王晶波，馬托弟

(蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所,甘肅 蘭州 730020)

1900年敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn), 為世人打開(kāi)了一扇回望中古敦煌的窗戶,透過(guò)這扇窗口, 人們可以切實(shí)了解古代敦煌民眾的生產(chǎn)生活、思想信仰、文化風(fēng)俗,知道他們的衣食住行、 生老病死、 信仰風(fēng)尚、 民族構(gòu)成的具體情狀。 周一良曾說(shuō): “敦煌資料是方面異常廣泛、 內(nèi)容無(wú)限豐富的寶藏”[1]456。 這些寶藏,為研究中古時(shí)期的敦煌乃至當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的情況提供了前所未見(jiàn)的直接資料。 張國(guó)剛在紀(jì)念敦煌石窟遺書(shū)發(fā)現(xiàn)百年之際, 特別指出敦煌文獻(xiàn)在古代社會(huì)史研究中的重要意義: “由于社會(huì)史主要關(guān)心的是下層社會(huì)、 民間社會(huì), 而官方記錄大多重視‘帝王將相’的榮辱興衰。 所以要研究中古社會(huì)史, 特別是地域史、 人口史、 婚姻史、 家庭史等, 單憑官方記載便有捉襟見(jiàn)肘之虞, 而敦煌文獻(xiàn)恰恰彌補(bǔ)了這方面的不足?！盵2]

除了數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富的珍貴文獻(xiàn),古代敦煌還以其絲路重鎮(zhèn)的交通位置,漢胡雜居的民眾,底層多元的文化,佛教石窟壁畫(huà)內(nèi)容的豐富以及長(zhǎng)時(shí)段區(qū)域發(fā)展的社會(huì),為今人提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)古代西北地方社會(huì)的絕佳樣本。這也就決定了有關(guān)敦煌的研究,無(wú)論在研究旨趣、內(nèi)容范疇,還是理論方法、意義價(jià)值等方面,都天然地與社會(huì)史研究有著密不可分的關(guān)系,因而,無(wú)論自覺(jué)與否,敦煌研究的成果事實(shí)上也是敦煌社會(huì)研究的發(fā)展與體現(xiàn)。敦煌社會(huì)史以其百余年的研究實(shí)踐,構(gòu)成了中古社會(huì)史研究的重要組成部分,同時(shí)也為這門(mén)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)步,從資料、研究旨趣及理論方法上提供了強(qiáng)有力的支持?；仡櫚儆嗄陙?lái)敦煌社會(huì)史的發(fā)展歷程,可以發(fā)現(xiàn),敦煌社會(huì)史的研究同時(shí)受到了敦煌學(xué)整體發(fā)展趨勢(shì)以及社會(huì)史研究思潮和理論的影響,在這兩方面因素的共同作用下,敦煌社會(huì)史的研究在不同的時(shí)代背景下,呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特點(diǎn)與態(tài)勢(shì)。

一、近現(xiàn)代社會(huì)文化思潮與敦煌社會(huì)史研究的起步、發(fā)展

敦煌學(xué)研究開(kāi)始之際,正是中國(guó)社會(huì)與文化發(fā)生劇烈變革之時(shí)。兩千年的專制王權(quán)統(tǒng)治結(jié)束,西方思想文化的傳入,科學(xué)、民主觀念的提倡,動(dòng)搖了傳統(tǒng)思想與學(xué)術(shù)體系的基礎(chǔ)。社會(huì)與學(xué)術(shù)的注意力,由原本偏重于經(jīng)史與王朝政治,逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)中下層民眾生活及思想的考察研究,反映中古敦煌社會(huì)與民眾生活的敦煌文獻(xiàn)恰逢其時(shí)公布于世,很快引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。

1909年至1949年,是敦煌學(xué)與敦煌社會(huì)史研究的第一階段。這個(gè)階段中,敦煌社會(huì)史研究與中國(guó)社會(huì)史研究的興起和發(fā)展整體上是同步的。從內(nèi)容看,敦煌學(xué)研究始于對(duì)藏經(jīng)洞所出文獻(xiàn)的考證與研究,雖然不少學(xué)者首先注意到的是其中的傳統(tǒng)經(jīng)史典籍,但敦煌材料的多元性與世俗性,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)的視野與范圍,其新異內(nèi)容多是人們前所未見(jiàn),尤其是反映社會(huì)基層民眾生活、思想及習(xí)俗的內(nèi)容,很快就引起眾多歷史、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)者的廣泛興趣和關(guān)注。相關(guān)研究者中,那些較早接觸西方學(xué)術(shù)思想、擁有更開(kāi)闊學(xué)術(shù)視野的學(xué)者以及留學(xué)海外的學(xué)人,對(duì)此類民間社會(huì)材料及相關(guān)問(wèn)題給予了更多的注意。

這一階段的研究,一方面是抄錄、整理、刊布文獻(xiàn)資料,編制文書(shū)目錄；另一方面是利用這些新的社會(huì)史料,對(duì)中古時(shí)期的敦煌史事、家庭戶籍、土地鄉(xiāng)里、教育、風(fēng)俗及通俗文學(xué)、民族語(yǔ)言等方面展開(kāi)研究。兩個(gè)方面中,資料的整理與公布是基礎(chǔ),制約著相關(guān)研究的內(nèi)容、方向與進(jìn)展,而研究則又為材料提供意義,刺激著人們進(jìn)一步尋找、查閱更多的敦煌寫(xiě)本,同時(shí)也推動(dòng)敦煌學(xué)向前發(fā)展。羅振玉、王仁俊、蔣斧、王國(guó)維等早期學(xué)者對(duì)敦煌史地、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的研究,同時(shí)兼具資料整理與研究考察兩方面的工作性質(zhì),為后來(lái)者提供了典范。1924年,王國(guó)維率先利用羅振玉所藏敦煌戶籍文書(shū),結(jié)合傳世史料,開(kāi)啟了運(yùn)用戶籍文書(shū)研究唐代均田制的先河[3]74。

20世紀(jì)20年代，留學(xué)法國(guó)的劉復(fù)(劉半農(nóng))抄錄整理了法藏敦煌寫(xiě)本資料一百余種,按照性質(zhì)分為民間文學(xué)、社會(huì)情事、語(yǔ)言文字三類(三集),編成《敦煌掇瑣》一書(shū),于1925年作為“國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所專刊之二”印刷出版。他在前言中解釋分類及理由時(shí)說(shuō)，“上集是文學(xué)史的材料,中集是社會(huì)史的材料,下集是語(yǔ)言史的材料”,指出敦煌材料在認(rèn)識(shí)了解古代社會(huì)、民俗、文學(xué)及語(yǔ)言方面的價(jià)值意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出傳統(tǒng)的經(jīng)文,利用這些材料進(jìn)行研究,“可以斷定,此后的中國(guó)國(guó)學(xué)界必定能另開(kāi)出一新天地”(1)劉復(fù)在前言中還對(duì)利用這些材料進(jìn)行“新國(guó)學(xué)”研究加以申說(shuō):“我們新國(guó)學(xué)的目的,乃是要依據(jù)了事實(shí),就中國(guó)全民族各方面加以精詳?shù)挠^察與推斷,而找出個(gè)五千年來(lái)文明進(jìn)化的總端與分序來(lái)?！秉S永武主編:《敦煌叢刊初集》第15冊(cè),臺(tái)北:新文豐出版公司,1985年版,第18頁(yè)，21頁(yè)。。這是“社會(huì)史”概念首次被引入敦煌學(xué)的范疇。劉復(fù)歸入社會(huì)史的材料,涉及家宅田地、契約、訴訟、官事、婚姻、教育、宗教、歷書(shū)、迷信、雜事等文獻(xiàn)，表明了他對(duì)民間文獻(xiàn)的內(nèi)容與價(jià)值的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。與他看法一致,蔡元培在為其書(shū)所寫(xiě)序中指出,敦煌寫(xiě)本，尤其“各種雜文的寫(xiě)本”,“一是可以見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的斷片;一是可以得當(dāng)時(shí)通俗文詞的標(biāo)本”[4]3,表明學(xué)界對(duì)于經(jīng)、史、政治之外的敦煌世俗文獻(xiàn)在考察當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況及通俗文學(xué)中的意義已有非常清晰的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)30年代以專門(mén)研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)史著稱的《食貨》半月刊專門(mén)收集了中、日書(shū)刊上有關(guān)敦煌的材料,整理刊印了《唐戶籍簿叢輯》,陶希圣在前言中指出敦煌所出戶籍、丁籍是重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史料,可借此認(rèn)識(shí)唐代的均田制、百姓負(fù)擔(dān)和社會(huì)組織等方面的情況(2)《食貨半月刊》4卷5期,1936年版，第1頁(yè)。另外關(guān)于該刊的發(fā)展及作用,可以參看朱守芬《〈食貨半月刊〉與陶希圣》(《史林》2001年第4期)、阮興《陶希圣與〈食貨半月刊〉》(《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2005年第6期)和洪認(rèn)清《〈食貨〉半月刊在經(jīng)濟(jì)史學(xué)理論領(lǐng)域的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》(《史學(xué)史研究》2007年第4期)等文。，《食貨》上還發(fā)表不少利用敦煌資料進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的文章。

劉復(fù)之后,日本與中國(guó)有多位學(xué)者前往英法諸國(guó)查閱抄錄敦煌文獻(xiàn),并展開(kāi)相關(guān)研究,如狩野直喜、矢吹慶輝、那波利貞等,他們不僅關(guān)注敦煌的“雜文書(shū)”,也關(guān)注佛教疑偽經(jīng)、寺院、社邑類文獻(xiàn),擴(kuò)大了敦煌社會(huì)史的資料與研究范圍。中國(guó)學(xué)者如胡適、向達(dá)、王重民、于道泉、姜亮夫也先后至英法查閱抄錄敦煌文獻(xiàn),出版多種敘錄,并展開(kāi)對(duì)敦煌歷史與敦煌俗文學(xué)的研究。王重民1934年至1939年在法國(guó)考察法藏敦煌文獻(xiàn),除了完成《敦煌古籍?dāng)洝?他還特別關(guān)注其中的俗文學(xué)內(nèi)容,歸國(guó)后于20世紀(jì)五六十年代與其他學(xué)者一道,校錄出版了《敦煌變文集》。其后的數(shù)十年中,這本書(shū)一直是研究敦煌文學(xué)最基本的典籍。向達(dá)完成了《倫敦所藏敦煌卷子經(jīng)眼目錄》《記倫敦所藏的敦煌俗文學(xué)》,回國(guó)后于1942年、1944年兩次對(duì)敦煌進(jìn)行了考察,從原本關(guān)注的俗文學(xué)方向,又轉(zhuǎn)向敦煌歷史、考古、石窟調(diào)查、文獻(xiàn)考釋等,“開(kāi)拓出考古、美術(shù)史、歷史、文獻(xiàn)等多學(xué)科綜合研究的新路”[5]122。

陳寅恪運(yùn)用敦煌文獻(xiàn)中的藏文、回鶻文、西夏文等多種語(yǔ)言材料,開(kāi)啟了隋唐政治、佛教、文學(xué)和中外關(guān)系史等諸多重大歷史問(wèn)題的研究,成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)潮流的引領(lǐng)者[6]82。他在1930年為陳垣《敦煌劫余錄》作序時(shí)說(shuō):“敦煌學(xué)者,今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也。自發(fā)見(jiàn)以來(lái),二十余年間,東起日本,西迄法英,諸國(guó)學(xué)人,各就其治學(xué)范圍,先后咸有所貢獻(xiàn)?！盵7]236呼吁中國(guó)學(xué)者投身加入這一新的學(xué)術(shù)潮流當(dāng)中。賀昌群也疾呼:“我們只要在這之中抓住一鱗半爪,也可以牽引起許多新問(wèn)題。至于敦煌石室中發(fā)現(xiàn)的古文書(shū)以及多種語(yǔ)言的手寫(xiě)經(jīng)卷的研究,那真是沃野千里,只待人開(kāi)拓?！盵8]58-59

在新文化運(yùn)動(dòng)及“白話文學(xué)史觀”的影響下,敦煌俗文學(xué)的研究取得了很大進(jìn)展。王國(guó)維、胡適、鄭振鐸、陳寅恪、劉復(fù)、向達(dá)、孫楷第、姜亮夫、任二北、潘重規(guī)、饒宗頤、季羨林等學(xué)者,從不同角度對(duì)生動(dòng)反映中古民眾生活與思想情感的敦煌變文、小說(shuō)、曲辭、講經(jīng)文、話本等加以研究,從而開(kāi)拓出中國(guó)文學(xué)史研究的一片全新天地[9]169-170。奠定了中國(guó)民間文學(xué)史基礎(chǔ)的鄭振鐸的《中國(guó)俗文學(xué)史》,其中講唱文學(xué)的部分,在很大程度上是以敦煌俗文學(xué)資料為主要依據(jù)而完成的。

敦煌學(xué)研究一開(kāi)始便具有國(guó)際性特點(diǎn)。中、日、法諸國(guó)學(xué)者在接觸到敦煌文獻(xiàn)伊始,便開(kāi)始了相關(guān)研究與合作交流。這一特點(diǎn),為后來(lái)的敦煌學(xué)樹(shù)立了良好傳統(tǒng),也為其發(fā)展深入奠定了重要基礎(chǔ)。與中國(guó)學(xué)者的視角和出發(fā)點(diǎn)不同,英法等國(guó)學(xué)者從西方中心主義的立場(chǎng)出發(fā),將敦煌學(xué)置于東方學(xué)、亞細(xì)亞學(xué)范疇之下,側(cè)重于其他民族語(yǔ)言與宗教的研究,如伯希和、高梯奧、斯坦因?qū)λ谔嘏c于闐及吐火羅語(yǔ)的考察;日本學(xué)者則在東洋學(xué)的視角下著重于中古敦煌社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)與宗教的考察,如內(nèi)藤湖南、那波利貞、仁井田陞等人的研究。國(guó)外學(xué)者的敦煌學(xué)研究,一方面為后來(lái)敦煌社會(huì)史的研究奠定了語(yǔ)言考察、文獻(xiàn)釋讀、理論建構(gòu)方面的基礎(chǔ),成為后人研究方向的引領(lǐng)；另一方面,其成果也在國(guó)內(nèi)引起對(duì)敦煌的更廣泛的關(guān)注,掀起敦煌學(xué)研究的熱潮,并為之提供了學(xué)術(shù)借鑒。

敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)及研究,不僅為認(rèn)識(shí)中古社會(huì)及歷史提供了新的史料和新的對(duì)象,擴(kuò)大了學(xué)術(shù)的視野與范圍,同時(shí)也激發(fā)了人們進(jìn)行新的學(xué)術(shù)研究方法與理論的探尋。王國(guó)維“二重證據(jù)法”的提出,正是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初大量文獻(xiàn)出土以及新學(xué)術(shù)觀念輸入的雙重刺激和啟示下產(chǎn)生的,它不僅是中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立的重要理論標(biāo)志,也指導(dǎo)著敦煌學(xué)、敦煌社會(huì)史研究的發(fā)展。

近代以來(lái)西方社會(huì)科學(xué)思想與研究方法的輸入,中國(guó)社會(huì)史的大論戰(zhàn),“新史學(xué)”“新國(guó)學(xué)”“白話文運(yùn)動(dòng)”等新的社會(huì)文化思潮以及中外學(xué)術(shù)的合作交流,都從不同的方面推動(dòng)了敦煌社會(huì)史的發(fā)展,使得相關(guān)研究一開(kāi)始就站在了一個(gè)相對(duì)較高的起點(diǎn)上?？陀^地看,在早期敦煌學(xué)的發(fā)展中，取得最大成就的領(lǐng)域無(wú)疑當(dāng)屬敦煌社會(huì)史,無(wú)論是對(duì)敦煌、河西區(qū)域史地的考察,社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織的剖析,還是社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰的認(rèn)識(shí),通俗文學(xué)及藝術(shù)的發(fā)掘,民族語(yǔ)言的考證,都具有開(kāi)拓性。

二、20世紀(jì)中后期敦煌社會(huì)史研究的不均衡發(fā)展

中華人民共和國(guó)成立后的20世紀(jì)50—70年代,敦煌社會(huì)史研究的發(fā)展呈現(xiàn)出不均衡的態(tài)勢(shì),即中國(guó)大陸的相關(guān)研究與港臺(tái)地區(qū)及外國(guó)相比,在研究的內(nèi)容、范圍、宗旨與特點(diǎn)上均有較大的不同。

50—70年代的中國(guó)大陸,以馬克思主義的唯物史觀及理論為指導(dǎo),強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用,社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、土地、階級(jí)關(guān)系諸問(wèn)題成為大陸史學(xué)界研究的首要課題,有關(guān)均田制、租佃、賦役制度的研究受到前所未有的重視。學(xué)者注重利用敦煌文獻(xiàn)獨(dú)有的原始材料,對(duì)敦煌戶籍、均田制、賦役、租佃關(guān)系、農(nóng)民生活等內(nèi)容加以考察,如鄧廣銘、韓國(guó)磐、胡如雷、唐耕耦、王永興等人對(duì)唐代土地與賦役制度的討論,推進(jìn)了對(duì)敦煌社會(huì)乃至中古時(shí)期整個(gè)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與了解。成果數(shù)量雖不多,但在一些重要問(wèn)題和局部研究上,都有一定的深入與推進(jìn),其中一些成果還在國(guó)內(nèi)外引起廣泛關(guān)注[8]88。在獲取資料不便的條件下,中國(guó)科學(xué)院歷史研究所組織力量編輯的《敦煌資料》第一輯于1961年刊出,為更多研究者提供了可便捷利用的材料,推進(jìn)了敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的發(fā)展。同樣,1957年英藏敦煌文獻(xiàn)主體部分的縮微膠片的獲得以及60年代初《敦煌遺書(shū)索引》的出版,為大陸學(xué)者進(jìn)行研究提供了相當(dāng)?shù)谋憷?/p>

敦煌俗文學(xué)是敦煌社會(huì)的產(chǎn)物,反映了晚唐五代宋初敦煌的社會(huì)風(fēng)貌,是普通民眾生活、思想、情感與藝術(shù)的真實(shí)反映,這些作品的內(nèi)容主題契合當(dāng)時(shí)面向工農(nóng)兵的文藝政策與社會(huì)文化氛圍,因此相關(guān)的敦煌俗文學(xué)研究在之前的基礎(chǔ)上仍有所發(fā)展,但進(jìn)步不大。主要工作表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是前期研究成果的結(jié)集出版，二是敦煌文學(xué)文獻(xiàn)的校錄整理。如周紹良、王重民、向達(dá)、王慶菽、任中敏等人校錄整理的《敦煌變文集》《敦煌曲子詞集》《敦煌變文匯錄》等一系列重要敦煌文學(xué)作品集的相繼出版。

1966年到1978年間, 中國(guó)大陸的敦煌學(xué)研究和中國(guó)社會(huì)史的研究處于基本停滯的狀態(tài)。 與中國(guó)大陸研究緩慢甚至停頓狀態(tài)形成對(duì)照的, 是中國(guó)的港臺(tái)地區(qū)與法國(guó)、 日本等海外學(xué)者的相關(guān)研究, 大都沿著之前的方向繼續(xù)發(fā)展。 港臺(tái)地區(qū)的敦煌社會(huì)史研究, 在前一階段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了不少, 領(lǐng)域視野亦有拓展。 如蘇瑩輝、 饒宗頤等人對(duì)瓜沙史地及歸義軍歷史的考察； 毛漢光從社會(huì)史角度對(duì)敦煌《姓氏錄》和《新集天下姓望氏族譜》等文獻(xiàn)的考察； 羅宗濤依據(jù)敦煌變文材料從文學(xué)角度對(duì)敦煌社會(huì)風(fēng)俗方面的研究[10], 推進(jìn)了敦煌史地、 中古氏族、 社會(huì)風(fēng)俗等方面的研究, 在港臺(tái)地區(qū)及海外產(chǎn)生了廣泛的影響。 饒宗頤《敦煌曲》、 潘重規(guī)《敦煌賦校錄》從文學(xué)資料方面為敦煌社會(huì)史研究提供了資料基礎(chǔ);陳清香《北朝至隋唐間敦煌佛畫(huà)的風(fēng)俗》一文整理了敦煌壁畫(huà)中的風(fēng)俗資料, 進(jìn)一步拓展了社會(huì)史研究的史料范圍。 以上研究, 涉及敦煌及中古時(shí)代的歷史、 宗教、 地理、 氏族、 風(fēng)俗、 文學(xué)、 語(yǔ)言、 藝術(shù)等諸多方面。 這一階段港臺(tái)敦煌社會(huì)史研究的主力大多是1949年后由大陸遷徙而至者, 后期則陸續(xù)有新生力量加入。

國(guó)外學(xué)者的研究,以日本和法國(guó)為主,其敦煌學(xué)尤其是敦煌社會(huì)史的研究在此一階段取得了較大進(jìn)展,研究領(lǐng)域?qū)掗?問(wèn)題探討深入,在敦煌歷史、寺院經(jīng)濟(jì)、戶籍契約、疑偽經(jīng)、社會(huì)生活、歷日法律、宗教信仰等方面都取得了重要成果。如藤枝晃的一系列有關(guān)敦煌吐蕃和歸義軍時(shí)期政治史及敦煌石窟的長(zhǎng)文,基本厘清了唐五代宋初敦煌歷史的發(fā)展概貌;竺沙雅章對(duì)敦煌社文書(shū)和寺戶的研究,法國(guó)謝和耐的《中國(guó)五—十世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》等,對(duì)中古敦煌寺院經(jīng)濟(jì)的情況進(jìn)行了考察;藪內(nèi)清和藤枝晃的敦煌歷日研究,推進(jìn)了對(duì)敦煌民眾社會(huì)生活和信仰的認(rèn)識(shí);牧田諦亮《疑經(jīng)研究》,利用敦煌文獻(xiàn)系統(tǒng)研究佛教疑偽經(jīng),奠定了后人考察疑偽經(jīng)與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ);仁井田昇的法制史研究,池田溫、金岡照光從生活、思想方面對(duì)敦煌民眾社會(huì)生活的觀照以及編入《西域文化研究》第二、第三冊(cè)的《敦煌吐魯番社會(huì)經(jīng)濟(jì)資料》中的論文，對(duì)敦煌與中古社會(huì)史的諸多方面進(jìn)行了深入考察。

這一階段中國(guó)的港臺(tái)地區(qū)及國(guó)外敦煌社會(huì)史的研究,由于有材料獲取上的便利,所以在前一階段的基礎(chǔ)上又有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,將敦煌社會(huì)史的研究推向新的階段,取得不少重要成果。這些進(jìn)步為此后中國(guó)大陸敦煌學(xué)及社會(huì)史研究的恢復(fù)與發(fā)展提供了重要的參考與基礎(chǔ)。

三、20世紀(jì)末期敦煌社會(huì)史研究的迅速發(fā)展

20世紀(jì)末期的20年,是敦煌學(xué)與敦煌社會(huì)史研究恢復(fù)與振興的階段。70年代末,隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)與思想解放的潮流,中國(guó)的學(xué)術(shù)環(huán)境發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變,與海外學(xué)界的交流往來(lái)重新恢復(fù),學(xué)者們一方面接續(xù)起中斷了的研究課題,另一方面開(kāi)辟出更多新的領(lǐng)域,注重培養(yǎng)新的研究人才,敦煌學(xué)與社會(huì)史的研究在經(jīng)歷了一個(gè)快速恢復(fù)的時(shí)段后,很快進(jìn)入迅速發(fā)展的軌道。

與敦煌學(xué)的振興發(fā)展相一致,中國(guó)社會(huì)史的研究也進(jìn)入快速恢復(fù)發(fā)展的階段,并形成史學(xué)研究的一個(gè)熱潮。既有關(guān)于研究對(duì)象、范疇、方法、意義的討論,又有國(guó)外理論著作的譯介,也有新領(lǐng)域、新視野的拓展,更有對(duì)問(wèn)題的具體深入研究,成果大量涌現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)史研究系列叢書(shū)的出版,可視為這一階段中國(guó)社會(huì)史研究的代表性成果,其中敦煌文獻(xiàn)及敦煌學(xué)對(duì)社會(huì)史研究的貢獻(xiàn)十分重要,黃正建《唐代衣食住行研究》一書(shū)以及《敦煌文書(shū)與唐代北方地區(qū)的飲食生活》《唐朝住房面積小考》等文,便是在社會(huì)史研究思潮下利用敦煌文獻(xiàn)研究唐代社會(huì)生活史的一個(gè)典范。

這一階段,海內(nèi)外不同機(jī)構(gòu)所藏敦煌文獻(xiàn)的絕大部分以各種形式得到公布,為敦煌學(xué)研究的快速恢復(fù)與發(fā)展提供了更深厚的材料基礎(chǔ)。學(xué)者們更從各自專業(yè)方向出發(fā),從浩繁龐雜的敦煌文獻(xiàn)中分類揀選出有關(guān)社會(huì)史的材料加以釋錄整理和研究,如王永興《敦煌經(jīng)濟(jì)文書(shū)導(dǎo)論》,唐耕耦、陸宏基《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》介紹并整理了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)；季羨林、習(xí)澤宗主編的“敦煌文獻(xiàn)分類錄校叢刊”書(shū)系中輯校出有關(guān)敦煌社邑、契約、天文歷法、醫(yī)藥文書(shū)等類文獻(xiàn)；黃征、吳偉《敦煌愿文集》對(duì)各類世俗化佛教的愿文加以全面整理,這些分類整理成果不僅為敦煌社會(huì)史,同時(shí)也為中國(guó)社會(huì)史不同方向與層面的研究提供了更準(zhǔn)確可靠的材料,奠定了從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、生活史、科技史與民間信仰等方面進(jìn)一步研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ),同時(shí),這些材料被輯錄整理的本身,也是相關(guān)研究進(jìn)展的結(jié)果和體現(xiàn)。

中外學(xué)術(shù)交流的頻繁便利,促進(jìn)了國(guó)內(nèi)敦煌學(xué)的發(fā)展。國(guó)外敦煌社會(huì)史研究的著作陸續(xù)被介紹進(jìn)來(lái),如池田溫《中國(guó)古代籍賬研究》、山本達(dá)郎主編《敦煌吐魯番社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書(shū)》、日本《講座敦煌》系列叢書(shū),大多與社會(huì)史研究相關(guān),其中《敦煌的社會(huì)》是研究敦煌中古社會(huì)的奠基之作;法國(guó)童丕《敦煌的借貸:中國(guó)中古時(shí)代的物質(zhì)生活與社會(huì)》,考察了敦煌的民眾經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)生活；戴仁、馬克、茅甘、侯錦郎等人研究了中古時(shí)期的占卜與民眾生活。

在敦煌社會(huì)文獻(xiàn)分類?？闭淼幕A(chǔ)上,受?chē)?guó)外敦煌學(xué)發(fā)展成果及國(guó)內(nèi)社會(huì)史研究熱潮的影響,以及新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義熱情的激勵(lì)[11]174,中國(guó)學(xué)界針對(duì)敦煌社會(huì)的各個(gè)層面展開(kāi)了深入研究。施萍婷、李正宇、鄭炳林、陸慶夫、榮新江、劉進(jìn)寶等人的歸義軍史研究；李正宇、李并成、鄭炳林的敦煌歷史地理研究；齊陳駿、鄭學(xué)檬、凍國(guó)棟的敦煌人口研究；楊際平、郝春文等對(duì)敦煌家庭、家族、僧尼生活的研究；寧可、郝春文等對(duì)敦煌基層組織社邑的研究；周一良、趙和平的書(shū)儀與社會(huì)禮俗研究；高國(guó)藩、譚蟬雪的民俗研究；黃正建、高啟安對(duì)衣食住行等日常生活史的研究；項(xiàng)楚、高明士、鄭志明、鄭阿財(cái)、朱鳳玉等對(duì)敦煌教育、文學(xué)的研究；張涌泉、黃征等對(duì)敦煌俗語(yǔ)言的研究；高國(guó)藩、劉文英、鄭炳林、黃正建等對(duì)敦煌占卜等文獻(xiàn)的研究,共同開(kāi)啟了國(guó)內(nèi)敦煌社會(huì)史研究的熱潮。

在這個(gè)熱潮中,姜伯勤在敦煌社會(huì)史研究領(lǐng)域取得的成果十分引人注目。其《唐五代敦煌寺戶制度》一書(shū)以敦煌文書(shū)為核心,對(duì)唐宋之際敦煌寺院經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了深入研究;《敦煌社會(huì)文書(shū)導(dǎo)論》分禮儀、氏族、學(xué)校與禮生、選舉、良賤、城鄉(xiāng)、教團(tuán)、社等八個(gè)專題對(duì)唐代敦煌社會(huì)的諸多方面進(jìn)行了論述,以禮儀為主線來(lái)構(gòu)架并審視敦煌社會(huì)史,拓寬了唐代社會(huì)史研究的領(lǐng)域[12]769；《敦煌藝術(shù)宗教與禮樂(lè)文明》一書(shū)通過(guò)藝術(shù)、宗教、禮樂(lè)三個(gè)維度來(lái)認(rèn)識(shí)古代民族與社會(huì),將敦煌社會(huì)史的研究推向新的高度。

四、新世紀(jì)以來(lái)敦煌社會(huì)史研究的深入與拓展

新世紀(jì)以來(lái),敦煌學(xué)與敦煌社會(huì)史研究進(jìn)一步發(fā)展,在文獻(xiàn)輯校整理繼續(xù)推進(jìn)并趨向細(xì)化的同時(shí),研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大,并自覺(jué)結(jié)合其他相關(guān)學(xué)科,如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)的理論方法與視角,展開(kāi)多學(xué)科交叉研究,同時(shí)開(kāi)始反思敦煌學(xué)發(fā)展的理論及學(xué)科構(gòu)建諸問(wèn)題。因此,郝春文將這一段稱為敦煌學(xué)的“轉(zhuǎn)型期”。新世紀(jì)以來(lái)敦煌社會(huì)史研究取得的進(jìn)展,可從以下四個(gè)方面來(lái)看。

(一)敦煌社會(huì)生活與禮俗

“改革開(kāi)放新時(shí)期的社會(huì)史研究注重日常生活,挖掘社會(huì)生活的文化意義,立足地域考察歷史,構(gòu)成新社會(huì)史的特征。”[13]395新世紀(jì)的敦煌社會(huì)史研究也同樣將社會(huì)生活相關(guān)的內(nèi)容,包括人口、婚姻、家庭、基層組織,以及日常生活的衣食住行、民俗禮儀、疾病等內(nèi)容作為研究對(duì)象,從更客觀、詳實(shí)的角度揭示了中古時(shí)期敦煌的民眾生活內(nèi)容風(fēng)貌及其思想、信仰。

敦煌的人口、民族成分、家庭及婦女、兒童等內(nèi)容,是研究敦煌史不可忽略的重要問(wèn)題。鄭炳林、郝二旭等對(duì)吐蕃及歸義軍時(shí)期的人口數(shù)量、民族成分、變化遷移,以及早期西漢移民等問(wèn)題進(jìn)行了深入考察;陳麗萍、徐曉麗、石小英等從女性角度對(duì)敦煌婦女的生產(chǎn)生活、婚姻健康、家庭子女、經(jīng)濟(jì)、宗教信仰,包括政治參與、剃度出家、官司訴訟等情況進(jìn)行了細(xì)致討論;楊秀清則據(jù)文獻(xiàn)記載與壁畫(huà)圖像,對(duì)敦煌地區(qū)兒童生活進(jìn)行了梳理考察。

對(duì)敦煌家庭及基層組織的研究,集中體現(xiàn)在對(duì)敦煌氏族大姓及社邑組織的考察上,如馮培紅、陳菊霞等人對(duì)敦煌大族的研究;郝春文《中古時(shí)期社邑研究》在以往的基礎(chǔ)上又有新的拓展;孟憲實(shí)《敦煌民間結(jié)社研究》則是自覺(jué)運(yùn)用社會(huì)史研究方法,從結(jié)構(gòu)、功能的視角進(jìn)行敦煌社邑研究的新成果。

日常生活研究方面,黃正建《走進(jìn)日?！拼鐣?huì)生活考論》利用敦煌文獻(xiàn)對(duì)唐代衣食住行做了深入細(xì)致的考察;胡同慶、王義芝《敦煌古代衣食住行》梳理介紹了古代敦煌的衣飾、飲食、居住、出行等情況;高啟安《唐五代敦煌飲食文化研究》以及系列論文討論了唐五代時(shí)期敦煌民眾飲食文化的諸多方面,構(gòu)建起中古時(shí)期敦煌飲食文化的框架和體系。此外,謝靜、竺小恩的敦煌服飾研究,楊森的敦煌家具研究,段小強(qiáng)、陳康、李重申等的敦煌體育研究,叢振的敦煌游藝活動(dòng)考察,都綜合利用文獻(xiàn)記載與莫高窟壁畫(huà)、塑像及考古資料,探討了古代敦煌日常生活的方方面面。

禮俗是人們?nèi)粘Ｉ钪斜仨氉裥械囊话阋?guī)范,主要體現(xiàn)于歲時(shí)節(jié)日、祭祀、喪葬儀式、婚姻嫁娶中的行事規(guī)范與儀節(jié)習(xí)俗。譚嬋雪、吳麗娛、史睿、趙和平、高國(guó)藩等依據(jù)敦煌書(shū)儀及其他文獻(xiàn)材料,對(duì)這些禮俗的具體內(nèi)容、意義內(nèi)涵及其演變進(jìn)行了研究;馬德、高國(guó)藩、梁麗玲等對(duì)婦女生育、乞子習(xí)俗進(jìn)行了考察。

術(shù)數(shù)文化涉及民眾思想、信仰與生活的各個(gè)方面,長(zhǎng)期以來(lái)被視為封建迷信而加以摒棄。進(jìn)入新世紀(jì)后,人們開(kāi)始從認(rèn)識(shí)古代歷史文化與民間信仰的角度,在法、日等海外學(xué)者研究的基礎(chǔ)上對(duì)敦煌占卜文獻(xiàn)及其文化展開(kāi)進(jìn)一步的研究,劉文英、黃正建、鄧文寬、鄭炳林、王愛(ài)和、王晶波、關(guān)長(zhǎng)龍、陳于柱、王祥偉、金身佳、趙貞等人對(duì)敦煌占卜文獻(xiàn)加以分類釋錄,并在此基礎(chǔ)上對(duì)各類占卜文化進(jìn)行考察研究。黃正建率先對(duì)敦煌占卜文書(shū)加以分類梳理,并探討占卜與唐五代社會(huì)政治文化的關(guān)系;其后,學(xué)者分別對(duì)敦煌的夢(mèng)書(shū)、相書(shū)、易占、宅經(jīng)、葬書(shū)、五兆卜法、祿命、占候等占卜文獻(xiàn)進(jìn)行校錄整理與研究,對(duì)敦煌區(qū)域社會(huì)下占卜的種類、應(yīng)用及趨吉避兇的社會(huì)心理,從多種視角進(jìn)行了探討。

有關(guān)生命、疾病與社會(huì)的考察是近年較受關(guān)注的論題,利用敦煌材料進(jìn)行的多角度研究,極富特色。如高國(guó)藩對(duì)敦煌厭禳祛病巫術(shù)的探討；圓空、于賡哲從疑偽經(jīng)的傳抄對(duì)唐代流行病的分析考察；陳于柱通過(guò)發(fā)病書(shū)對(duì)相關(guān)社會(huì)醫(yī)療問(wèn)題的討論；法國(guó)學(xué)者華瀾對(duì)歷日與身體關(guān)系的揭示,等等。陳明則依據(jù)敦煌文獻(xiàn),比較系統(tǒng)地考察了敦煌的社會(huì)醫(yī)療問(wèn)題,涉及疾病觀、醫(yī)療觀,民眾的醫(yī)學(xué)知識(shí)與傳承,中外醫(yī)學(xué)交流,古代敦煌的醫(yī)療資源及治療、救護(hù)等問(wèn)題。

(二)敦煌世俗化佛教與社會(huì)

盡管佛教類文獻(xiàn)在敦煌文獻(xiàn)占到絕大多數(shù),但在21世紀(jì)之前,有關(guān)敦煌佛教及相關(guān)文獻(xiàn)的研究并不占重要地位,且多是外國(guó)學(xué)者在研究。進(jìn)入21世紀(jì)之后,這種情況發(fā)生了改變,對(duì)敦煌佛教及佛教文獻(xiàn)的研究明顯增多,如郝春文等人所言:“與上一階段相比,轉(zhuǎn)型期對(duì)敦煌佛教典籍的整理與研究,重點(diǎn)和視角發(fā)生明顯變化。傳統(tǒng)的佛教典籍整理雖然仍在繼續(xù),但已經(jīng)不再是重點(diǎn)?！盵14]430這一階段敦煌的佛教研究,既有與前階段相同但更加系統(tǒng)地對(duì)佛教典籍文獻(xiàn)的整理、考訂、綴合、編目,又更多著眼于聯(lián)系晚唐五代宋初敦煌的社會(huì)實(shí)際,從佛經(jīng)的抄寫(xiě)、流傳、供養(yǎng),疑偽經(jīng)的內(nèi)容與傳播到僧尼生活、齋會(huì)儀式、喪葬禮俗,以及佛教講唱、壁畫(huà)藝術(shù)等眾多方面,考察研究世俗化佛教在敦煌民眾中的種種表現(xiàn)及特點(diǎn)。張總、尹富對(duì)地藏信仰的研究；王惠民、李小榮、張子開(kāi)、趙曉星、黨艷妮等對(duì)敦煌佛教信仰的考察；侯沖對(duì)齋會(huì)儀式的考察；魏郭輝、趙青山、朱瑤對(duì)敦煌抄經(jīng)史及文獻(xiàn)題記的梳理；方廣锠、鄭阿財(cái)、圓空、于賡哲、趙青山、張小艷、王孟等對(duì)敦煌疑偽經(jīng)及相關(guān)問(wèn)題的討論；劉亞丁、楊寶玉等對(duì)敦煌佛教靈驗(yàn)記的分析,郝春文、陳大為對(duì)歸義軍時(shí)期寺院及僧人的關(guān)注,都不約而同地將唐五代敦煌佛教視為一種“民眾的信仰”或者在地的“世俗化”佛教而加以考察,且從各自角度揭示了中古時(shí)期世俗佛教與民眾生活的密切關(guān)系及其相互影響。郝春文、陳大為《敦煌佛教與社會(huì)》；馬德、王祥偉《中古敦煌佛教社會(huì)化論略》；余欣《神道人心——唐宋之際敦煌民生宗教社會(huì)史研究》等論著,都比較集中地體現(xiàn)了這一方面研究的進(jìn)步。

(三)吐蕃、粟特、回鶻、于闐等敦煌少數(shù)民族及其語(yǔ)言

敦煌在古代絲綢之路上的咽喉位置，使之成為古代文化交匯、民族聚居之地,形成了“一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)共同體”,同時(shí)“又構(gòu)成了有別于內(nèi)地的一個(gè)獨(dú)特的地域社會(huì)”[2]。在晚唐五代的敦煌居民中,漢族居多,其他民族亦不少,如吐蕃、粟特、于闐、回鶻等,有關(guān)這些民族歷史文化及語(yǔ)言的研究亦是敦煌學(xué)以及敦煌社會(huì)史研究的重要部分。

陸離《敦煌的吐蕃時(shí)代》及相關(guān)系列論文,依據(jù)敦煌漢文藏文資料與傳世文獻(xiàn),探討了吐蕃時(shí)期的敦煌政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教活動(dòng)以及唐蕃關(guān)系等問(wèn)題,是這一階段相關(guān)研究的代表[14]347。楊富學(xué)有關(guān)回鶻及摩尼教的研究成果不少。其中《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》《甘州回鶻宗教信仰考》等論述了有關(guān)回鶻宗教信仰及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等內(nèi)容,以及甘州回鶻王國(guó)建立后佛教取代摩尼教的歷史情況。榮新江、姚崇新對(duì)中古時(shí)期傳入中國(guó)的“三夷教”的情況與敦煌社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了研究;榮氏主編《唐代宗教信仰與社會(huì)》中所收文章,從多種角度討論了絲綢之路及中古時(shí)期敦煌的少數(shù)民族及其宗教信仰問(wèn)題;他和朱麗雙有關(guān)于闐歷史及于闐與敦煌關(guān)系的考察,亦富有開(kāi)創(chuàng)性。

(四)敦煌石窟、壁畫(huà)藝術(shù)與社會(huì)史

莫高窟是敦煌中古時(shí)期重要的公共社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所,敦煌石窟及壁畫(huà)藝術(shù)是敦煌佛教的重要組成部分。新世紀(jì)以來(lái),敦煌石窟和壁畫(huà)研究表現(xiàn)出新的特點(diǎn),即除了立足考古學(xué)、美術(shù)學(xué)、佛教史之外,也開(kāi)始與歷史學(xué)、特別是社會(huì)史的研究結(jié)合起來(lái),進(jìn)行更加全面的考察。比如馬德、王祥偉《中古敦煌佛教與社會(huì)化略論》在全面考察佛教與敦煌社會(huì)的關(guān)系時(shí),著重論述了石窟營(yíng)建與敦煌社會(huì)的關(guān)系、石窟的社會(huì)功能與政治功能;前舉郝春文、陳大為《敦煌佛教與社會(huì)》一書(shū),也以一定篇幅討論佛教洞窟與社會(huì)的關(guān)系;沙武田《吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌石窟研究》《歸義軍時(shí)期敦煌石窟考古研究》等論著,雖立足于考古學(xué),但在具體研究中將對(duì)洞窟、壁畫(huà)的考察與敦煌佛教、吐蕃政權(quán)、歸義軍政權(quán)研究結(jié)合起來(lái),分析了不同洞窟開(kāi)鑿創(chuàng)建時(shí)的具體政治及社會(huì)背景,討論深入而富有突破。此外,作者有關(guān)壁畫(huà)與經(jīng)變的研究也同樣結(jié)合歷史學(xué)、宗教社會(huì)史的視角與方法,具有啟示性。

五、學(xué)科交叉視野下敦煌社會(huì)史的研究及其展望

綜合回顧敦煌社會(huì)史研究的發(fā)展,我們可以發(fā)現(xiàn)這一百多年的敦煌社會(huì)史研究,具有以下特點(diǎn):

1.學(xué)術(shù)視野逐步擴(kuò)大 早期研究視野多集中于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所看重的內(nèi)容與領(lǐng)域上,如敦煌的沿革、地理、經(jīng)史典籍、民族、制度、文學(xué)、賦稅、經(jīng)濟(jì)以及地方政權(quán)與中央的關(guān)系等,在其后的研究中,逐漸對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行深化細(xì)化的同時(shí),也將視野擴(kuò)大到敦煌社會(huì)的各個(gè)方面,特別是與民眾生活相關(guān)的宗教信仰、民間風(fēng)俗、文化藝術(shù)、基層組織、族群、名籍、日常生活、女性、藝術(shù)、娛樂(lè)，等等。憑借這些研究,將傳世史料語(yǔ)焉不詳或者付之闕如的社會(huì)史的內(nèi)容具體翔實(shí)地構(gòu)勒出來(lái),填補(bǔ)了相關(guān)認(rèn)識(shí)與研究的空白。

2.學(xué)術(shù)理念不斷更新 就學(xué)術(shù)意義來(lái)說(shuō),早期還有一些研究者受傳統(tǒng)學(xué)術(shù)價(jià)值觀念的局限,不自覺(jué)地將自己工作的意義設(shè)定在為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)補(bǔ)缺與糾謬之上,給予經(jīng)史文獻(xiàn)以較多的關(guān)注。不過(guò),隨著新的西方學(xué)術(shù)理念的傳入與社會(huì)史研究的興起,學(xué)者很快認(rèn)識(shí)到敦煌作為中古地方社會(huì)研究的樣本意義,突破原有學(xué)術(shù)觀念的束縛,將目光轉(zhuǎn)向中古敦煌這樣一個(gè)特定時(shí)空,以地域、基層、大眾、民族、絲綢之路、生活、信仰、齋會(huì)儀式、個(gè)體等內(nèi)容為關(guān)注對(duì)象,展開(kāi)更細(xì)致深入的研究,并賦予這些研究以新的時(shí)代與學(xué)術(shù)意義,從而取得眾多成果,不僅使敦煌學(xué)成為令人矚目的一門(mén)新的世界性學(xué)科,也為中古社會(huì)史的發(fā)展給予了重要推動(dòng)。

3.學(xué)術(shù)方法的綜合運(yùn)用 早期敦煌學(xué)研究者多受清代考據(jù)學(xué)影響,方法以考據(jù)為主,文獻(xiàn)、史事、語(yǔ)言,學(xué)者多以敦煌文本與傳世文獻(xiàn)記載相對(duì)照,旁征博引,加以考訂。受敦煌文獻(xiàn)、殷墟甲骨、其他民族語(yǔ)言文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)的啟示,王國(guó)維首先運(yùn)用而經(jīng)陳寅恪歸納的“二重證據(jù)法”,成為迄今仍在指導(dǎo)人們從事學(xué)術(shù)研究的重要方法理論之一。同時(shí),西方社會(huì)學(xué)理論的傳入,給中國(guó)社會(huì)史及敦煌社會(huì)史的研究提供了更多的理論方法指導(dǎo),學(xué)者綜合運(yùn)用多種學(xué)術(shù)方法進(jìn)行研究,引入社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)乃至建筑學(xué)等多種學(xué)科的理論方法,用以考察研究敦煌的社會(huì)文化及其特點(diǎn),這在新世紀(jì)表現(xiàn)得尤為明顯,取得的成果也最為豐富。

4.學(xué)科交叉特點(diǎn)明顯,并且逐步突出 首先是研究材料的交叉。敦煌文獻(xiàn)獨(dú)特性的一個(gè)重要體現(xiàn),是多種語(yǔ)言、多種形式的復(fù)雜材料并存,漢語(yǔ)、胡語(yǔ)文獻(xiàn),石窟、壁畫(huà)、考古遺存,這些同時(shí)產(chǎn)生并留存于4—14世紀(jì)的敦煌這一特定歷史時(shí)空之內(nèi)的材料,互有關(guān)聯(lián),互為印證。漢語(yǔ)與胡語(yǔ)文獻(xiàn)交叉,文字材料與石窟、壁畫(huà)藝術(shù)及墓葬遺存交叉,共同構(gòu)筑并反映著敦煌社會(huì)的各種面相與內(nèi)涵。其次是研究領(lǐng)域與學(xué)科交叉。史學(xué)與文學(xué)、語(yǔ)言、佛教石窟藝術(shù)、宗教、民族學(xué)、科技、考古,等等,凡與敦煌研究相關(guān)的學(xué)科及其理論方法,均可交叉互鑒,針對(duì)敦煌社會(huì)及其內(nèi)容進(jìn)行綜合研究。譬如有關(guān)唐五代宋初敦煌女性的研究,涉及社會(huì)、家庭、教育、婚姻、生育、子女、地位、財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)、交往、信仰、服飾、裝扮、族屬、語(yǔ)言、禮儀等全方位的內(nèi)容,既是有關(guān)女性歷史生活狀態(tài)及其所關(guān)聯(lián)社會(huì)情境的考察,也有其心理、信仰及思想情感的分析,學(xué)者依據(jù)多方面材料(語(yǔ)言文字、洞窟壁畫(huà)、考古發(fā)現(xiàn))、運(yùn)用多種學(xué)科理念方法從不同角度加以考察研究,對(duì)這一時(shí)期這一地域的女性有了較為完整和立體的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然,這種學(xué)科交叉研究在不同的問(wèn)題及領(lǐng)域上表現(xiàn)得并不平衡。

常建華在總結(jié)跨世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)史研究時(shí)說(shuō):“中國(guó)社會(huì)史研究成就的取得得益于學(xué)術(shù)理念的更新,而學(xué)術(shù)理念的更新與多元學(xué)術(shù)視野有著密切關(guān)系。因此,更新觀念與跨學(xué)科的研究視野仍是我們應(yīng)努力的目標(biāo)?！盵13]396新世紀(jì)以來(lái)的敦煌社會(huì)史的研究實(shí)際,確實(shí)體現(xiàn)了他所強(qiáng)調(diào)的理念更新、研究視野擴(kuò)大、學(xué)科交叉等各個(gè)方面的進(jìn)展。雖然如此,基于目前敦煌學(xué)及敦煌社會(huì)史研究發(fā)展的特點(diǎn)與趨勢(shì),敦煌學(xué)研究尤其是社會(huì)史的研究在學(xué)科整體推進(jìn)與綜合研究方面還有很大的拓展空間。正如榮新江所指出,21世紀(jì)的敦煌學(xué)必須從文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)向歷史學(xué)研究,盡管目前有關(guān)的個(gè)案研究或某些專題研究成果已相當(dāng)豐富,但是缺乏綜合研究[15]1。他所說(shuō)的這種綜合的研究,恰是歷史學(xué)所追求的對(duì)整體歷史的把握(3)年鑒學(xué)派創(chuàng)始人費(fèi)弗爾在解釋《年鑒》雜志的創(chuàng)刊宗旨時(shí)指出: “所謂經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史, 其實(shí)并不存在。 只有作為整體的歷史。 就其定義而言, 整體的歷史就是社會(huì)的歷史?！倍鼗蜕鐣?huì)史研究的推進(jìn)恰是這種“整體的歷史”的一種體現(xiàn)(相關(guān)論述可以參見(jiàn)余欣: 《神道人心——唐宋之際敦煌民生宗教社會(huì)史研究》, 北京: 中華書(shū)局, 2006年版, 第6頁(yè))。。常建華也說(shuō):“社會(huì)史可以使歷史豐滿起來(lái),具有整體性。從地域史追求歷史的整體性,是把握‘多元而又高度整合’之傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的有效方法?！盵13]397

因此,在敦煌學(xué)各個(gè)方面均有重大進(jìn)展的當(dāng)下,如何將多學(xué)科的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化到敦煌重要社會(huì)問(wèn)題的綜合研究上來(lái),通過(guò)對(duì)敦煌不同學(xué)科及研究成果的綜合,進(jìn)而認(rèn)識(shí)唐五代宋初的整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展,就是一個(gè)頗為值得期待的問(wèn)題。就筆者所見(jiàn),大致可從以下幾個(gè)方面加以推進(jìn):第一,將敦煌社會(huì)史的研究與敦煌吐蕃史、歸義軍史、西北史地等已有研究結(jié)合。從敦煌社會(huì)文書(shū)的遺存情況來(lái)看,佛教文獻(xiàn)、道教文獻(xiàn)、“三夷教”文獻(xiàn)甚至是衣食住行的相關(guān)資料都與政治有很大的關(guān)系,絕大多數(shù)資料是歸義軍官方組織編纂的文書(shū),將政治史與社會(huì)文書(shū)研究結(jié)合起來(lái),有利于認(rèn)識(shí)中古時(shí)期敦煌地域社會(huì)構(gòu)成及其運(yùn)行的整體情況。第二,將敦煌洞窟、壁畫(huà)研究從考古學(xué)研究、藝術(shù)史研究視角轉(zhuǎn)向歷史學(xué)研究,在以往學(xué)者研究的基礎(chǔ)上,將洞窟的營(yíng)建與當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)、思想進(jìn)一步聯(lián)系起來(lái),將洞窟壁畫(huà)尤其是經(jīng)變的研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)思想、信仰、心理聯(lián)系起來(lái),動(dòng)態(tài)把握敦煌社會(huì)精神生態(tài)與價(jià)值取向。第三,將敦煌社會(huì)史的研究與中古中原王權(quán)政治的研究進(jìn)一步聯(lián)系起來(lái),將吐蕃時(shí)期的敦煌與唐王朝關(guān)系研究結(jié)合起來(lái),將歸義軍時(shí)期的敦煌與不同階段的中原王朝研究結(jié)合起來(lái),將敦煌學(xué)置入整個(gè)中古史的研究范疇,進(jìn)而通過(guò)敦煌了解整個(gè)中古時(shí)期的中國(guó)社會(huì)。第四,將敦煌及其周邊少數(shù)民族政權(quán)及祆教、摩尼教、景教等宗教信仰研究結(jié)合起來(lái),將敦煌少數(shù)民族社會(huì)史研究放在“絲綢之路”“一帶一路”的視野下,以便真實(shí)呈現(xiàn)歷史上敦煌的多元民族共同生活的面貌。期待今后敦煌研究者能更自覺(jué)更多元地借鑒與利用社會(huì)史及其他學(xué)科的視角與理論方法,社會(huì)史研究者也更多關(guān)注敦煌資料,進(jìn)一步推動(dòng)多學(xué)科交叉融合,共同推動(dòng)敦煌社會(huì)史研究和中古社會(huì)史研究的發(fā)展進(jìn)步。