劉培卿

中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵意蘊(yùn)、生成邏輯及時(shí)代價(jià)值——基于“人民性”的視角

劉培卿

（中共中央黨校 科學(xué)社會主義教研部，北京 100091）

人民性是馬克思主義最鮮明的品格，它所蘊(yùn)含的認(rèn)知邏輯、分析方法和價(jià)值取向?yàn)樯钊肜斫庵袊浆F(xiàn)代化新道路提供了重要遵循?；凇叭嗣裥浴币暯菍χ袊浆F(xiàn)代化新道路進(jìn)行學(xué)理闡釋，其內(nèi)涵意蘊(yùn)包括“以人民為中心”的基本立場、實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”的核心要義和“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！钡闹匾卣?。中國式現(xiàn)代化新道路的生成邏輯，生動詮釋了唯物主義歷史觀、中國傳統(tǒng)民本思想和中國共產(chǎn)黨百年現(xiàn)代化探索經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)啟益。中國式現(xiàn)代化新道路回歸人本邏輯的價(jià)值旨趣，破解了“西方中心論”的話語霸權(quán)，創(chuàng)造了社會主義新文明，從而擺脫了資本邏輯宰制，深刻改變了世界現(xiàn)代化發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)了中華文明的現(xiàn)代復(fù)興。

人民性；現(xiàn)代化；中國式現(xiàn)代化新道路；人類文明新形態(tài)

人民性是馬克思主義最鮮明的品格[1](p40)，為深入理解中國式現(xiàn)代化新道路提供了重要遵循。從“工業(yè)化”到“四個(gè)現(xiàn)代化”再到“中國式現(xiàn)代化”，一代代共產(chǎn)黨人賡續(xù)努力，不斷推動中國式現(xiàn)代化的道路探索和理論創(chuàng)新。正如習(xí)近平總書記在黨的十九屆六中全會所言：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[2](p64)?；仡櫄v史，從建立新中國到跨入新世紀(jì)，從站上新起點(diǎn)到步入新時(shí)代，黨和人民風(fēng)雨同舟、砥礪奮進(jìn)，繪就了我國全面現(xiàn)代化的宏偉愿景。展望未來，中國共產(chǎn)黨洞察時(shí)代發(fā)展大勢，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)偉大實(shí)踐，重視民意、順應(yīng)民心、關(guān)注民情、保障民生，捍衛(wèi)人民主體地位，“人民性”在中國式現(xiàn)代化新道路建設(shè)過程中充分彰顯。在新時(shí)代，人民性仍然是我們確立現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)、把握歷史發(fā)展大勢、贏得發(fā)展主動權(quán)的重要依據(jù)。

一、中國式現(xiàn)代化新道路的“人民性”內(nèi)涵意蘊(yùn)

人民性貫穿于中國式現(xiàn)代化新道路從探索到發(fā)展的全過程，生動詮釋了馬克思主義人民觀和中國共產(chǎn)黨人樸素的人民情懷?，F(xiàn)代化是涵蓋了世界現(xiàn)象、文明進(jìn)步、發(fā)展目標(biāo)的綜合性概念[3]。建設(shè)中國式現(xiàn)代化新道路是一項(xiàng)前無古人的事業(yè)，沒有先例可循，沒有現(xiàn)成的大道可走。中國式現(xiàn)代化新道路是走出西方現(xiàn)代化模式的新探索，最顯著的特征是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，基于對中國歷史發(fā)展規(guī)律和具體國情的深刻把握，選擇最適合中國發(fā)展的現(xiàn)代化道路。這條道路以人民立場為前提基礎(chǔ)、以人民利益為價(jià)值取向，人民不僅是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的主力軍，還是現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)的受益人?！爸袊浆F(xiàn)代化新道路”以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，人民性是馬克思主義政黨的最本質(zhì)的屬性，因此，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化新道路無疑也體現(xiàn)了馬克思主義人民性的價(jià)值內(nèi)涵。

（一）“以人民為中心”：中國式現(xiàn)代化道路的根本立場

“以人民為中心”作為21世紀(jì)馬克思主義的理論新成果，是對馬克思人民觀的繼承與創(chuàng)新，反映了中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代黨的治國理政新思路，彰顯了中國共產(chǎn)黨人民至上的高尚情懷?？v觀歷史，人民始終是推動歷史進(jìn)步最根本的力量，是現(xiàn)代化發(fā)展最深厚的力量來源。古代封建王朝的盛衰更迭、蘇聯(lián)模式的興亡廢弛一再表明，一個(gè)政權(quán)若要找到跳出政怠宦成的“歷史周期律”的新路[4](p148)，必須要依賴民主?！皬乃娜f萬五千萬人民的利益出發(fā)”[5](p253)是中國共產(chǎn)黨人的立場，這一立場在新時(shí)代體現(xiàn)為“以人民為中心”思想，中國式現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)于人民，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持黨性和人民性的統(tǒng)一，體察人民之所盼、解決人民之所需，始終代表人民利益，與人民保持統(tǒng)一戰(zhàn)線。

物質(zhì)現(xiàn)代化服務(wù)于人民現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨來自人民，自誕生之日起就把“人民”兩字鐫刻在自己的旗幟上，人民是我們黨披荊斬棘、開辟現(xiàn)代化事業(yè)的“助推器”，也是我們黨勇涉險(xiǎn)灘、突破改革藩籬的堅(jiān)強(qiáng)后盾。習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)：“人民是創(chuàng)造歷史的動力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理?！盵6](p128)在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的征程上，共產(chǎn)黨人始終做人民利益的忠實(shí)代表，始終堅(jiān)持“以人民為中心”，永葆馬克思主義政黨本色，不斷推動中華民族走向偉大復(fù)興的步伐。我們黨始終堅(jiān)持人民立場這一根本政治立場，最廣泛地凝聚了民心，披荊斬棘奪取了中國式現(xiàn)代化的勝利，又嚴(yán)格遵循歷史發(fā)展客觀規(guī)律，準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大形勢，準(zhǔn)確研判社會矛盾，推動時(shí)代進(jìn)步和社會發(fā)展。中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐，摒棄了“唯GDP”情結(jié)，將民生工作作為中國式現(xiàn)代化的重點(diǎn)工作，破除了制約高質(zhì)量發(fā)展的掣肘因素，始終將增進(jìn)民生福祉作為推進(jìn)各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，昭示出中國式現(xiàn)代化新道路的不竭動力。

（二）實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化：中國式現(xiàn)代化道路的核心要義

現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。馬克思主義理論基點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”，論證了“自由的有意識的活動”的人是理解現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)。從“不是抽象的蟄居于世界之外的存在物”[7](p199)，到“有意識的生命活動體”，再到“一切社會關(guān)系的總和”[8](p501)，馬克思揭露并批判思辨哲學(xué)的奧秘，對資本統(tǒng)治下人的異化現(xiàn)象作了深入的分析和批判，最終將視野聚焦到現(xiàn)實(shí)社會中的現(xiàn)實(shí)人。馬克思在批判中超越了黑格爾的“自我意識的人”、費(fèi)爾巴哈的“自然的人”和施蒂納的“唯一者”[9](p426)，科學(xué)揭示了“人是本質(zhì)、是人的全部活動和全部狀況的基礎(chǔ)”[8](p295)的唯物主義原理，對人在歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用充分肯定，指出“自由人的聯(lián)合體”是未來社會發(fā)展方向。

人是中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐主體。中國式現(xiàn)代化是“六化協(xié)同”①的現(xiàn)代化，中國摒棄了物化邏輯轉(zhuǎn)向人本邏輯，緊扣發(fā)展不平衡不充分這個(gè)主要矛盾，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，滿足人的多維需求為目標(biāo)，以全面提高人民生活質(zhì)量和生活滿意度為建設(shè)重點(diǎn)。中國式現(xiàn)代化從中國龐大人口規(guī)模的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的過程中開發(fā)人力資源，防止物質(zhì)財(cái)富發(fā)展過程中人的異化，創(chuàng)造人力資本公平發(fā)展的社會環(huán)境，不斷提升人的現(xiàn)代化水平。馬克思主義人民性在中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化、打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中得以充分彰顯。中國式現(xiàn)代化是多向度的現(xiàn)代化，其目的不是為了無止境地增殖資本，而是要依靠人民來建設(shè)現(xiàn)代化國家，中國式現(xiàn)代化追求的并不是單純的物質(zhì)豐沛和生活富足的現(xiàn)代化，而是在更高層次實(shí)現(xiàn)所有人共同發(fā)展的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化道路把人的發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，并在2035遠(yuǎn)景目標(biāo)與“十四五”規(guī)劃中進(jìn)一步作出了促進(jìn)全體人民共同富裕的嶄新部署，人的主體性、創(chuàng)造性和文明性在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中進(jìn)一步凸顯。

（三）全體人民共同富裕：中國式現(xiàn)代化道路的重要特征

共同富裕，是社會主義獨(dú)有優(yōu)勢的根本體現(xiàn)。習(xí)近平總書記深刻指出“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征”[10]?？v觀中國共產(chǎn)黨走過的波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，不變的是人民至上的初心使命，不變的是朝著共同富裕目標(biāo)奮進(jìn)的崇高理想。在黨的百年征程中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色反貧困事業(yè)也在破浪前行，消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，始終是我國推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重要奮斗目標(biāo)。新中國成立伊始，我們黨就領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了土地改革，鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動，保障人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全，特別是土地制度改革，廢除了幾千年來的地主階級所有制，中國人民的權(quán)利得到最有力的維護(hù)，并以國家主人的身份登上了歷史舞臺。再到進(jìn)行農(nóng)業(yè)合作化改造時(shí)期，黨就提出要充分發(fā)揮農(nóng)民積極性，“使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”[11](p442)，并首次提出了“共同富?！备拍睿赋鰧?shí)現(xiàn)合作化是為了“使全體農(nóng)村人民共同富裕起來”[11](p437)。進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨開始擘畫“國家富強(qiáng)、人民富?！钡乃{(lán)圖，繼續(xù)踏上波瀾壯闊的減貧歷程，將現(xiàn)代化道路的探索與高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)結(jié)合起來，再次審視和正確處理公平與效率的關(guān)系，闡述了共同富裕的基本原則和工作思路，進(jìn)行了現(xiàn)代化的理論探索和制度設(shè)計(jì)。

中國式現(xiàn)代化道路，為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著絕對貧困的消除和全面小康社會的建成，黨的戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)向促進(jìn)共同富裕。百年未有之大變局加速演進(jìn)，中國式現(xiàn)代化面臨全球化和復(fù)合型發(fā)展的挑戰(zhàn)，作為后發(fā)國家，中國現(xiàn)代化探索一直是個(gè)動態(tài)演進(jìn)過程，但朝著“共同富裕”奮斗的目標(biāo)從未止步?！爸螄溃幻駷槭肌?。黨特別強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)為人民造福的事業(yè)必須始終建立和完善科學(xué)合理的利益分配與協(xié)調(diào)機(jī)制，形成人人享有的合理分配格局，既要做好戰(zhàn)略部署，又要注重“最后一公里”的落地，在精準(zhǔn)施策上出實(shí)招，在精準(zhǔn)落地上見實(shí)效，努力縮小貧富差距，促進(jìn)社會公平正義；還要統(tǒng)籌做好各領(lǐng)域民生工作，抓住人民最關(guān)心最直接的現(xiàn)實(shí)問題，辦好人民滿意的教育，抓好就業(yè)工作，持續(xù)整頓收入分配秩序，健全社會保障制度，推進(jìn)健康中國建設(shè)等等。每個(gè)時(shí)代總有需要回答的問題，推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同富裕，就是新時(shí)代我們黨必須回答好的歷史考卷。

二、中國式現(xiàn)代化新道路的生成邏輯：歷史和人民的正確選擇

中國式現(xiàn)代化道路的生成邏輯是歷史的客觀規(guī)律性和人民主觀能動性的辯證統(tǒng)一。歷史與人民選擇了中國共產(chǎn)黨，黨與人民攜手奮進(jìn)，進(jìn)行了一系列艱苦卓絕的斗爭，譜寫了我國現(xiàn)代化建設(shè)的新篇章。中國現(xiàn)代化事業(yè)之所以能夠在建設(shè)途中百折不撓，在挫折之后毅然奮起，在失誤之際撥亂反正，其原因就在于我們黨在探尋民族復(fù)興道路的過程中始終與人民勠力同心、同甘共苦、共同奮斗，人民永遠(yuǎn)是我們黨一往無前、高歌行進(jìn)的根本力量。要以唯物史觀方法論為指導(dǎo)，以傳統(tǒng)民本思想為鏡鑒，從我們黨百年來對中國發(fā)展道路曲折探索中，深刻理解和把握中國現(xiàn)代化道路的歷史性必然性。

（一）馬克思主義唯物史觀的理論奠基

1.歷史動力論：人民是歷史創(chuàng)造者

“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量?！盵12]馬克思恩格斯從歷史唯物主義的角度審視了人類社會發(fā)展，將唯心史觀從現(xiàn)實(shí)歷史中的人類主體和人的理性上升為絕對一般（形而上學(xué)）的東西重新回落于社會歷史，把“歷史”的方向歸于“人的發(fā)展”。馬克思批評黑格爾把現(xiàn)實(shí)的人類歷史轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“抽象或絕對的精神”的歷史，黑格爾的哲學(xué)歷史觀認(rèn)為，歷史活動中重要的不是行動著的群眾，紛繁復(fù)雜的人類現(xiàn)實(shí)只不過是一種自我意識的特定形式[13](p306)。馬克思主義將代表先進(jìn)生產(chǎn)力的人民置于歷史創(chuàng)造者的位置上，認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是推動社會進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)，人民進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動，并在勞動中不斷總結(jié)勞動經(jīng)驗(yàn)，革新生產(chǎn)工具，促進(jìn)科技發(fā)展。作為物質(zhì)生產(chǎn)承擔(dān)者的人民，創(chuàng)造了物質(zhì)生活資料和精神生活的物質(zhì)前提，人民生產(chǎn)生活的豐富實(shí)踐也成為精神財(cái)富和精神創(chuàng)造形成和發(fā)展的源泉；社會關(guān)系的變革和社會形態(tài)的更替，也必須依賴于人民群眾的生動實(shí)踐。

2.人民主體論：尊重人民主體地位

“人民主體”是唯物史觀的核心命題。馬克思主義認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，不僅維系著人類社會的存在，還推動著人類社會的不斷發(fā)展，指出了“歷史的活動是群眾的事業(yè)”[8](p320)。馬克思通過批判舊世界，發(fā)現(xiàn)了新世界，闡明了人民主體思想，認(rèn)為“社會是人們交互活動的產(chǎn)物”[14](p42)，“人終于成為自己社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人”[15](p566)，從而打破了資產(chǎn)階級宣揚(yáng)的人與自然、人與社會、人與人對立的主體性思想。同時(shí)，馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的主體性的基本依據(jù)，“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”[16](p57)，通過實(shí)踐人的主體地位才得以確證。中國共產(chǎn)黨秉承馬克思主義深刻而鮮明的“人民性”的價(jià)值關(guān)懷和實(shí)踐品格，始終堅(jiān)信人民群眾在現(xiàn)代化實(shí)踐中的作用，始終堅(jiān)持“人民主體論”的理論自覺，始終賦予人民群眾崇高的歷史主體地位。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)信“人民是真正的英雄”，是中國式現(xiàn)代化事業(yè)的生力軍。

3.初心使命論：為中國人民謀幸福

中國共產(chǎn)黨是使命型政黨。黨的百年奮斗史就是一部旗幟鮮明講政治、持續(xù)踐行初心和擔(dān)當(dāng)使命的歷史。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，馬克思主義政黨學(xué)說已經(jīng)過了174年波瀾起伏歲月的檢驗(yàn)，至今仍然是先進(jìn)性思想的光輝典范。馬克思明確指出：“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”[16](p413)，并向全世界宣告：無產(chǎn)階級政黨是先進(jìn)的革命性的政黨。在現(xiàn)代化建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的政黨學(xué)說，堅(jiān)持了馬克思主義無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、使命和宗旨，又把歷史唯物主義理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的智慧。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史就是依靠人民、植根人民、服務(wù)人民的歷史，人民始終是永葆事業(yè)興旺、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的核心力量?！俺跣暮褪姑钡恼摂?，是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義政黨學(xué)說的理論創(chuàng)新，是對“我是誰”“去哪里”“如何去”等一系列理論問題的回答。早在民主革命時(shí)期，毛澤東就曾感嘆，“千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾”[17](p139)才是真正的銅墻鐵壁，“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。”[18](p511)歷史已經(jīng)證明，人民是我們黨立于不敗之地、無堅(jiān)不摧的力量源泉，是我們黨現(xiàn)代化事業(yè)長盛不衰的根本所在。在現(xiàn)代化建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨始終牢記為人民謀幸福的初心和使命，始終以人民心為心，對人民群眾懷抱一腔真情，關(guān)心群眾冷暖疾苦，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造現(xiàn)代化歷史偉業(yè)。中國共產(chǎn)黨的初心和使命，是戰(zhàn)勝現(xiàn)代化事業(yè)中一切困難和障礙的強(qiáng)大思想武器，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化建設(shè)以其立場的鮮明性、現(xiàn)實(shí)的針對性、布局的系統(tǒng)性、行動指導(dǎo)的具體性等優(yōu)點(diǎn)體現(xiàn)了獨(dú)特的理論創(chuàng)造。時(shí)代風(fēng)云變幻，但只要與人民群眾攜手奮進(jìn)、勠力同心，定能排除萬難，贏得社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新勝利。

（二）中國傳統(tǒng)民本思想的現(xiàn)代啟益

1.扶貧濟(jì)困、厚生利民的人文關(guān)懷

中國式現(xiàn)代化發(fā)軔于中華民族扶貧濟(jì)困、天下大同的歷史傳統(tǒng)，發(fā)展于中國共產(chǎn)黨人對發(fā)展問題的深刻思考，內(nèi)含著深厚的中國傳統(tǒng)思想文化的底蘊(yùn)。“中國式現(xiàn)代化新道路”是中國傳統(tǒng)智慧的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著中華文化底蘊(yùn)與精神，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的集中反映。中國傳統(tǒng)民本思想萌芽于殷商西周，形成于春秋戰(zhàn)國，實(shí)行于兩漢盛唐，內(nèi)化于北南兩宋，提升于明清之際，包蘊(yùn)著寬政惠民、厚生利民、矜恤民困、濟(jì)世助民等思想精華，肯定了人生命的價(jià)值，限制了權(quán)力的擴(kuò)張，并有助于維護(hù)社會穩(wěn)定。自古以來，中國古代圣人先哲在闡述民本思想時(shí)，認(rèn)同民眾是社稷的根基，肯定了養(yǎng)民富民是國泰安邦的萬全之策，提供了民主政治的思路和近現(xiàn)代民主的雛形觀念?！吧鐣嬖跊Q定社會意識”的哲學(xué)原理告訴我們，撇去歷史文化因素孤立地分析任何一種思想都是不正確、不全面的，當(dāng)代中國情境中的“現(xiàn)代化”所蘊(yùn)含的扶貧濟(jì)困、厚生利民的歷史傳統(tǒng)，是中國歷史環(huán)境、文化土壤和時(shí)代特色留下的烙印。中國傳統(tǒng)民本思想是思想家出于人文關(guān)懷目的對中國古代社會進(jìn)行不斷探索的思想結(jié)晶，具有積極進(jìn)步的意義。

2.民惟邦本、裕民惠民的政治智慧

以“民惟邦本”“惟民其康”為核心理念的傳統(tǒng)民本思想深刻影響了中國式現(xiàn)代化實(shí)踐。作為深具典型意義的政治文化符號之一，“民”在當(dāng)代中國政治和文化中扮演著至關(guān)重要的作用，是一面理解中國政治文化的透視鏡。裕民富民是固本安民的首要任務(wù)，旨在使百姓生活殷實(shí)、安居樂業(yè)，在中國歷朝歷代的愛民、富民思想如涓涓溪流綿延不絕。傳統(tǒng)民本思想認(rèn)為人民能夠影響政治發(fā)展，先秦儒家的孔子則提出“政之急者，莫大乎使民富且壽也”[19](p117)，強(qiáng)調(diào)“省力役，薄賦斂”，取信于民，方為固國之本；管仲主張“政之所興，在于順民生”[20](p2)，強(qiáng)調(diào)民心向背決定政治成??；唐朝李世民主張“為君之道，必須先存百姓”[21](p1)；張載提出“民吾同胞，物吾與也”[22](p62)，主張注重民生，以“井田”求均平，反對土地兼并等等。中國古代政治智慧的愛民、利民、富民思想的闡發(fā)實(shí)踐，在保障人民物質(zhì)利益的同時(shí)，也在一定程度上推動了古代社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定。民本思想不僅是中國古代社會的治世理念，還是中華民族留給當(dāng)代中國乃至世界的寶貴遺產(chǎn)。

3.天下大同、小康社會的美好夙愿

“大道之行也，天下為公?！泵癖舅枷胧侵腥A文明的先聲，為中國式現(xiàn)代化道路奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。千百年來，中華民族世世代代都在為消除貧困、實(shí)現(xiàn)“大同”和“小康”而奮斗，這一理想的追求承載著人民對未來社會的美好憧憬，中華民族的文明基因和文化血脈孕育了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。在中國古代，“大同”社會和“小康”社會的構(gòu)想承載著人們的憧憬，“大同”是高度文明的理想社會、是“仁”的最終歸途，“小康”則是殷實(shí)富足的生活狀態(tài)。這些思想能夠引起中華民族的情感共鳴，且具有濃厚的文化底蘊(yùn)，在一定程度上對構(gòu)筑中華文化核心價(jià)值體系、形成中華民族精神起到了積極作用。中國共產(chǎn)黨吸收了傳統(tǒng)民本思想的精華，歷經(jīng)百年奮斗最終帶領(lǐng)中國人民全面建成小康社會，將“汔可小康”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，又提出了“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想，并在現(xiàn)代化的逐步探索中實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)民本思想的超越。

（三）中國共產(chǎn)黨百年歷程的智慧總結(jié)

1.初步探索：艱苦卓絕的新民主主義革命時(shí)期

中國式現(xiàn)代化道路的探索既伴隨著最深重的苦難，也鐫刻著最燦爛的輝煌。中國的現(xiàn)代化是后發(fā)外生型的典型。鴉片戰(zhàn)爭把中國卷入了現(xiàn)代化的浪潮，當(dāng)時(shí)處于封閉狀態(tài)的中國被動地接受著現(xiàn)代化的“洗禮”，而與這個(gè)“洗禮”相伴而來的還有西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮和殖民主義的刀劍風(fēng)霜。隨之而來的疾風(fēng)暴雨般的農(nóng)民起義和外國侵略者的暴力掠奪無不威脅著搖搖欲墜的封建王朝統(tǒng)治，中國正面臨著“三千余年一大變局”。國家獨(dú)立和人民解放是中國現(xiàn)代化的先決條件，中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就領(lǐng)導(dǎo)中國人民為實(shí)現(xiàn)救亡圖存而斗爭，最終取得了新民主主義革命的勝利并建立了新中國。民主革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨將“現(xiàn)代化”與“工業(yè)化”劃上等號，提出了把中國由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略構(gòu)想。毛澤東認(rèn)為“沒有工業(yè)，便沒有鞏固的國防，便沒有人民的福利，便沒有國家的富強(qiáng)”[23](p1080)。我們黨所描繪的新中國建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，蘊(yùn)含著對現(xiàn)代化的憧憬。中國共產(chǎn)黨誕生于民族存亡之際，在革命的風(fēng)浪中建立了新中國，為中國的現(xiàn)代化開辟了道路，開啟了對現(xiàn)代化道路的賡續(xù)探索。

2.戰(zhàn)略奠基：百廢待興的社會主義革命和建設(shè)時(shí)期

中國式現(xiàn)代化道路的開辟既伴隨著最艱辛的破冰，也積累了最寶貴的經(jīng)驗(yàn)。新中國成立初期，經(jīng)濟(jì)凋敝，百業(yè)待舉。中國共產(chǎn)黨人在選擇中國現(xiàn)代化的體制坐標(biāo)時(shí)，堅(jiān)定不移地走上了社會主義道路，確立了中國現(xiàn)代化的體制方向，中國現(xiàn)代化的目標(biāo)也在逐步轉(zhuǎn)變，內(nèi)涵也在不斷豐富。毛澤東認(rèn)為，國家的現(xiàn)代化建設(shè)必須從中國國情出發(fā)，走自己的道路，克服傳統(tǒng)社會主義封閉僵化的體制弊端。因此，他不僅強(qiáng)調(diào)了工業(yè)化的社會主義性質(zhì)，而且強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)的發(fā)展，確立了國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總指針。在這一階段，我們黨致力于建設(shè)工業(yè)化強(qiáng)國，正式提出了“完成歷史賦予我們的偉大的技術(shù)革命”[24](p51)的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)要以自力更生為主、爭取外援為輔，建立獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系，為社會主義的現(xiàn)代化工業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1953年之前中國共產(chǎn)黨人都將現(xiàn)代化視為工業(yè)化，將現(xiàn)代化理解為從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向工業(yè)的轉(zhuǎn)型。但是，隨著實(shí)踐的不斷深化，中國共產(chǎn)黨意識到，僅僅依靠工業(yè)化還不足以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。為此，1953年過渡時(shí)期總路線的宣傳提綱，提出“實(shí)現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，就可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)的現(xiàn)代化，就可以建立鞏固的現(xiàn)代化的國防”[25](p704)。此后，毛澤東在1954年9月第一屆全國人大第一次會議上，就將我國“建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代化文化程度的偉大的國家”作了闡述。這一時(shí)期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)訂T一切積極因素，為“建設(shè)一個(gè)偉大的社會主義國家而奮斗”，這些開拓性工作為中國現(xiàn)代化事業(yè)提供了寶貴的思想材料。

3.創(chuàng)新突破：風(fēng)云激蕩的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期

中國式現(xiàn)代化道路的形成既伴隨著最艱險(xiǎn)的挑戰(zhàn)，也孕育著最豐碩的成果。上世紀(jì)70年代末，以黨的十一屆三中全會為標(biāo)志，中國進(jìn)入了改革開放新時(shí)期，開啟了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。鄧小平同志站在中國社會發(fā)展現(xiàn)有階段的基點(diǎn)上描繪了中國社會主義現(xiàn)代化的未來前景，提出要采取家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，調(diào)動幾億農(nóng)民的社會主義積極性，清算農(nóng)業(yè)工作中“左”的錯(cuò)誤；初步闡述了“先富帶動后富”思想，認(rèn)為這是“能夠影響和帶動整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的政策”[26](p152)，還為中國現(xiàn)代化建設(shè)制定了“三步走”戰(zhàn)略。他提出，我們的現(xiàn)代化必須立足于中國的現(xiàn)實(shí)，也就是要建設(shè)“中國式的現(xiàn)代化”。在這一時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人始終關(guān)心人民生活的改善與人民根本利益的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展生產(chǎn)力，為改善和提高人民生活水平提供物質(zhì)保障；將“群眾和群眾觀點(diǎn)”視為黨的傳家寶，將“共同富裕”這一概念上升為社會主義本質(zhì)，闡明了“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮”的觀點(diǎn)，并且將“是否有利于提高人民生活水平”作為評判改革成敗得失的重要依據(jù)?；趯ξ覈l(fā)展時(shí)局的敏銳判斷，黨帶領(lǐng)人民開辟了中國特色社會主義事業(yè)新局面，使中國走上了一條具有中國特色的現(xiàn)代化之路。

4.深化拓展：全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新時(shí)代

中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展既伴隨著最生動的實(shí)踐，也匯聚著最磅礴的偉力。黨的十八大以來，新時(shí)代成為黨治國理政的新坐標(biāo)?！敖ㄔO(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”是新時(shí)代留給中國共產(chǎn)黨的時(shí)代課題。在新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨擘畫了建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉藍(lán)圖，提出“實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”的總?cè)蝿?wù)，作出“兩個(gè)階段”建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略部署。到2020年年底，中國已如期完成了消除絕對貧困的目標(biāo)任務(wù)[27](p39)，創(chuàng)造了彪炳史冊的減貧奇跡。下一階段，相對貧困問題的解決將貫穿于實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)的全過程，成為我國反貧困工作的新重點(diǎn)。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨賦予了現(xiàn)代化更豐富的內(nèi)涵，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)了中國式現(xiàn)代化的社會主義性質(zhì)，并提出了“中國式現(xiàn)代化新道路”概念，對其內(nèi)涵特征、發(fā)展目標(biāo)和時(shí)代價(jià)值進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，還首次提出了“人類文明新形態(tài)”重大論斷，指出要推動全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。篳路藍(lán)縷，披星戴月，新時(shí)代黨在團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中充分發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神，用生動的實(shí)踐詮釋了“中國式現(xiàn)代化新道路”的蓬勃生命力，并將鮮活的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為一系列重大理論創(chuàng)新，富有鮮明中國特色和中國智慧的現(xiàn)代化道路必將為人類作出更大的貢獻(xiàn)。

三、中國式現(xiàn)代化新道路的時(shí)代價(jià)值：人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造

在2022年兩會上，習(xí)近平總書記對新時(shí)代黨和人民的奮斗歷程進(jìn)行了回顧，洞悉了時(shí)代發(fā)展趨勢，提出“五個(gè)必由之路”和“五個(gè)戰(zhàn)略有利條件”[28]重大論斷，以寬闊的視野和透徹的把握，深刻闡釋了新征程上我國面臨的戰(zhàn)略機(jī)遇和顯著優(yōu)勢，為中國式現(xiàn)代化提供了重要認(rèn)識論和方法論。當(dāng)前“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”[29]，中國式現(xiàn)代化新道路不僅凸顯了中國共產(chǎn)黨治國理政的清晰脈絡(luò)和實(shí)踐導(dǎo)向，還為新時(shí)代奪取現(xiàn)代化新勝利提供了基本遵循。

（一）反思“資本邏輯”：回歸人本邏輯的價(jià)值旨趣

現(xiàn)代化與資本邏輯之間存在著深刻的辯證關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代化機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展確立了資本邏輯在現(xiàn)代社會的主導(dǎo)地位，而資本邏輯的內(nèi)在矛盾導(dǎo)致了現(xiàn)代社會的危機(jī)和困局。中國共產(chǎn)黨對“資本邏輯”進(jìn)行了深刻反思，摒棄了“拒斥論”和“一致論”兩種錯(cuò)誤認(rèn)知，堅(jiān)持利用與規(guī)制“資本邏輯”并行，正確引導(dǎo)和限制“資本邏輯”片面追求利潤最大化傾向，使之更好地服務(wù)于我國的現(xiàn)代化建設(shè)。資本邏輯是理解當(dāng)代資本主義現(xiàn)代化模式困境的線索，立足資本邏輯語境能夠更好地闡釋中國式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐境遇和理論境遇，進(jìn)一步深化對中國式現(xiàn)代化的理解。馬克思在《資本論》中揭示了資本邏輯的內(nèi)在矛盾：資本主義生產(chǎn)方式是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)也是建立在對勞動者個(gè)人的異化的關(guān)系之上的社會關(guān)系。資本以雇傭勞動來支配勞動，顛倒了人類生產(chǎn)活動的目的和方式，資本對人的異化在資本拜物教的產(chǎn)生中被遮蔽了起來，物質(zhì)資料的使用價(jià)值也逐漸淪為了為經(jīng)濟(jì)權(quán)力擴(kuò)張服務(wù)的工具，這是資本主義與其他生產(chǎn)方式不同的本質(zhì)特征。資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人的“類本質(zhì)”即物質(zhì)生產(chǎn)勞動的異化和人的剝削，這一特殊的生產(chǎn)方式受到了資本所遵循的客觀規(guī)律的制約，稱之為“資本邏輯”，即資本運(yùn)行所遵循的客觀規(guī)律，反映在資本的積累與周轉(zhuǎn)過程中，不由人的意志為轉(zhuǎn)移。簡單說就是，資本家擁有作為物化勞動結(jié)晶的生產(chǎn)資料所有權(quán)，進(jìn)而通過這個(gè)所有權(quán)擁有了對工人勞動的支配權(quán)，從而占有工人勞動的剩余價(jià)值；這種剩余價(jià)值最大化地轉(zhuǎn)化為資本，作為物化的客觀力量支配工人，由此形成了正反饋循環(huán)圈，形成了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物化勞動的“資本邏輯”[30](p927)。資本邏輯是支配整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的客觀力量，它造成了人的類本質(zhì)的異化，通過支配各種生產(chǎn)要素來支配人，同時(shí)又使人成為貧困的動物式的“單面人”、成為資本機(jī)器中的齒輪。資本主義生產(chǎn)以“物”的現(xiàn)代化為旨?xì)w，其雙重性體現(xiàn)在：一方面使社會財(cái)富大量增加，另一方面又造成勞動者貧困的積累；一方面極大地推動歷史進(jìn)步與生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面又使全社會陷入無法避免的危機(jī)。

中國式現(xiàn)代化道路遵循人本邏輯，力圖破解資本邏輯困局和負(fù)面效應(yīng)，是現(xiàn)代化的有益探索，是對馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”價(jià)值目標(biāo)的遵循。人本邏輯不僅與我國“以人民為中心”的發(fā)展戰(zhàn)略高度吻合，還與當(dāng)前轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略高度契合，在中國式現(xiàn)代化建設(shè)過程中人的主體性、創(chuàng)造性和文明性得以充分彰顯?，F(xiàn)階段我國國民能力已經(jīng)普遍提升，從需求角度看，中國式現(xiàn)代化新道路不斷滿足人民美好生活多樣化、多層次需求。中國式現(xiàn)代化更注重長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而不是短期經(jīng)濟(jì)增長，既考慮經(jīng)濟(jì)增長總量，又努力形成讓全體人民共享現(xiàn)代化成果的制度體系。從供給角度看，中國式現(xiàn)代化新道路促進(jìn)人的全面發(fā)展，不斷提高滿足人民高品質(zhì)生活的供給能力和效率，為人民配備更多更好的資金、技術(shù)、裝備等生產(chǎn)要素；又通過不斷改革和修訂制度，更好發(fā)揮政策和制度的保障功能，引導(dǎo)人民行為，不斷促進(jìn)要素升級和優(yōu)化資源配置[31](p348)。

（二）破解“西方中心論”：改變世界現(xiàn)代化發(fā)展格局

在漫長的人類文明發(fā)展史中，資本主義的發(fā)展與現(xiàn)代化是一個(gè)近乎“重合”的歷史過程?，F(xiàn)代化以工業(yè)化為推動力，發(fā)軔于1500年前后的西歐，它導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性大轉(zhuǎn)變[32]，涵蓋了人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的急劇變革?？陀^而言，西方國家的現(xiàn)代化進(jìn)程的確一度引領(lǐng)了現(xiàn)代化潮流，西方現(xiàn)代化理論同樣也承載了人類關(guān)于發(fā)展進(jìn)步的美好憧憬。但自20世紀(jì)60年代初開始，帶有“西方中心論”色彩的現(xiàn)代化理論已然成為一種意識形態(tài)的“武器”，西方現(xiàn)代化模式被鼓吹成為人類進(jìn)步的“唯一范式”“唯一路徑”?！拔鞣街行恼摗辈粌H是一種文化和意識形態(tài)上的主張，其背后更是一種由資本現(xiàn)代性主導(dǎo)的人類社會秩序的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)?！拔鞣街行恼摗笔且浴拔拿鲀?yōu)越”為價(jià)值內(nèi)核、以“種族優(yōu)越論”“制度優(yōu)越論”“文化優(yōu)越論”為形式表達(dá)的一種文明觀話語。綜觀將“西方現(xiàn)代化模式”奉為金科玉律的發(fā)展中國家，“市場化”“自由化”“私有化”帶來的是極具破壞性的后果，金融危機(jī)、政局動蕩、貧富分化等現(xiàn)象屢見不鮮。由此可見，西方的現(xiàn)代化模式并非“靈丹妙藥”，也絕非實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一模式。經(jīng)歷了百年的艱辛探索，中國成功打破了人類現(xiàn)代化的“普世模式”，克服了西方現(xiàn)代化模式的體制弊端，走出了一條通往現(xiàn)代化的“中國道路”。中國式現(xiàn)代化新道路打破了西方現(xiàn)代化模式的話語霸權(quán)，為后發(fā)國家提供了一個(gè)可資借鑒的范例。

中國式現(xiàn)代化道路昭示了現(xiàn)代化路徑多樣性。在解決全人類共同問題上，中國要求尊重文明體之間的平等、多樣、互鑒的事實(shí)，倡導(dǎo)國際社會攜起手來共同建設(shè)、共同享有一個(gè)開放包容和普遍繁榮的世界，改變資本主義文明所造成的強(qiáng)者稱霸和弱者從屬、強(qiáng)者攫取利益和弱者消化矛盾的實(shí)際狀態(tài)，改變以西方文明為中心的文明譜系，倡導(dǎo)文明間的共生秩序而非文明優(yōu)越和文明獨(dú)大，這正是對“西方中心論”的有力破解。中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化建設(shè)的偉大征程上，始終堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值導(dǎo)向，將增進(jìn)人民福祉作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落腳點(diǎn)，始終堅(jiān)持創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義分析方法，致力于解決社會主要矛盾，將人的現(xiàn)代化貫穿于我國物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活、生態(tài)文明等多維度的現(xiàn)代化中，使中國式現(xiàn)代化新道路產(chǎn)生巨大的影響力、感召力。中國式現(xiàn)代化新道路書寫了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的新篇章，在理論和實(shí)踐的雙重意義上實(shí)現(xiàn)了對“西方中心論”的破解。

（三）創(chuàng)造社會主義新文明：實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代復(fù)興

中國式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造了社會主義新文明。面對鴉片戰(zhàn)爭后國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的嚴(yán)峻考驗(yàn)和全面危機(jī)[33]，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[2](p64)。人類文明新形態(tài)體現(xiàn)了人類共同價(jià)值訴求，是一種既充分吸收了資本主義現(xiàn)代化成果、又超越了資本主義文明的新型文明，它不僅深刻改變了人類文明的格局，還將引領(lǐng)人類文明發(fā)展方向，創(chuàng)新人類文明發(fā)展方式。在馬克思主義視域下，人類文明的歷史發(fā)展遵循著“一條永恒的歷史規(guī)律”[16](p857)，其發(fā)展是一個(gè)螺旋式向前推進(jìn)的辯證運(yùn)動過程：在形態(tài)上先從資本主義文明到共產(chǎn)主義（社會主義）文明的第一階段，然后再在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步過渡到高級階段，人類文明發(fā)展的大方向是不可逆轉(zhuǎn)的，不受人的意志支配；在規(guī)律上，人類文明將由低級走向高級，從“異化的文明”走向消除了異化的文明，從落后的文明走向發(fā)達(dá)的文明，資本的內(nèi)在矛盾推動其解體，最終將被社會主義的高級文明形態(tài)所取代。馬克思指出：“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件……有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！盵30](p928)人類文明新形態(tài)就是超越現(xiàn)代資本主義的文明類型，是一種社會主義新文明。

中華文明在現(xiàn)代化建設(shè)過程中換羽新生，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代復(fù)興。從“文明蒙塵”到“文明復(fù)興”，中國式現(xiàn)代化新道路始終秉承中華文明所蘊(yùn)含的“美美與共、世界大同”的文明理念，超越了“文明沖突論”“國強(qiáng)必霸論”，并致力于在消除資本主義制度對抗性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人與自然和諧共生?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”以文明多元共生為基本前提，將中華文明的“天下一家”“仁愛和平”的理念傳遞給世界，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓和文明精神，它是超越了國別、民族和政治的中國智慧和文化自信，以正義的價(jià)值追求推動了人類文明進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了中華文明的現(xiàn)代復(fù)興。

歷史的車輪永不停歇，中國式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展并非一朝一夕之功，而是貫穿了中華民族“站起來、富起來、強(qiáng)起來”的歷史脈絡(luò)，記錄了中國救亡圖存、民族覺醒的時(shí)代記憶，也承載著中國共產(chǎn)黨樸素?zé)霟岬拿褡迩楦泻腿嗣袂閼?，“人民性”是解讀它的一把“鑰匙”。中國式現(xiàn)代化新道路，連接歷史的深處，還將通往更加美好的未來。

① 六化協(xié)同指經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化六個(gè)方面協(xié)同發(fā)展、整體推進(jìn)。

[1] 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要[M]. 北京: 學(xué)習(xí)出版社, 2019.

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[13] 張一兵. 回到馬克思[M]. 南京: 江蘇人民出版社, 2019.

[14] 馬克思恩格斯文集: 第十卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[15] 馬克思恩格斯文集: 第三卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[16] 馬克思恩格斯選集: 第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 2012.

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D616

A

1008-4479（2022）06-0057-10

2022-05-06

劉培卿（1995-），女，安徽潁州人，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）科學(xué)社會主義教研部博士研究生，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)代化理論與貧困治理研究。

責(zé)任編輯 王靜