毛明娟 陸永勝

當(dāng)前，我國正處于百年未有之大變局，國內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)不斷。青年大學(xué)生作為祖國未來發(fā)展的中流砥柱，如何引導(dǎo)青年大學(xué)生在激蕩的社會(huì)思潮中把握正確的意識(shí)形態(tài)方向顯得尤為重要。高校思想政治理論課（簡稱思政課）肩負(fù)著思想價(jià)值引領(lǐng)的重要使命，因此高校要“理直氣壯”地講好思政課，讓有信仰的人講信仰。習(xí)近平總書記在多次講話中強(qiáng)調(diào)思政課建設(shè)要向改革創(chuàng)新要活力，《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》文件的出臺(tái)為思政課改革創(chuàng)新提供了新思路新理念。從“文化自信”和“堅(jiān)定信仰”的雙重視域下進(jìn)行思政課教學(xué)創(chuàng)新研究是把握該文件精神、改變過去枯燥的教學(xué)模式、推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新、提升思想政治理論課的親和力的實(shí)踐探索。

一、詩思視角下高校思政課教學(xué)的“無趣”現(xiàn)狀及原因分析

高校思政課承擔(dān)著進(jìn)行馬克思主義理論教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，最終確立馬克思主義信仰的重要任務(wù)。[1]目前對(duì)高校思政課教學(xué)改革的相關(guān)研究主要集中在教師主體、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)效果評(píng)價(jià)等幾大方面，[2]針對(duì)教學(xué)策略的探索主要涉及實(shí)踐教學(xué)、新媒體教學(xué)、社會(huì)文化資源教學(xué)等主題，[3]借鑒傳統(tǒng)文化資源并從情理結(jié)合的維度來探討思政課教學(xué)改革的成果還相對(duì)較少。

回顧當(dāng)前高校開設(shè)的各門思政課程，雖然每門課程的具體教學(xué)目的與課程功能有所區(qū)別，但增強(qiáng)信仰是所有思政課共同的使命，是將各門思政課程貫通起來的一條主線。伴隨著社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型和社會(huì)思潮的多樣化，高校思政課在增強(qiáng)學(xué)生馬克思主義信仰方面的實(shí)效性有所降低，產(chǎn)生了一些問題，如一些學(xué)生對(duì)思政課的興趣不高，甚至出現(xiàn)一些厭煩情緒。造成高校思政課這種現(xiàn)實(shí)困境的原因有很多，其中一個(gè)主要原因就是目前思政課教學(xué)的“無趣”現(xiàn)狀?！吧纤颊n不能拿著文件宣讀，沒有生命、干巴巴的?！盵4]習(xí)近平總書記一語道破當(dāng)前思政課存在的弊病。正因如此，思政課長期被貼上了無趣的“標(biāo)簽”。思政課教學(xué)的“無趣”具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是教學(xué)缺乏情趣，傳統(tǒng)以說教式、宣傳式、灌輸式為主的思政課堂，造成課堂教學(xué)事例不生動(dòng)，言說不動(dòng)人，講理不動(dòng)情；二是教學(xué)缺乏理趣，思政課教學(xué)講理不通透，不能引人深思，不能讓人解惑，不能讓人思而有獲，不能讓人在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上心悅誠服的“信”理論，進(jìn)而樹立馬克思主義信仰。習(xí)近平同志在思政課教師座談會(huì)上指出：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性”，[5]為思政課教學(xué)改革指明了情理兼融的方向。思政課如果缺少“傳情”的生動(dòng)性趣味性，“講理”必定是干涸的、無說服力的，缺乏親和力；如果缺乏“講理”的通透性，“傳情”便失去理性的光輝，不能使人明辨是非，便缺乏理論性和思想性。詩思以增信的詩化思政課教學(xué)路徑就是這樣一條情理融一的道路，既以“理”曉之，又以“情”動(dòng)之。

詩思以增信，指教師在傳授理論時(shí)將具有藝術(shù)之美的詩學(xué)理念和方法融入教學(xué)中，采用詩意的教學(xué)語言表達(dá)，再輔之以多樣的詩的教學(xué)形式，讓學(xué)生在愉悅的審美體驗(yàn)中激發(fā)情感共鳴，達(dá)到涵養(yǎng)品性、陶冶情操、塑造人格，進(jìn)而提升信仰境界的效果。詩化思政課教學(xué)路徑以詩為媒介，以增信為旨?xì)w，具有詩思與增信的雙向價(jià)值目標(biāo)，是新時(shí)代個(gè)體思想發(fā)展的內(nèi)在訴求，也是提升思想政治教育實(shí)效性的具體要求，還是推動(dòng)思政課內(nèi)涵式發(fā)展的應(yīng)然追求。

二、詩思以增信的高校思政課教學(xué)改革的理據(jù)

思政課以增信為最終教學(xué)旨?xì)w。馬克思主義本身的特點(diǎn)決定了高校思政課的教學(xué)目的不僅要注重對(duì)馬克思主義理論知識(shí)的傳授，更要增強(qiáng)政治引領(lǐng)和價(jià)值引領(lǐng)，使學(xué)生化知識(shí)為德行，化德行為信仰。思政課本身具有一定情感色彩，一堂好的思政課要不斷實(shí)現(xiàn)學(xué)生的思想轉(zhuǎn)化與情感提升，最終堅(jiān)定馬克思主義信仰。詩思以增信本質(zhì)上是一種以情明理、情理交融的教學(xué)策略，既能實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程的生動(dòng)性，又能提高增信的教學(xué)實(shí)效性。通過以詩體情，以情啟思，促進(jìn)思政課教學(xué)的情理交融，從而形成增加信仰的合力。其本身具有的情理交融的特性為推進(jìn)思政課教學(xué)改革與實(shí)施這一路徑提供了客觀理據(jù)。

（一）以形象思維走向理性思維

形象思維是精神活動(dòng)的一種思維方式，以感性形象為源融合了聯(lián)想、想象和情感的活動(dòng)。詩歌是一種形象思維的言語精髓，詩人會(huì)傾向選擇與個(gè)人情感相契合的聽覺和視覺意象，并借助意境的營造將個(gè)人情感表達(dá)出來。長期以來，大部分思政課運(yùn)行在知性的軌道上，非詩意的理性說教、單向灌輸?shù)氖谡n方式，使課堂氛圍脫離藝術(shù)教學(xué)，缺乏趣味性，嚴(yán)重降低了思政課的有效性。在思政課堂中融入詩意元素，學(xué)生能通過感官培養(yǎng)直觀的形象思維。恩格斯在《反杜林論》中指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界和人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅有種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的圖畫?！盵6]學(xué)生在想象與體悟中，通過與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，再現(xiàn)詩美畫面，塑造詩意的形象思維。同時(shí)，詩意元素的融入使得思政課堂由傳統(tǒng)的理性“獨(dú)白”轉(zhuǎn)向詩性“對(duì)話”，教師在輕松愉快的感情交流中進(jìn)行科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f理，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思理，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)形象思維到理性思維的升華。

（二）以共情激發(fā)情感認(rèn)同

思政課的根本目的是要引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰，培養(yǎng)社會(huì)事業(yè)的建設(shè)者和接班人。教師和學(xué)生是一個(gè)個(gè)具體的有血肉有情感有夢(mèng)想的人，要提升思政課的增信效果，就要關(guān)注人、聚焦人，重視人與人之間的情感融通。列寧曾說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！盵7]

以說教式、宣傳式、灌輸式為主的傳統(tǒng)思政課堂，忽略了主客體的情感交流，學(xué)生的情感體驗(yàn)和學(xué)習(xí)效果未得到應(yīng)有的重視，教學(xué)效果不佳。新形勢(shì)下的思政課堂要在教師主體和學(xué)生主體真實(shí)在場的情景下，通過教學(xué)語言、內(nèi)容、情景、氛圍等多因素的交織融合，實(shí)現(xiàn)師生之間的情感共同體互動(dòng)。[8]詩美的藝術(shù)中蘊(yùn)含著的文化魅力和豐富情感為詩思教學(xué)中情感共同體的互動(dòng)奠定了深厚的情感基石。詩歌中有“明月松間照，清泉石上流”的自然熱愛之情，國畫中有徐悲鴻《奔馬》所展示的愛國精神，古典戲劇中有《長生殿》演繹的生命悲歌……這種種飽含著豐富感情的畫面，積淀成厚重的中華文化。古典美學(xué)“理在情中”即是基于感情的共鳴，加深對(duì)事物內(nèi)在深層意義的認(rèn)識(shí)。詩思的教學(xué)，通過貫通歷史與現(xiàn)實(shí)共同的情懷節(jié)操，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中自覺產(chǎn)生共情理解，轉(zhuǎn)化為更加堅(jiān)定的信念和力量，從而增強(qiáng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)主流價(jià)值觀的情感認(rèn)同。

（三）以審美特質(zhì)提升信仰境界

柏拉圖說“教育非他，乃心靈的轉(zhuǎn)向”。思政課要實(shí)現(xiàn)啟發(fā)學(xué)生靈魂轉(zhuǎn)向、樹立馬克思主義信仰的使命，就要努力打造好的課堂，提升課堂的有效性，使學(xué)生“心靈和諧達(dá)到完善的境地”。

人因?qū)徝蓝叛?。思政課可以借用審美要素創(chuàng)設(shè)美的課堂，使學(xué)生在“美善相濟(jì)”中提升信仰境界。首先，審美理想通過提高人的心理認(rèn)知，促使人的心靈轉(zhuǎn)向。“審美是人從物質(zhì)狀態(tài)過渡到道德狀態(tài)、從自然社會(huì)過渡到道德社會(huì)的中介，它是手段，同時(shí)也是目的的一部分。”[9]席勒認(rèn)為審美是使感性的人變?yōu)槔硇缘娜说奈ㄒ宦窂?。藝術(shù)審美的前提是具有理性認(rèn)知，通過理性來觸動(dòng)感性的邏輯認(rèn)知，提升人的心理認(rèn)知水平，從而完成心靈的轉(zhuǎn)向。審美在由思政課程（知識(shí)）到政治信仰轉(zhuǎn)化的過程中發(fā)揮重要作用。其次，審美過程是生命的理想本質(zhì)的享受。海德格爾認(rèn)為，人在詩中被聚集到他的此在的根基上而達(dá)乎安寧。思政課的詩化美學(xué)設(shè)計(jì)會(huì)給人帶來愉悅的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生一種“生命的享受”，每一次生命享受都是一次信仰的洗禮。再次，審美境界通過確證生命存在，使生命不斷進(jìn)化和完善，從而實(shí)現(xiàn)信仰的升華。審美要素融入思政課，使課堂效果在自由處達(dá)到感性與理性的統(tǒng)一，符合人對(duì)藝術(shù)精神和理性自由的追求?！耙詫徝罏閮?nèi)核，以自由為動(dòng)力，以信仰為目標(biāo)，以救贖為手段，生命完成了一次壯麗的升華?！盵10]在思政課中通過對(duì)境界的創(chuàng)造與體悟可以使人不斷走向自由，堅(jiān)定信仰的目標(biāo)，確證生命的存在，完成生命的升華，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越性“創(chuàng)造”。

三、詩思與增信：雙向價(jià)值目標(biāo)達(dá)成視域下高校思政課教學(xué)創(chuàng)新策略

詩思以增信的路徑是高校思政課教學(xué)改革的必然選擇，具有詩思與增信的雙向價(jià)值目標(biāo)。詩思是增信的手段，也是教學(xué)手段本身的目標(biāo)；增信是思政課的目標(biāo)，同時(shí)又是育人的途徑之一。所以以育人為目標(biāo)，二者是統(tǒng)一的。具體可從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)空間、教學(xué)活動(dòng)幾個(gè)方面探討。

（一）詩意的教學(xué)內(nèi)容：以“詩”的思想感召人的信仰覺解

“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵11]這要求思政課首先要選取優(yōu)質(zhì)合適的馬克思主義理論教學(xué)內(nèi)容，而詩意的教學(xué)內(nèi)容能讓徹底的理論變得富有人性和趣味，是感召人信仰覺解的核心競爭力，能讓學(xué)生因?yàn)闊釔墼娨舛鰪?qiáng)學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性。“一旦國民不愛詩，其理想、激情和想象就會(huì)減退，變得平庸起來?！盵12]詩意的教學(xué)內(nèi)容即以馬克思主義教材基本觀點(diǎn)為載體，巧加利用詩詞素材，使透徹的學(xué)理散發(fā)出詩化的特征。具體可從以下幾個(gè)方面選擇教育內(nèi)容：首先，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取教學(xué)內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩若煙海，是“志于道”、教人安身立命、關(guān)切人生幸福的文化，錢穆先生說：“中國文化之內(nèi)傾，主要是從理想上塑造人、完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價(jià)值、有道德。這樣的人，就必然具有一個(gè)人格，中國人謂之德行。中國傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人。”[13]中國傳統(tǒng)文化塑造的有德行的人與當(dāng)前思政課的根本培養(yǎng)目標(biāo)具有旨?xì)w的一致性，必然成為思政課的教學(xué)資源。傳統(tǒng)文化中的詩詞、曲賦、戲劇、古文典故等各種藝術(shù)都可以成為思政課的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。其次，選擇中共黨史中的紅色故事和紅色基因。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要講好紅色故事，讓紅色基因代代相傳，確保紅色江山永不變色。百年黨史是最好的教科書，紅色故事與紅色基因是共產(chǎn)黨人百年奮進(jìn)的精神血脈，具有穿越時(shí)空的生命力、感召力和影響力，是淬煉學(xué)生學(xué)史增信最好的“營養(yǎng)劑”。多角度借力、多視域拓展紅色故事，點(diǎn)亮思政課堂，促進(jìn)思政課程與黨史思政的相互融合，能激勵(lì)學(xué)生厚植愛國情懷，篤行報(bào)國之志。再者，選擇具有思政價(jià)值并能彰顯時(shí)代之美的社會(huì)熱點(diǎn)新聞。社會(huì)熱點(diǎn)新聞蘊(yùn)含著多元化的社會(huì)問題。當(dāng)代學(xué)生思想活躍，對(duì)信息化時(shí)代社會(huì)流行的新鮮元素更為敏感。選取一些具有積極教育意義的美的社會(huì)熱點(diǎn)新聞，滲透到思政教學(xué)內(nèi)容中，對(duì)學(xué)生看清社會(huì)問題的本質(zhì)，明辨是非，形成正確的價(jià)值觀有積極的作用。如通過展示鄉(xiāng)村脫貧前后變化的攝影作品，引導(dǎo)學(xué)生身臨其境，感受脫貧之后“一村一落皆風(fēng)景，美麗鄉(xiāng)村皆入畫”的詩意畫面，并啟發(fā)學(xué)生深思脫貧攻堅(jiān)、實(shí)施鄉(xiāng)村振興的價(jià)值意義，從而講透共同富裕是社會(huì)主義新時(shí)代的主題。第四，借鑒世界文化合理元素。對(duì)世界范圍內(nèi)富有詩意的經(jīng)典諺語、美妙的神話故事等的借鑒，有利于思政課培養(yǎng)具有國際視野的時(shí)代新人。習(xí)近平同志曾多次在國內(nèi)外的重大活動(dòng)中引用世界典故，起到了溝通中外的良好效果。

確定了詩意的教學(xué)內(nèi)容，需要教師針對(duì)不同的教學(xué)素材采取不同的方法進(jìn)行加工，使“詩”的思想充分發(fā)揮出感召人的信仰覺解的力量。對(duì)于詩詞，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩歌誦讀，在誦讀中與學(xué)生一同感知“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡恼伪ж?fù)，激發(fā)為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的遠(yuǎn)大理想；體察“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”中的蒼生疾苦、百姓安危，覺解社會(huì)主義新時(shí)代“人民就是江山，江山就是人民”的民本情懷；體會(huì)“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”中憂心天下的人生理想，樹立與時(shí)代同步伐，與人民共命運(yùn)的遠(yuǎn)大人生理想。對(duì)于悲壯的黨史紅色故事，可以借助敘事的方法，通過設(shè)置不同的情節(jié)，用不同的敘述方式，恰當(dāng)?shù)臄⑹陆Y(jié)構(gòu)，把黨的歷史故事講得生動(dòng)、有條有理。通過講述大革命時(shí)期，夏明翰在白色恐怖面前屠刀不泯革命志的壯美故事，引導(dǎo)學(xué)生覺解用生命捍衛(wèi)信仰，為共產(chǎn)主義理想獻(xiàn)身的遠(yuǎn)大理想信念；通過講述中國特色社會(huì)主義新時(shí)代中張桂梅、李桓英、黃文秀等時(shí)代楷模的故事，展現(xiàn)共產(chǎn)黨人對(duì)信仰忠誠的初心和使命，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)奮斗的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（二）詩頌的教學(xué)形式：以“詩”的體驗(yàn)觸發(fā)人的信仰體認(rèn)

詩頌的教學(xué)形式主要選用藝術(shù)化的優(yōu)美形式和方法將教學(xué)內(nèi)容訴諸學(xué)生的感官，使之入耳、入腦、入心，既閃耀著講理的理性光輝，又充滿著愉悅的詩情畫意。如果說詩意的教學(xué)內(nèi)容帶給人愉悅的精神享受、喚醒人的意識(shí)、感召人的信仰覺解，詩頌的教學(xué)形式則是讓這種喚醒與感召的力量進(jìn)入人內(nèi)心深處靈魂的紐帶，以美的教學(xué)形式帶給學(xué)生“詩”的體驗(yàn)，進(jìn)一步觸發(fā)人心底的情調(diào)，觸發(fā)對(duì)信仰的體認(rèn)。

詩頌的教學(xué)形式，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先選擇詩意的教學(xué)語言。思政課教師應(yīng)努力把純粹邏輯的理性言說轉(zhuǎn)變?yōu)榉沁壿嫷脑娨獾膶?duì)話語言，增強(qiáng)話語生氣和話語魅力，從而拉近師生之間的心理距離，打通學(xué)生與文本的內(nèi)在對(duì)話?？鬃诱f“言而無文，行而不遠(yuǎn)?！闭Z言如果沒有詩意的色彩，必然是單調(diào)而枯燥的，既不能感動(dòng)人，更不會(huì)產(chǎn)生增強(qiáng)信仰的力量。海德格爾說：“思與詩的對(duì)話旨在把語言的本質(zhì)召喚出來，以便終有一死的人能重新學(xué)會(huì)在語言中棲居?！盵14]詩意的語言本身具有自身跳脫的韻律與情調(diào)，能觸發(fā)人的心靈，激發(fā)人的想象，挖掘人潛在的詩性，讓萬物復(fù)歸其本質(zhì)，讓人感受詩意的美。而人的本性對(duì)美的東西是無法拒絕的，對(duì)詩意的語言自然也是欣然接受的。在愉悅的心情里，學(xué)生的理想、激情和想象就會(huì)被點(diǎn)燃，信仰在傳遞中也會(huì)變得清晰與偉大。

其次是采用融合多媒體技術(shù)的多樣化教學(xué)方式。在智能化數(shù)字化的時(shí)代，思政課的教學(xué)形式也要緊跟時(shí)代步伐，借助新媒體技術(shù)使工作活起來，促進(jìn)信息技術(shù)與傳統(tǒng)思政課堂的高度融合，增強(qiáng)課堂真實(shí)感和精彩性。如2022 年北京冬奧會(huì)開幕式以中國式的浪漫驚艷了世界，是一個(gè)極具詩意教育價(jià)值的素材，“一朵雪花”的故事連接中國與世界，融合高能創(chuàng)意的中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)與科技特效于一體的唯美畫面必須借助多媒體的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)才能展現(xiàn)其教育效果。借助多媒體展示，教師再講解貫通其中的堅(jiān)韌不拔、奮斗為樂的奧林匹克精神，輝煌的中國成就和有韻味的中國文化，傳遞新時(shí)期我國提倡的“人類命運(yùn)共同體”的理念，讓學(xué)生在浪漫又唯美的詩美畫面體驗(yàn)中增強(qiáng)對(duì)國家的自豪感，培養(yǎng)愛國主義精神。

再者，創(chuàng)新思政課實(shí)踐教學(xué)形式。詩頌的實(shí)踐教學(xué)是思政課實(shí)踐教學(xué)的一種新形式，通過創(chuàng)設(shè)真實(shí)的美的情境體驗(yàn)，全方位調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺器官參與各種知識(shí)信息的相互作用，使學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)生整體性認(rèn)知的一種教學(xué)方式。相比傳統(tǒng)的思政課實(shí)踐教學(xué)，詩頌的教學(xué)形式更加突出學(xué)生的參與性與情境的審美性。思政課應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕坝^、紅色基因展覽館、城市變遷歷程等具有審美情境的因素開設(shè)戶外課堂，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地走訪體驗(yàn)，通過實(shí)情實(shí)景加深對(duì)文化發(fā)展歷史的理解；通過感悟城市歷史變遷與民生改善，深化對(duì)新中國70余年發(fā)展歷程與偉大成就的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟共產(chǎn)黨的偉大決策。

（三）詩化的教學(xué)空間：以“詩”的環(huán)境激發(fā)人的信仰思考

思政課的教學(xué)空間是各類思政教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行的教學(xué)場域，其中空間要素和作用方式發(fā)生變化會(huì)帶來不同的教學(xué)效果。馬克思說：“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人?！盵15]不同的教學(xué)環(huán)境，產(chǎn)生的教育效果也具有差異化，美的環(huán)境能美化人。詩化的教學(xué)空間是一種充滿詩意情感與蘊(yùn)涵理性的教學(xué)場域，是激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的根本保證，通過創(chuàng)造一種美的教學(xué)環(huán)境，帶給人一種外在的美的感官刺激而達(dá)到人內(nèi)在的心靈的轉(zhuǎn)變，從而以“詩”的環(huán)境激發(fā)人的信仰思考。因?yàn)槿藗兯枷肷系挠|動(dòng)與變化，總是發(fā)生在一定的空間范圍內(nèi)。[16]詩化的教學(xué)空間，既包括實(shí)體的課堂空間、校園空間、社會(huì)空間等場域，也包括以新媒體技術(shù)為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間。

詩化的課堂空間即是思政小課堂，是教師與學(xué)生發(fā)生最直接知識(shí)和情感聯(lián)系的顯性場域。教師通過選取詩意的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)置節(jié)奏合適的教學(xué)環(huán)節(jié)，采取與學(xué)生互動(dòng)等多種教學(xué)形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感體驗(yàn)和思維興奮點(diǎn)，構(gòu)建一個(gè)靈動(dòng)的詩化課堂空間，引導(dǎo)學(xué)生在詩化的場域中產(chǎn)生與信仰相關(guān)聯(lián)的認(rèn)知與想象和思考。除了顯性的詩化場域外，隱性的詩化場域使學(xué)生在陶冶熏陶中潛移默化地實(shí)現(xiàn)自身提升。詩化的校園空間、社會(huì)空間、家庭空間即是課堂空間外的隱性詩化場域，通過美的環(huán)境浸潤以“潤物細(xì)無聲”方式激發(fā)學(xué)生進(jìn)行信仰思考。要嚴(yán)格按照習(xí)近平總書記提出的“大思政課”理念，積極探索多維的教學(xué)空間的構(gòu)建，善用思政小課堂撬動(dòng)社會(huì)大課堂，打造實(shí)踐新課堂，深度融合網(wǎng)絡(luò)微課堂，構(gòu)建詩化的校園空間、社會(huì)空間和網(wǎng)絡(luò)空間。詩化的校園空間，既要融入國家的教育方針，積極發(fā)掘?qū)W校的文化積淀，合理建設(shè)校園文化景觀；又要堅(jiān)持以人為本，充分利用圖書館、宣傳欄、電子屏、文化墻等場所，讓詩化的文化精神融進(jìn)建筑里，使學(xué)生在詩化的氛圍與環(huán)境中獲得心靈的享受，獲得生長的自由。

思政課要積極引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)生活，建設(shè)詩化的社會(huì)空間，為思政課持續(xù)注入活力，讓學(xué)生在美的體驗(yàn)空間中實(shí)現(xiàn)“思與境諧”。具有歷史與藝術(shù)氣息的紀(jì)念館、博物館和自然之美的田間地頭都可以成為詩化的社會(huì)空間。網(wǎng)絡(luò)新課堂為思政課受教育者提供了更新穎、更有趣、更開放的教學(xué)交往空間，生動(dòng)有趣的內(nèi)容，新奇的動(dòng)感畫面，多角度的空間展示激發(fā)了學(xué)生群體的學(xué)習(xí)主體性。用好新媒體時(shí)代微視頻、短視頻、公眾號(hào)、微教學(xué)功能，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，構(gòu)建詩化的網(wǎng)絡(luò)空間，為思政課建立新陣地，讓思政教育在空間上無處不在，效果上直抵人心。如，在全國高校引起強(qiáng)大反響的福建師范大學(xué)“小葵模式”是詩化的網(wǎng)絡(luò)空間的典型代表，以陽光、向日葵為原型的網(wǎng)絡(luò)卡通形象“福師大小葵”以其新穎美妙的方式受到學(xué)生歡迎。小葵作為線上代言人，以詩意的語言配合精美的多媒體畫面?zhèn)鞑ブ鴩抑髁鲀r(jià)值觀，先后發(fā)布《小葵說社會(huì)主義核心價(jià)值觀》《“七個(gè)新”速覽十九大》等動(dòng)畫視頻，還率先成立“福師大小葵館”的詩化文創(chuàng)空間，以喜聞樂見的形式讓主流價(jià)值觀深入人心，成為思政教育的網(wǎng)紅陣地。

（四）詩語的教學(xué)活動(dòng)：以“詩”的效果提升人的信仰境界

詩語的教學(xué)活動(dòng)是指思政教學(xué)活動(dòng)的詩化，一方面融入了詩的審美觀念，另一方面貫穿著教育雙方真誠的情感投入，是一種蘊(yùn)含“融合個(gè)體的真實(shí)‘在場’體驗(yàn)，遵循審美理想規(guī)律，協(xié)調(diào)個(gè)體心理空間和心理時(shí)間，以關(guān)聯(lián)性、社會(huì)性的人文方法最大程度地激發(fā)個(gè)體的自由想象，使個(gè)體在價(jià)值世界中去追尋生活的詩意和話語生成的動(dòng)態(tài)意義”的詩性邏輯的教學(xué)活動(dòng)。積極打造契合時(shí)代主題和思政價(jià)值的詩語教學(xué)活動(dòng)，有利于以“詩”的效果提升人的信仰境界?！敖虒W(xué)是一門藝術(shù)，課堂教學(xué)活動(dòng)需要體現(xiàn)審美要求……課堂教學(xué)活動(dòng)只有成為一種令人向往的優(yōu)美的課堂生活，學(xué)習(xí)者才能‘樂學(xué)’，教育者才能‘樂教’?！盵17]在“樂學(xué)”與“樂教”的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生才能敞開心扉，以開闊的胸襟去接受教育者的思想，提升信仰境界。詩語的教學(xué)活動(dòng)包括思政課堂上的理論教學(xué)活動(dòng)和課堂之外的思政課實(shí)踐活動(dòng)，即校園文化活動(dòng)和校外實(shí)踐活動(dòng)，因此要聯(lián)動(dòng)校內(nèi)校外兩個(gè)場域。

首先，詩語的理論教學(xué)活動(dòng)要遵循詩意的邏輯設(shè)計(jì)，以詩信合一為宗旨，以美、真、情為視角全方位詮釋思政課的理論思想。通過詩的語言、詩的節(jié)奏、詩的空間，使每一位學(xué)生成為“詩性的存在”與“理性的存在”的統(tǒng)一體，在充滿詩性與想象中獲得身心和諧發(fā)展。同時(shí)，培養(yǎng)詩語教學(xué)師資力量，通過涵養(yǎng)教師的詩意情懷，提升教師對(duì)詩語教育、詩意人生理念的認(rèn)同和理解，更好地發(fā)揮教師在理論教學(xué)活動(dòng)中的作用。開設(shè)融入詩歌元素與思政教育題材的選修課程，輔助提升思政課理論教學(xué)活動(dòng)效果。

其次，積極發(fā)揮隱形詩語活動(dòng)的功能。思政課實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是思政課教學(xué)的重要組成部分，“思想政治理論課課程要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，要建立和完善實(shí)踐教學(xué)保障機(jī)制，探索實(shí)踐育人的長效機(jī)制?！盵18]開展融合思政教育與審美藝術(shù)于一體的思政課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在親身參與和積極體驗(yàn)中，培養(yǎng)高雅情趣，提升信仰境界。詩語的校園文化活動(dòng)是一種把詩化教育滲透到各類校園文化活動(dòng)中的思政課實(shí)踐，以詩歌藝術(shù)為主體，使學(xué)生在詩情畫意的校園文化活動(dòng)中獲得詩意體驗(yàn)，最終在詩情意境的體驗(yàn)中提升信仰的境界。比如，積極搭建校園詩語活動(dòng)平臺(tái)，成立詩語文化主題的詩社、畫社、戲劇社、文學(xué)社、書法沙龍等社團(tuán)，有層次、有階段地推進(jìn)詩語校園活動(dòng)；以思政課教材為依托，以傳統(tǒng)節(jié)日、國家重大紀(jì)念日和學(xué)校校慶等時(shí)間點(diǎn)為契機(jī)，舉辦以詩書畫、詩詞現(xiàn)代劇為主要內(nèi)容的綜合實(shí)踐活動(dòng)。

再次，詩語的校外實(shí)踐活動(dòng)可以說是思政課實(shí)踐教學(xué)的補(bǔ)充。“走”是理論聯(lián)系實(shí)際的生動(dòng)體現(xiàn)，要努力打造“行走的思政課堂”，使思政課真正的“活”起來，成為學(xué)生主動(dòng)去“學(xué)”的課程。自然本身就具有一種詩意，而社會(huì)本身就是具有紀(jì)實(shí)性和戲劇性的故事，引導(dǎo)學(xué)生深入自然和社會(huì)去觀察、分析、解決實(shí)際生活中的問題和矛盾，在實(shí)踐中驗(yàn)證所學(xué)理論，通過實(shí)踐活動(dòng)了解制度形態(tài)，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切，在全方位認(rèn)識(shí)與理解社會(huì)中教育引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大抱負(fù)、堅(jiān)定理想信念。一方面，充分發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，利用好當(dāng)?shù)貝蹏逃?、地方特色文化的歷史遺跡、傳統(tǒng)文化村落、鄉(xiāng)村振興新農(nóng)村等地方教育資源，積極引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查參觀實(shí)踐教學(xué)基地，進(jìn)行思政課現(xiàn)場教學(xué)；另一方面，引導(dǎo)知名專家、時(shí)代楷模走進(jìn)思政課堂，增強(qiáng)思政課堂的營養(yǎng)和活力。真實(shí)的榜樣的正確道路典范，可為學(xué)生錨定價(jià)值坐標(biāo)與人生航向。如新冠肺炎疫情期間，抗疫一線醫(yī)護(hù)人員扣人心弦的真實(shí)故事就是具有詩意的教材資源，邀請(qǐng)他們走進(jìn)課堂，用他們的動(dòng)人事跡作為課堂中的鮮活教材，用他們展現(xiàn)出的精神力量，讓學(xué)生真實(shí)地感受信仰的力量，從而認(rèn)識(shí)和理解中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會(huì)主義為什么好。

詩思以增信的教學(xué)策略本質(zhì)上是一種詩化的思政課教學(xué)形式，通過選擇詩意的教學(xué)內(nèi)容、采用詩頌的教學(xué)形式、營造詩化的教學(xué)空間、打造詩語的教學(xué)活動(dòng)，使思政課教學(xué)知識(shí)表達(dá)以詩美的形式呈現(xiàn)出來，讓學(xué)生在和諧的課堂氛圍中，在愉悅的生命體驗(yàn)中，在詩思的境界中吸收知識(shí)，反思自身，增強(qiáng)對(duì)馬克思主義信仰和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的信心。

注釋：

[1]曾杰：《信仰教育維度下的高校思政課改革》，《教育評(píng)論》2013年第6期。

[2]呂小亮：《課程評(píng)價(jià)視角下的高校思政課教學(xué)改革研究》，廈門大學(xué)博士論文，2019年。

[3]董梅昊、佘雙好：《新中國70年來思想政治理論課教學(xué)研究回顧與展望》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2019年第10期。

[4]習(xí)近平總書記在看望參加全國政協(xié)會(huì)議的醫(yī)藥衛(wèi)生界、教育界委員時(shí)的講話，2021年3月6日。

[5]習(xí)近平：《思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》，《求是》2020年第17期。

[6]《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年，第60頁。

[7]《列寧全集》（第20卷），北京：人民出版社，1958年，第225頁。

[8]許曉玲：《情感共同體：高校思想政治理論課師生的共情嘗試》，《教育評(píng)論》2021年第2期。

[9]劉寬：《審美是通往道德的道路——〈審美教育書簡〉中審美地位問題再思考》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2021年第4期。

[10]范藻：《生命為何需要美學(xué)——讀潘知?！葱叛鼋?gòu)中的審美救贖〉所想到的》，《四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第1期。

[11]《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第11頁。

[12]陸凌霄：《詩道》，北京：民族出版杜，2004年，第179頁。

[13]錢穆：《中國歷史精神》，臺(tái)灣：臺(tái)北東大圖書公司，1981年，第147頁。

[14]海德格爾：《在通向語言的途中》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第31頁。

[15]《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第92頁。

[16]謝迪斌：《思想政治理論課課堂教學(xué)空間設(shè)計(jì)及其運(yùn)用》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2009年第9期。

[17]殷世東：《課堂教學(xué)活動(dòng)邏輯:詩性邏輯》，《教育研究》2017年第10期。

[18]中共中央宣傳部、教育部：《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》，教社政[2005]5號(hào)，2005年5月7號(hào)。