王明貴，王亦欣

（1.貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院彝學(xué)研究院，貴州 畢節(jié) 551700；2.北京師范大學(xué)-香港浸會(huì)大學(xué)聯(lián)合國(guó)際學(xué)院，廣東 珠海 519000）

彝文書(shū)法的概念問(wèn)題，至今還未確立一個(gè)明確的學(xué)科、學(xué)理的規(guī)范。雖然到目前為止有幾篇討論彝文書(shū)法的文章，但也是羅列了一些資料，僅是泛泛而談。沒(méi)有把這個(gè)問(wèn)題剖析清楚。于是，概念作為討論、研究彝文書(shū)法的基本問(wèn)題突現(xiàn)出來(lái)，因而在學(xué)術(shù)上有必要作出回應(yīng)。

一、厘清彝文書(shū)法概念的重要意義

陳振濂在《書(shū)法學(xué)概論》中，把書(shū)法分為四個(gè)層次：“第一，是核心部分，以中國(guó)漢字書(shū)法篆隸楷行草為主體的‘書(shū)法本體’部分。第二，是中間部分，這是中國(guó)書(shū)法的延伸部分，包括日本假名書(shū)法，也包括西方書(shū)法畫(huà)中一些較注重漢字造型符號(hào)的作品。第三，是外圍部分，包括西方抽象畫(huà)中的一部分作品和‘書(shū)法畫(huà)’。第四，是更外圍部分，它與書(shū)法之間的關(guān)系只限于大家都是文字藝術(shù)，但它在美學(xué)上更接近美術(shù)字而非書(shū)法。如西夏、藏、滿、維、蒙文或朝鮮諺文、伊朗文、印度文以及還有西方的電腦文字藝術(shù)。它們離書(shū)法核心的距離，我想絕不會(huì)比繪畫(huà)離書(shū)法更近些?！盵1]這里雖然沒(méi)有提及彝文書(shū)法，但是作為中國(guó)少數(shù)民族文字，與作者列舉的其他少數(shù)民族文字一樣，其范疇自然屬于第四的更外圍部分。這就是前述彝文至今尚無(wú)明確書(shū)法概念術(shù)語(yǔ)的原因之一種揭示。

把彝文書(shū)法定義為彝族文字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，是目前發(fā)表的幾篇討論彝文書(shū)法文章普遍的概念解析。參照核心層次漢字書(shū)法，因?yàn)榘l(fā)展的歷史脈絡(luò)清晰，字體演變的歷史也清楚，因此甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等各種書(shū)體，都在書(shū)法這一大范疇中各適其名、各得其所。但是，彝文雖然發(fā)展了數(shù)千年，字體的形式還是以一種正體字為主，幾乎沒(méi)有什么大的變化；字體的名稱也有幾個(gè)，卻還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的從書(shū)法上給予的稱謂，這也阻礙了書(shū)法實(shí)踐與理論探討。從根基上把彝文書(shū)法的概念厘清，其重要性就突顯出來(lái)了。

二、彝文稱謂及其隱含的書(shū)法內(nèi)涵

彝文是記錄彝語(yǔ)的符號(hào)。起源甚早，目前發(fā)現(xiàn)于古夜郎故地貴州省赫章縣的西漢時(shí)期的青銅器《祖祠手碓》上有5個(gè)彝文，在貴州省大方縣發(fā)現(xiàn)了蜀漢時(shí)期的彝文紀(jì)功碑，在云南省昭通也發(fā)現(xiàn)了漢代時(shí)期的古彝文印章，至少可說(shuō)明西漢時(shí)期彝文已經(jīng)是一種成熟的文字體系。彝語(yǔ)稱彝文因?yàn)榉窖圆煌?，有“署哪母”“司”（有專家認(rèn)為彝文是神鳥(niǎo)滴血成字教會(huì)畢摩而傳承，因此與血的彝語(yǔ)“司”同音）、“署”等，同樣也還沒(méi)有完全統(tǒng)一的稱謂。

關(guān)于彝文的稱謂，如果學(xué)術(shù)界還有爭(zhēng)議的《白狼王歌》中使用的白狼文暫時(shí)不定，那么最早可以溯源者，乃是晉代常璩在其名著《華陽(yáng)國(guó)志-南中志》里的記述：“有夷經(jīng)，皆爨字，狀類蝌蚪，號(hào)書(shū)組，字母一千八百四十有奇。今南人言論，雖學(xué)者亦半引夷經(jīng)?！边@里的“夷經(jīng)”，顯然是已經(jīng)定型的經(jīng)書(shū)，而這些“夷經(jīng)”是用“爨字”書(shū)寫(xiě)的，可知，爨字，是對(duì)彝文最早的稱謂。唐代樊綽著《蠻書(shū)》也就是《云南志》中記載：“阿田可唐時(shí)納垢酋，隱巖谷，撰爨字，字如蝌蚪，三年始成，字母一千八百四十有奇，號(hào)稱韙書(shū)，即今夷字。文字左翻倒念，亦有象形、會(huì)意諸義?！边@則記載，后來(lái)成為許多著述經(jīng)常稱引的內(nèi)容，如道光二十九年付梓的名志《大定府志》卷十三“風(fēng)土志”，就有“安國(guó)亨所譯夷書(shū)九則，內(nèi)載阿田可唐時(shí)納垢酋……”等相同的內(nèi)容。而用“倮倮文”“倮語(yǔ)”稱呼的，在明朝廷四夷館編印《華夷譯語(yǔ)》時(shí)，就有“倮倮譯語(yǔ)”在使用；清朝時(shí)期也在沿用這一稱呼。清末彝族土司后裔安家元有詩(shī)云：“閑課兒童讀爨書(shū)，千年蟲(chóng)篆復(fù)蟲(chóng)魚(yú)。莫嫌言語(yǔ)侏 ? 陋，水木根源見(jiàn)太初?！边@里的“爨書(shū)”有兩層含義：既指稱彝文也指稱彝文書(shū)籍。直到到民國(guó)二十五年（1936年）一月，丁文江還在編輯出版《爨文叢刻》（甲編），而此時(shí)的一些彝族精英人物如嶺光電、曲木藏堯等，已經(jīng)開(kāi)始用“夷文”稱呼彝族文字。如此，除了白狼文，則從晉、唐、宋、元、明、清至民國(guó)時(shí)期，關(guān)于彝文的稱呼，已經(jīng)有8個(gè)：爨字，韙書(shū)，書(shū)組，夷字，倮倮文，爨書(shū)，爨文，夷文；比類的稱呼一個(gè)：蝌蚪文。另外，因?yàn)橐臀闹饕且妥逯R(shí)分子畢摩使用，民間也稱呼彝文為“畢摩文”“唄瑪文”“西波文”“唄耄文”等，甚至有的人認(rèn)為彝文是一種“巫師文字”，這是誤解。

由于彝文在用字方法上，通用字、假借字特別多，造成傳統(tǒng)彝文一字有若干個(gè)異體字乃至別字的情況非常普遍。例如在《彝文字集》收錄的“水”的彝文，在彝語(yǔ)北部方言涼山的字集里就有200個(gè)以上文字。[2]因此在編纂彝文字典時(shí)就需要一個(gè)比較統(tǒng)一的、常用的字作為代表字。根據(jù)《彝文字集》的統(tǒng)計(jì)，所有能夠搜集到的彝文字典、字集、字書(shū)中的字集中起來(lái)，一共有87046個(gè)。選擇文字最多的一本字集統(tǒng)計(jì)，有22000多個(gè)。因此，規(guī)范彝文成為一個(gè)重大的任務(wù)。這一任務(wù)，四川省涼山彝族自治州經(jīng)過(guò)篩選，選擇了819個(gè)加上一些符號(hào)共1165個(gè)，報(bào)經(jīng)國(guó)務(wù)院1980年批準(zhǔn)，成為“規(guī)范彝文”，至此，就出現(xiàn)了“老彝文”“傳統(tǒng)彝文”“古彝文”與“規(guī)范彝文”“新彝文”的稱謂區(qū)別。這一批規(guī)范彝文，是高度簡(jiǎn)化、并且從字形上已經(jīng)變異的字體，其變異的主要情況是：把其中絕大多數(shù)傳統(tǒng)彝文右轉(zhuǎn)90°。這樣，彝文又多了一種字體，也多了一種稱呼——規(guī)范彝文。規(guī)范彝文稱呼的出現(xiàn)，把此前對(duì)彝文的稱呼，漸漸變成了“老彝文”“傳統(tǒng)彝文”或“古彝文”，使用前兩個(gè)詞時(shí)是為了表明這種文字還在繼續(xù)沒(méi)用，使用后一個(gè)詞時(shí)則多帶有已經(jīng)作古不常用的意思。如此，彝文就開(kāi)始有古今之別，傳統(tǒng)與當(dāng)代之分，規(guī)范與不規(guī)范之形，甚至在書(shū)寫(xiě)的行款方面，也發(fā)生了變化，體現(xiàn)出彝文豐富和發(fā)展了，但也復(fù)雜了，甚至有的是左右顛倒了。

文字是文字，它只是書(shū)法的基本根子而不是書(shū)法，這是常識(shí)。然而沒(méi)有文字，也就無(wú)所謂書(shū)法，這也是辯證的統(tǒng)一。因此，彝文的發(fā)明和使用，成就了彝文作為書(shū)法的前因。但是要使之成為一門(mén)形式藝術(shù)，卻還有很長(zhǎng)的一段路要走，按照陳振濂先生的劃分，從更外圍走進(jìn)核心，還有三個(gè)層級(jí)。在此之前，先把彝文書(shū)法的概念界定清楚，就是一項(xiàng)基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)工作。

三、彝文書(shū)法概念的出現(xiàn)及其所指

從以上的簡(jiǎn)要梳理中，我們知道彝文的稱呼雖然有多個(gè)，包括傳統(tǒng)的7個(gè)，民間的若干，加上后來(lái)的規(guī)范彝文、老彝文、傳統(tǒng)彝文、新彝文等，至少也已經(jīng)有14個(gè)以上，但是沒(méi)有一個(gè)是用來(lái)稱謂彝文書(shū)法的。從文獻(xiàn)檢索和公開(kāi)的報(bào)道看，1992年在北京舉辦并隨后在四川省涼山彝族自治州舉辦的“首屆全國(guó)彝族文字書(shū)法展”，首次提出了“彝族文字書(shū)法”的概念。1993年在云南省楚雄彝族自治州成立的“彝文書(shū)法研究會(huì)”首次提出了“彝文書(shū)法”的概念。1996年，筆者在《貴州古彝文書(shū)法芻議》中首先對(duì)“彝文書(shū)法”的概念進(jìn)行了學(xué)術(shù)解析。[3]李喬以《試談漢彝文字的產(chǎn)生、衍變、發(fā)展》為題為《中國(guó)彝文書(shū)法選》作序時(shí)提出了“彝文書(shū)法也可以成為藝術(shù)品”的說(shuō)法；羅正富為該書(shū)作序時(shí)也使用“彝文書(shū)法”的概念；而該書(shū)的名稱也是使用“彝文書(shū)法”的概念和標(biāo)識(shí)。[4]這本《中國(guó)彝文書(shū)法選》與1992年舉辦的“彝族文字書(shū)法”展覽，從作品的角度為彝文書(shū)法提供了實(shí)證。之后，1998年丁詩(shī)建、李玉平、王繼超主編出版了《明清彝文書(shū)法匯輯》和《彝文書(shū)法字帖》，[5]第一本彝文字帖出版。這樣，“彝文書(shū)法”從作品層面的實(shí)證到理論意義的概念正式形成。

但是從這些創(chuàng)作與理論探討中也發(fā)現(xiàn)，一是作品的雜糅情況比較嚴(yán)重，在一些書(shū)法選本中，既有大量的傳統(tǒng)彝文字體，也有不少規(guī)范彝文字體，行款也出現(xiàn)了不一致情況。傳統(tǒng)彝文書(shū)寫(xiě)的行款格式，是有史志記載的“左翻倒念”，即每一行字從上到下書(shū)寫(xiě)，每一列字從左到右排列，整幅字排列好后左側(cè)裝訂如現(xiàn)代的書(shū)籍裝幀。而當(dāng)代的大多數(shù)規(guī)范彝文書(shū)法，則是完全學(xué)習(xí)漢字的行款和排列方式，基本上漢化了，除了字是彝文，已經(jīng)沒(méi)有彝文傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)規(guī)則。究其原因，是當(dāng)代用規(guī)范彝文書(shū)寫(xiě)的人，既沒(méi)有采用當(dāng)今規(guī)范彝文出版物的格式從左到右一字接著一字寫(xiě)、從上到下一行接著一行排列，也沒(méi)有按照傳統(tǒng)彝文的書(shū)寫(xiě)與排列方法，而直接“接軌”于漢字書(shū)法。詢之，反而說(shuō)過(guò)去的彝文就是這樣的，這其實(shí)是一個(gè)誤解，它反映的只是北部方言區(qū)一個(gè)時(shí)期所見(jiàn)的彝文“橫寫(xiě)豎讀”的誤解。北部方言彝文傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)方法的“橫寫(xiě)豎讀”，是從一面紙張的右邊開(kāi)始寫(xiě)到左邊，就像阿拉伯文的書(shū)寫(xiě)方式，而閱讀的時(shí)候要把這頁(yè)紙左轉(zhuǎn)90°，這樣，實(shí)際上回復(fù)到了傳統(tǒng)的“左翻倒念”的情況，也就是說(shuō)，回歸到了從上到下、從左到右的傳統(tǒng)行款格式上來(lái)。深究其源頭，是這些彝文在規(guī)范的時(shí)候，沒(méi)有向左轉(zhuǎn)回90°，在排版或電腦輸入時(shí)顯現(xiàn)不出其問(wèn)題來(lái)，在書(shū)寫(xiě)的時(shí)候，就有許多不便之處。因此，規(guī)范彝文書(shū)法，既沒(méi)有繼承傳統(tǒng)，也沒(méi)有按規(guī)范后的現(xiàn)代出版物模式，而是走了一既無(wú)傳統(tǒng)淵源也無(wú)學(xué)習(xí)依據(jù)的食古不能、食漢不化的道路。這樣寫(xiě)出來(lái)的字，不論怎樣觀看、閱讀，都感覺(jué)這些字是反的，書(shū)寫(xiě)的時(shí)候線條安排既不符合人體工學(xué)原理而便于掌握，閱看的時(shí)候也感到十分別扭。而這樣的書(shū)法作品，在一些展覽上大量展示，在報(bào)刊等媒體上不斷出現(xiàn)，讓外界對(duì)彝文發(fā)展歷史不知曉的人，認(rèn)為彝文書(shū)法就是這樣一種形式藝術(shù)，產(chǎn)生了許多誤會(huì)，也造成了一些不良影響。這就像用現(xiàn)代橫寫(xiě)的漢字書(shū)法稱為書(shū)法一樣，直接影響人們對(duì)從上到下豎寫(xiě)、從右到左排列的傳統(tǒng)漢字書(shū)法藝術(shù)的認(rèn)知，如果人們只見(jiàn)到這種橫寫(xiě)的漢字書(shū)法，對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)就會(huì)少去90%的崇敬，積之既久，就會(huì)深深地傷害這門(mén)傳統(tǒng)的形式藝術(shù)。特別是對(duì)于剛剛起步的彝文書(shū)法來(lái)說(shuō)，這也許會(huì)是災(zāi)難性的。

規(guī)范彝文與傳統(tǒng)彝文之間的關(guān)系，不像簡(jiǎn)化漢字與漢字之間的關(guān)系那樣，簡(jiǎn)化漢字只是筆畫(huà)簡(jiǎn)省了、字體合并了，規(guī)范彝文則是將字體也向右旋轉(zhuǎn)了90度，因此其行款的布局一但脫離傳統(tǒng)彝文的書(shū)寫(xiě)方式，或者脫離“橫寫(xiě)豎讀”的方式，它是傳統(tǒng)意義上的彝文書(shū)法，還是一種全新的書(shū)法形式，都成了必須重新界定的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題不作理論上的厘清，它會(huì)在另外的方向上越走越遠(yuǎn)，字是一種新字，款也是一種新款，直到完全背離傳統(tǒng)彝文書(shū)法而“自成一體”。

因此，參照“書(shū)法”一詞從學(xué)術(shù)上而言，是專指漢字篆、隸、楷、行、草為核心的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的定義，給彝文書(shū)法下一個(gè)明確的定義是必要的。但在此之前，要給它一個(gè)比“彝文書(shū)法”四字更為準(zhǔn)確的稱呼，以區(qū)別于當(dāng)前“彝文書(shū)法”實(shí)際上的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)主要指稱規(guī)范彝文書(shū)寫(xiě)的情況。

檢閱和審視歷史上用以稱呼彝文的各種稱謂，有“爨文、爨書(shū)、爨字、韙書(shū)、夷文、夷字、倮倮文、書(shū)組、畢摩文、西波文、唄瑪文、彝文、傳統(tǒng)彝文、規(guī)范彝文”等，其中爨文、韙書(shū)和夷文是三種比較普遍的稱謂，如果從稱謂文字而言，以“爨文”稱呼“古彝文”“老彝文”，以“彝文”稱呼“傳統(tǒng)彝文”即當(dāng)下還在使用的古彝文，比較妥當(dāng)；以“規(guī)范彝文”稱呼已經(jīng)變形和簡(jiǎn)化的彝文是符合實(shí)際的。

從時(shí)序上劃分，在稱為“彝文”和“規(guī)范彝文”之前的所有稱謂，都屬于歷史的范疇。因?yàn)椤耙妥濉弊鳛橐粋€(gè)“這個(gè)”群體正式的有法律地位的統(tǒng)一稱謂，是新中國(guó)成立之后的事情，此前也不可能產(chǎn)生關(guān)于彝族文字即彝文的稱謂，因此它的涵蓋范圍，雖然可以指稱此前產(chǎn)生的彝文，但是其產(chǎn)生的歷史時(shí)期決定其本體是出現(xiàn)于新中國(guó)成立之后。因此，要選擇一個(gè)能夠指稱傳統(tǒng)彝文書(shū)法的稱謂，在過(guò)去產(chǎn)生的詞匯中進(jìn)行選擇符合歷史邏輯。

而從書(shū)法的角度上講，以“韙書(shū)”稱謂彝文書(shū)法，是一個(gè)適當(dāng)?shù)姆Q謂，其中的“書(shū)”，既代表了文字之意，又代表了書(shū)法之意，比單純稱呼文、字，或“彝文書(shū)法”的多字繁復(fù)，顯得更加簡(jiǎn)明扼要。這里沒(méi)有選擇“爨書(shū)”，是因?yàn)殪嗍辖y(tǒng)治南中時(shí)期，其族屬并沒(méi)有被歷史學(xué)家們肯定為彝族，只是闡明爨氏集團(tuán)后期也融入了當(dāng)時(shí)的烏蠻等彝族先民，因此用“爨文”“爨書(shū)”稱謂彝文或彝文古籍的情況雖然常常出現(xiàn)，但是其比類、指代的意義十分明顯，在有條件為一種以彝文為書(shū)寫(xiě)形式的藝術(shù)門(mén)類進(jìn)行命名和定義的時(shí)候，它的局限性就顯現(xiàn)出來(lái)了，需要慎重移除。而使用“韙書(shū)”這個(gè)名稱，還有諸多理由如次。

韙書(shū)即平正的書(shū)體?！墩f(shuō)文解字》指出：“韙，是也，從是韋聲。”“韙”就是正確，“韙書(shū)”可理解為“正確的文字、正確的書(shū)法、正書(shū)”。中國(guó)民族古文字研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、中央民族大學(xué)黃建明教授在為《韙書(shū)編年史》作的“序言”中，也肯定了這種說(shuō)法。在漢字書(shū)法中，正書(shū)也就是楷書(shū)、真書(shū)，是一筆一畫(huà)、橫平豎直地寫(xiě)出來(lái)的，有平正、正確之意。考察彝文書(shū)寫(xiě)的發(fā)展歷史，從漢代可考證的《祖祠手碓》銘文，蜀漢時(shí)期的《妥阿哲紀(jì)功碑》，唐代的《馬鞍山摩崖》，宋代的《懶龍橋巖刻》，明代的《羅婺盛世史》和《華夷譯語(yǔ)》中的《倮倮譯語(yǔ)》夷字，清代《大定府志》所附錄的《夷字釋略》，直到民國(guó)的《爨文叢刻》和當(dāng)代的傳統(tǒng)彝文，其字體基本上都一筆一畫(huà)、平平正正地寫(xiě)出來(lái)的，很少有像漢字的篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)那樣的字體出現(xiàn)，從總體上看都是一種平正的楷書(shū)一樣的字體，也就是正書(shū)，與歷史上用“韙書(shū)”稱呼彝文有內(nèi)在的脈絡(luò)呼應(yīng)與邏輯上的契合。

韙書(shū)是正確的書(shū)體。審視當(dāng)下一些已經(jīng)背離傳統(tǒng)很遠(yuǎn)的書(shū)寫(xiě)形式，傳統(tǒng)彝文書(shū)法作為正確的參照是歷史存在，也是當(dāng)代必需堅(jiān)持的正確的事物。相比于北部方言傳統(tǒng)彝文書(shū)法“橫寫(xiě)豎讀”，同樣是符合正確傳統(tǒng)的。因此，韙書(shū)仍然是正確的書(shū)體，普遍適用于正確的書(shū)寫(xiě)方式也是唯一正確的傳統(tǒng)彝文書(shū)寫(xiě)特色的藝術(shù)形式。

韙書(shū)是正體字，不是美術(shù)字。彝文的發(fā)展史上，不乏有一些美術(shù)字，當(dāng)代的一些書(shū)寫(xiě)形式，也是美術(shù)字，但是作為給彝文書(shū)法以學(xué)術(shù)定義的概念，要明確，韙書(shū)在發(fā)展過(guò)程中會(huì)有美術(shù)字，但它的核心是正體字，方向是獨(dú)具美學(xué)價(jià)值的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。

韙書(shū)是具備真理標(biāo)準(zhǔn)尺度的書(shū)體。它作為一種千百年來(lái)被古人和大部分今人所堅(jiān)持的書(shū)體，是一種必需堅(jiān)持的真理和標(biāo)尺。無(wú)論是古代還是今天，符合這一標(biāo)尺的就是真正的傳統(tǒng)彝文書(shū)法藝術(shù)，否則不是，無(wú)論其暫時(shí)顯得如何強(qiáng)勢(shì)，由于沒(méi)有歷史的淵源和理論的支持，也都不會(huì)具有長(zhǎng)久的生命力，最終還要回到這一標(biāo)尺之中來(lái)，正如不符合平仄格律的詩(shī)不能稱為近體格律詩(shī)一樣。

新中國(guó)成立后彝族在擁有統(tǒng)一的稱謂之前，傳統(tǒng)彝文的稱謂也是多種多樣，彝族有了統(tǒng)一的稱呼之后，所有此前對(duì)彝文的稱呼也統(tǒng)一成“彝文”。但是，在彝文向彝文書(shū)法發(fā)展的歷史進(jìn)程中，從傳統(tǒng)彝文到當(dāng)代規(guī)范彝文的轉(zhuǎn)型，對(duì)彝文書(shū)法產(chǎn)生了巨大的影響。因此，選擇一個(gè)具有歷史和藝術(shù)特質(zhì)的稱謂來(lái)包括古今彝文書(shū)法，“韙書(shū)”就是一個(gè)最好的遴選。要用韙書(shū)來(lái)涵蓋古今彝文書(shū)法的方方面面，則有必要從內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面，對(duì)這一概念進(jìn)行定義與描述。

韙書(shū)，是對(duì)彝文書(shū)法的總稱，它是以彝文、主要是傳統(tǒng)彝文為書(shū)寫(xiě)符號(hào)創(chuàng)作的一種線條藝術(shù)形式。韙書(shū)的行款，是每個(gè)字之間從上到下排列，每行字之間從左到右排列的布局格式。韙書(shū)在歷史上用來(lái)稱呼彝文，由于彝文的書(shū)寫(xiě)具有藝術(shù)美的特質(zhì)，韙書(shū)也是古代彝文書(shū)寫(xiě)形式藝術(shù)的指稱。規(guī)范彝文出現(xiàn)之后，作為新發(fā)展起來(lái)的一種書(shū)寫(xiě)美術(shù)形式，韙書(shū)也包括規(guī)范彝文書(shū)法。

四、韙書(shū)作為彝文書(shū)法整體概念的科學(xué)性

這里要區(qū)別幾個(gè)概念。一是“韙書(shū)”與“彝文書(shū)法”。為什么用“韙書(shū)”而不用“彝文書(shū)法”，除了前面所述問(wèn)題之外，強(qiáng)調(diào)韙書(shū)的歷史發(fā)展歷程而區(qū)別于彝文與彝文書(shū)法的當(dāng)代性，強(qiáng)調(diào)韙書(shū)的傳統(tǒng)性質(zhì)而區(qū)別于當(dāng)下的所謂“創(chuàng)新”，是其中的一個(gè)重要原因。二是彝文書(shū)法的指稱具有迷惑性和模糊性，讓沒(méi)有彝族歷史文化常識(shí)的讀者往往認(rèn)為只是當(dāng)代的規(guī)范彝文書(shū)法，而忽略了對(duì)其悠久的歷史和深厚的文化積淀的關(guān)注。

關(guān)于主要所指。這里強(qiáng)調(diào)了韙書(shū)主要的書(shū)寫(xiě)符號(hào)是傳統(tǒng)彝文，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)彝文各種字體集中起來(lái)，有87046個(gè)之多，即使是以一地如四川省為例，其字符也有22000多字，字?jǐn)?shù)眾多、便于在書(shū)寫(xiě)一幅作品中出現(xiàn)同一用字時(shí)可以選擇不同的字，這是藝術(shù)作品表現(xiàn)豐富性、多樣性和獨(dú)特性的本質(zhì)要求。就單個(gè)彝文而言，根據(jù)已經(jīng)公開(kāi)出版的《滇川黔桂彝文字集》的載錄，如“胃”的傳統(tǒng)彝文有40多個(gè)，“水”這個(gè)音的彝文在北部方言的字集中就有200多個(gè)，提供了書(shū)法用字的廣泛選擇。而規(guī)范彝文的目的就是簡(jiǎn)化、使表意的文字變成表音的文字，其819-1165個(gè)用字的有限性不能提供給書(shū)法藝術(shù)以廣闊的選擇。

韙書(shū)從專指彝文到總稱彝文書(shū)法。在歷史上韙書(shū)只是彝文稱呼的一種，在有了彝文書(shū)法的概念之后，選擇它來(lái)作為一個(gè)總稱，使其作為一個(gè)概念的內(nèi)涵得到演化，發(fā)展為表達(dá)一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，而其外延也得到拓展，包括了當(dāng)代規(guī)范彝文。同時(shí)，還使它的歷史性專指得到發(fā)展，包括了對(duì)當(dāng)代彝文和彝文書(shū)法，并且對(duì)未來(lái)出現(xiàn)的彝文書(shū)法形式進(jìn)行了囊括。整體上，韙書(shū)因?yàn)橛脕?lái)指稱全部彝文書(shū)法，它從過(guò)去式的死詞一下子變成活態(tài)的概念，將在彝文書(shū)法的整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中存續(xù)下去。

五、《韙書(shū)編年史》的價(jià)值與意義

對(duì)彝文書(shū)法概念進(jìn)行歷時(shí)梳理、內(nèi)涵解析與外延界定，有助于厘清彝文書(shū)法概念的模糊性，從而認(rèn)清當(dāng)下彝文書(shū)法一種簡(jiǎn)化用字和錯(cuò)誤行款格式，給予必要的糾正。而作為一部蒐集了傳統(tǒng)韙書(shū)作品精要并進(jìn)行歷史編年的重要著作，《韙書(shū)編年史》的學(xué)術(shù)價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值的重要性，就突顯出來(lái)了。

《韙書(shū)編年史》“是首部研究彝文書(shū)法的專著，在彝文書(shū)法領(lǐng)域具有開(kāi)先河性的作用與意義”。[6]同樣地，這部專著，是第一部用“韙書(shū)”這個(gè)概念來(lái)指稱彝文書(shū)法的著作。這部專著的“導(dǎo)言”部分，專門(mén)對(duì)“韙書(shū)——彝文書(shū)法的概念”進(jìn)行了概念界定與初步解析，對(duì)“彝文的起源、分布和稱謂”進(jìn)行介紹，對(duì)“彝文書(shū)法的構(gòu)成要素”從“線條、部首、結(jié)構(gòu)、寫(xiě)法即書(shū)寫(xiě)規(guī)則”幾個(gè)方面給予闡釋，對(duì)“彝文書(shū)法的文具”作了結(jié)合彝族傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)實(shí)際的介紹。然后，按照彝文創(chuàng)造、發(fā)展及其書(shū)寫(xiě)的歷史發(fā)展先后順序，在“先秦時(shí)期疑似古彝文的刻畫(huà)符號(hào)”部分介紹了有專家研究過(guò)的、認(rèn)為可以用古彝文進(jìn)行翻譯或釋讀的一些刻畫(huà)符號(hào)；“秦代到元代時(shí)期的韙書(shū)”部分選擇的是彝文創(chuàng)制之后部分金銘、石刻、摩崖等的代表作品，逐個(gè)進(jìn)行分析和介紹，梳理彝文成熟后的文字發(fā)展與書(shū)寫(xiě)的歷程；“明代時(shí)期的韙書(shū)”部分介紹彝文定型時(shí)期有代表性的文字遺存作品和書(shū)寫(xiě)規(guī)律與作品的藝術(shù)性，肯定了明代時(shí)期韙書(shū)的重要的歷史地位；“清代時(shí)期的韙書(shū)”部分，再根據(jù)實(shí)際細(xì)分化地介紹了清代韙書(shū)繁榮的盛況，對(duì)其作為顛峰時(shí)期的重大貢獻(xiàn)進(jìn)行分類、分析和總結(jié)；“民國(guó)時(shí)期的韙書(shū)”部分對(duì)其發(fā)展的衰落與轉(zhuǎn)型原因進(jìn)行了探討；“未能辨識(shí)年代的韙書(shū)”部分是為避免有遺珠之憾而將有歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的作品進(jìn)行歸類與分析；“當(dāng)代彝文書(shū)法”對(duì)當(dāng)代情況進(jìn)行介紹，至此，“韙書(shū)”的傳統(tǒng)概念逐漸淡化，出現(xiàn)了“彝文書(shū)法”概念。在代后記中附了作者一篇“論彝文書(shū)法章法中行款的發(fā)展轉(zhuǎn)變及其標(biāo)準(zhǔn)”的論文，對(duì)從韙書(shū)即傳統(tǒng)彝文書(shū)法行款格式的發(fā)展與轉(zhuǎn)變作了歷時(shí)考察，提出標(biāo)準(zhǔn)格式，以之為基準(zhǔn)校正當(dāng)代彝文書(shū)法中普遍出現(xiàn)的一種錯(cuò)誤格式。由于該專著注重的是發(fā)展史，因此把韙書(shū)與當(dāng)代彝文書(shū)法在不同時(shí)段上分開(kāi)稱謂，這也是符合歷史實(shí)際的，因?yàn)樵跊](méi)有出現(xiàn)“彝族”這一統(tǒng)一稱呼之前，當(dāng)然不會(huì)出現(xiàn)“彝文書(shū)法”的稱謂，這是常識(shí)。所以，嚴(yán)格地說(shuō)，彝文書(shū)法只能包括當(dāng)代一切彝文書(shū)法形式，而無(wú)法涵括古代至現(xiàn)代的韙書(shū)。故而用“韙書(shū)”稱謂當(dāng)代之前的彝文書(shū)法，是實(shí)踐的總結(jié)，有其歷史性、實(shí)踐性與邏輯性。

《韙書(shū)編年史》是第一部以“韙書(shū)”之名系統(tǒng)搜集整理和研究古代彝文書(shū)法的著作，也是第一部把“韙書(shū)”與“彝文書(shū)法”作出正式區(qū)分的著作，對(duì)讀者區(qū)別認(rèn)識(shí)彝文書(shū)法在古代起源、形成、發(fā)展與流變，以及在當(dāng)代應(yīng)該如何稱謂都作出了開(kāi)創(chuàng)性的概念上的定義和實(shí)證，對(duì)彝文書(shū)法理論與實(shí)踐研究具有十分重要的價(jià)值，其指導(dǎo)彝文書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐與理論探索的作用無(wú)可代替，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

六、結(jié)語(yǔ)

象形字發(fā)展到形意文字、形意文字再發(fā)展為意音文字后，只剩下丁頭字、圣書(shū)字、瑪雅文、漢字和傳統(tǒng)彝文5種，丁頭字、圣書(shū)字、瑪雅文等3種文字已經(jīng)不再使用，當(dāng)代還在使用的只有漢文和傳統(tǒng)彝文，這兩種文字都是有很高書(shū)法美學(xué)價(jià)值的文字。彝文在歷史發(fā)展過(guò)程中，被賦予了多種稱謂，包括“韙書(shū)”“爨字”“爨文”“畢摩字”等，如果從這些稱謂中選擇一種作為彝文書(shū)法的名稱，“韙書(shū)”無(wú)疑是最為合適的一種（它本身就有一個(gè)“書(shū)法”的“書(shū)”字，也容易識(shí)記）。提出用“韙書(shū)”指稱彝文書(shū)法，既有其歷史發(fā)展的依據(jù)，也有一定的科學(xué)內(nèi)涵，其中有正確、正體、標(biāo)準(zhǔn)等含義，同時(shí)也包括了很長(zhǎng)的歷史，包容性很強(qiáng)。對(duì)彝文書(shū)法概念進(jìn)行必要的研究、定義，厘清其內(nèi)涵與外延，具有重要的理論意義，《韙書(shū)編年史》的編纂，也是從這個(gè)方面考慮，希望系統(tǒng)整理和編纂一部歷時(shí)性的傳統(tǒng)彝文書(shū)法著作，提供給書(shū)寫(xiě)者和研究家有用的研究資料和參考文獻(xiàn)，推進(jìn)彝文書(shū)法理論與創(chuàng)作實(shí)踐，同時(shí)糾正一種錯(cuò)誤的書(shū)寫(xiě)行款格式，具有多方面的價(jià)值與意義。