能力、思考能力、表達能力，同時自控力還很強、尊重他人、有責任擔當，這樣的人成功是必然的。如果我們要把這種必然性讓其他人能夠明白，一般不直接把這種必然性陳述出來，而是運用鋪展思維，通過這個人所做的一系列成功的偶然性事件來使他人受到啟發(fā)，呈現(xiàn)出來便是一件成功的偶然事件。

2.“內(nèi)容-形式”鋪展。這是將要表達的內(nèi)容借助一定的文體表達形式呈現(xiàn)出來，鋪展的結(jié)果是具體的文體樣式。歌曲《太想念》，作者將想念的具體內(nèi)容，運用鋪展思維，將其延展成一首朗朗上口的現(xiàn)代詩歌。當然，同樣的內(nèi)容通過鋪展思維，既可以形成詩歌，也可以形成散文，還可以是小說，甚至是論文等。這要看是寫給誰看的，讀者對象不同，鋪展思維的方向也就不同?！皟?nèi)容”需要借助“形式”表達出來，“形式”是為“內(nèi)容”服務，把“內(nèi)容”轉(zhuǎn)化成寓有“內(nèi)容”的種種“形式”，則需要鋪展思維才能完成。

3.“一般-特殊”鋪展。這是將一類事物的一般性、共同性特點通過具體的個體事件呈現(xiàn)出來，鋪展的結(jié)果是舉出具有個性特色的例子。例如，在證明某個論點時，我們常常要舉一個支撐論點的例子；在論證過程中，作者常常要通過鋪展思維篩選恰當?shù)氖吕龑φ擖c舉證。這種鋪展方式在文學作品（包括民歌）中比較普遍。如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。”九個詞語鋪陳出九個具有表意共性的意象，刻畫出旅人凄苦的心境。

4.“人文-自然”鋪展。在文學創(chuàng)作中，作者常將人文性（品格、尊嚴、愛憎等）借助一定的自然對象傳遞出來，鋪展的結(jié)果是呈現(xiàn)出具有作者主觀情感的客觀物象（意象）。尤其是在詩歌創(chuàng)作中，作者常常要通過鋪展思維選擇一定的意象來傳情達意。例如，鄭板橋的《竹石》：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。這首詩是對敢于與惡劣環(huán)境作斗爭而意志堅定的人格的贊美。作者不直接寫這些品格，而是運用鋪展思維，借助竹子的意象來加以表現(xiàn)，使這種人文內(nèi)涵更具象化，也更有沖擊力。

5.“觀點-材料”鋪展。在寫作時，作者將觀點借助一定的材料反映出來，鋪展思維的結(jié)果是呈現(xiàn)出寓有觀點的材料。尤其是創(chuàng)作中，作者常常通過鋪展思維將所要表達的觀點通過豐富感人的材料顯現(xiàn)出來。例如，蔡元培先生《就任北京大學之演說》中提出“北京大學的學生應該砥礪德行”的觀點，利用鋪展思維，選擇了一些蘊含“砥礪德行”的具體材料，將“砥礪德行”的觀點表達得淋漓盡致。

6.“核心-襯托”鋪展。所謂核心，指的是文中集中突出的主要人物、主要情感、主要觀點、核心事件等。襯托就是借助一定的次要人事物、次要情感、次要觀點、邊緣事件等來突出主要人物、主要情感、主要觀點、核心事件等。例如，契訶夫《裝在套子里的人》中，作者為了突出別里科夫這個主要人物形象，就安排了“我”、華連卡、柯瓦連柯等次要人物與別里柯夫發(fā)生種種聯(lián)系，在沖突中強化了別里柯夫極端反動腐朽的性格特點及其外強中干的本質(zhì)。為了強化中心的需要，作者常常通過鋪展思維選擇次要人物或邊緣事件來正襯或反襯所要強化的內(nèi)容。

7.“結(jié)論-過程”鋪展。這是將事物發(fā)展的結(jié)果通過一定的發(fā)展過程或思維過程反映出來，鋪展的終點是能夠得出結(jié)論的過程顯現(xiàn)。寫作時，為了充分說服讀者，作者需要通過鋪展思維將得出結(jié)論的過程擺在讀者面前。例如，魯迅先生在《拿來主義》一文中，是在分析閉關(guān)主義、送去主義、送來主義的種種問題的過程中而得出拿來主義的結(jié)論；同樣，為了得出“抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)”的結(jié)論，毛澤東就把得出這個結(jié)論的分析過程呈現(xiàn)出來。把得出結(jié)論的分析過程呈現(xiàn)出來，需要鋪展思維才能實現(xiàn)。

8.“功能-結(jié)構(gòu)”鋪展。這是將事物的功能通過事物的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來，鋪展的終點是呈現(xiàn)出能夠體現(xiàn)功能的結(jié)構(gòu)。寫作時，為了解釋事物的功能，寫作者常常借助鋪展思維將體現(xiàn)功能的內(nèi)部結(jié)構(gòu)展示出來。例如，某些專家，為了闡明語文的“實用”功能，就著手分析語文的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，將語文的內(nèi)部結(jié)構(gòu)分為聽、說、讀、寫四大板塊，從這四大板塊對生活、工作、人格建構(gòu)等所起的作用來反映語文的實用功能。

（三）從鋪展結(jié)果的表現(xiàn)形態(tài)來看

根據(jù)鋪展結(jié)果的四種不同表現(xiàn)形態(tài)，鋪展思維可分為以下幾種。

1.具體化鋪展。這是將事物的本質(zhì)屬性通過一定的具體事物、具體形象、具體事件、具體經(jīng)驗反映出來的過程。例如，人物的性格特點通過人物的語言、人物的行為、人物的心理、人物的肖像、人物的神態(tài)等反映出來。

2.形象化鋪展。這是將事物的本質(zhì)屬性通過生動可感的鮮明形象反映出來的過程。例如：有的文章為了達到情緒情感的感染性目的、觀點的說服力目的，常常借助一定的修辭（比喻、擬人、借代等）和表達技巧（象征、襯托、鋪墊、暗示、意象、語言陌生化等）將抽象的情緒、情感、觀點進行形象化呈現(xiàn)。

3.過程化鋪展。這是將事物發(fā)展的結(jié)論、結(jié)果通過事物的發(fā)展過程、做事的操作程序，或作者的思維歷程展示出來。例如，把得出結(jié)論的因果分析過程、相似分析過程、過程分析過程、結(jié)構(gòu)分析過程、辯證分析過程、程度分析過程等表達出來；有時是把得出結(jié)果的各個階段（環(huán)節(jié)）一一擺在讀者面前。

4.結(jié)構(gòu)化鋪展。這是將事物的要素、功能、價值、作用和內(nèi)外部關(guān)系等以一定結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來。黨建網(wǎng)上有一篇題為“黨員干部要用實干來說話”的領(lǐng)導講話稿，文章主體部分用四個段落來講“用實干來說話”，每段段首中心句如下：

（1）擰緊“總開關(guān)”，為“實干”打牢基礎(chǔ)。（講理想信念）

（2）把好“方向盤”，為“實干”保駕護航。（講紀律要求）

（3）沾滿“泥土香”，為“實干”添磚加瓦。（講深入基層）

（4）扛起“千斤擔”，讓“實干”破浪前行。（講責任擔當）

這四個中心句所呈現(xiàn)的四個方面，形成一種較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，揭示了“實干”的四個要素：理想信念，紀律要求，深入基層，責任擔當。

三、鋪展思維的操作

鋪展思維可以運用的情境是很多的。下面我們從寫作與閱讀兩個方面簡單談談具體操作。

（一）寫作：將立意賦形成文

寫作時，作者的立意（思想情感）是文本要表達的主題，但這個主題一般來說需要通過具體的人、事、物、景及其組織形式體現(xiàn)出來，怎樣選擇人、事、物、景，怎樣把這些材料組織起來，這就需要作者運用鋪展思維來實現(xiàn)立意的現(xiàn)實化。這一過程，被明末清初文論家李漁稱作“賦形”。他在《閑情偶記》中指出：

至于“結(jié)構(gòu)”二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始，如造物之賦形。當其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點血而具五官百骸之勢。

李漁所謂“賦形”，更多的是指結(jié)構(gòu)設(shè)計。其實，寫作中的鋪展思維，不僅是將所立之意安排到篇章結(jié)構(gòu)中去，還包括材料選擇、體式選擇、結(jié)構(gòu)安排等諸多方面，甚至包括句式考究。

下面我們以李密的《陳情表》為例，理解鋪展思維在寫作過程中的作用。

《陳情表》文本意在說服晉武帝同意作者先盡孝后盡忠。為了達到這個思維目的，作者李密采用了結(jié)構(gòu)化手法、表達方式、表現(xiàn)手法、修辭手法，使意旨條理化、清晰化、形象化、具體化、過程化、結(jié)構(gòu)化地顯現(xiàn)出來。

為了達到說服晉武帝的目的，作者要么在表達情感的前提下進行推理，要么在推理的基礎(chǔ)上表達情感，情與理交錯推動前行，情中有理，理中含情。

為了讓“情”感動晉武帝，讓“理”說服晉武帝，作者選擇了議論、抒情、記敘相結(jié)合的表達結(jié)構(gòu)化鋪展思維行文，使其“情”更加悲惻感人，使其“理”更加符合圣朝的治國理念。

（二）閱讀：體察作者+鋪展心得

1.體察作者鋪展心路

閱讀時，具體文本的理解、文本的具體語段的理解，某種手法的鑒賞，都離不開鋪展思維。讀者需順著作者思維鋪展的方向，梳理出本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系，在厘清關(guān)系的基礎(chǔ)上進一步理解共性與個性、人性與物性、觀點與材料等方面的關(guān)系。

以材料選擇為例。筆者教學白居易《琵琶行》時，曾用一個問題開啟了體察作者運思行文之旅。筆者的問題是：“白居易真的遇到了這樣一個琵琶女嗎？”

學生經(jīng)過討論，發(fā)現(xiàn)白居易是虛構(gòu)的一個與琵琶女相遇的故事。筆者緊接著問第二個問題：“白居易為什么要虛構(gòu)這樣一個與琵琶女相遇的故事呢？”在學生思而不得的基礎(chǔ)上，筆者指出這是重要的寫作思維手段，叫“借尸還魂”。這里所說的“借尸還魂”是一個形象化說法，其實就是鋪展思維中的“主題賦形”，把郁積在心中的思想感情（可以用一個詞語、一句話來概括）通過一個恰當?shù)妮d體（人物、事件、景物、氛圍）來呈現(xiàn)。

2.鋪展心得釀成新篇

在閱讀過程中，優(yōu)秀讀者并不只是被動接受作者“給予的世界”，還會將自己的閱讀心得鋪展成文，既檢驗自己的閱讀心得，又延展自己的閱讀心得。此時的寫作，是閱讀的自然延伸，可以寫下隨感，也可以改寫（如韻體改成散體、古詩改成新詩）。這個時候，既可以是對原文中心意思的重新鋪展（賦形成文），也可以抓住一點不及其余。成都雙流中學劉小芳老師就喜歡這么做。她常常在閱讀、教學古體詩詞后，抓住某種思想感情甚至一種情趣，再自寫一首新詩。例如在教學王維的《山居秋暝》后寫了一首《修煉菩提心》：

知道你要來/一場嶄新的雨主動清洗/這山/這黃昏/多少月光也不浪費/用松針縫入萬斗寧靜/石頭亦有心/用無數(shù)耳朵/收藏山泉跫音

洗衣服的女人/把喧笑/也洗凈/人間多么溫馨/一葉漁舟比蓮荷更輕/此生但得摩詰心/秋景自然/勝春景

“寬松教育”譯自日語“ゆとり教育”。根據(jù)日本權(quán)威辭典《廣辭苑》，“ゆとり”是指事或物在程度上有寬裕、有富余，也可形容精神狀態(tài)。必須注意的是，“寬松教育”這一詞匯并不是教育行政部門提出的官方術(shù)語，而是媒體大眾依勢造出來的名稱。日本文部?。?001 年與科學技術(shù)廳合并為文部科學?。┣罢{(diào)查官寺脅研曾表示，“寬松”一詞用作教育詞匯，從語感上來說有一定的消極意義，甚至會引發(fā)人們對教育改革的誤解，因為“寬松教育”從字面上看，很容易給大眾帶來一種“放松教育”的錯覺。因“寬松教育”已經(jīng)成為廣為流傳、約定俗成的譯法，本文仍使用“寬松教育”這一譯法，但為了忠實于原本的意思而將“ゆとり”譯為“寬?！?。

日本基于“寬裕”理念的課程教學改革，是以啟發(fā)式教學代替“填鴨式、灌輸式”的教育方式，意欲改變學生死記硬背的學習方法，引入靈活化、彈性化的教學機制，這是對以灌輸知識為主的傳統(tǒng)教育形式發(fā)起的挑戰(zhàn)，也是建構(gòu)開放型現(xiàn)代化課程體系的一次嘗試。因此，日本“寬松教育”的出發(fā)點和理念都是值得肯定的。

——李冬梅 《中國教育報》2022 年11 月24 日09 版