肖　瀟

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展

肖瀟

（湖北第二師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430205）

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，其對(duì)于共同體價(jià)值取向和主體擔(dān)當(dāng)?shù)男陆沂?、?dāng)今世界歷史動(dòng)力和重要特征的新闡釋、價(jià)值分享焦點(diǎn)問題和路徑選擇的新論斷，深刻反映了當(dāng)今世界的共同關(guān)切和人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展了馬克思和恩格斯的真正的共同體理論、世界歷史理論和價(jià)值共享理論，為應(yīng)對(duì)百年未有之大變局、構(gòu)建新型國際關(guān)系、積極開展國際合作交流提供了一劑良方，為共商共建共享的全球治理以及讓各國人民尤其是發(fā)展中國家人民共享發(fā)展成果貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

人類命運(yùn)共同體；真正的共同體；世界歷史；價(jià)值共享

建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界，是關(guān)乎人類前途和命運(yùn)的重大課題。面對(duì)這一世界性歷史課題，習(xí)近平作出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的科學(xué)解答。作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵豐富、思想深邃、立論高遠(yuǎn)，深刻反映了當(dāng)今世界的共同關(guān)切和人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展了馬克思和恩格斯真正的共同體理論、世界歷史理論和價(jià)值共享理論，彰顯了馬克思主義既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是當(dāng)今時(shí)代全球治理的中國智慧和中國方案，不僅體現(xiàn)了中國致力于為世界和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)的崇高目標(biāo)，而且展示了中國實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展與世界發(fā)展相統(tǒng)一的全球視野、世界胸懷和大國擔(dān)當(dāng)，以及讓發(fā)展成果為各國人民共享、讓人類生活更加幸福美好的價(jià)值取向。

一、共同體價(jià)值取向和主體擔(dān)當(dāng)?shù)男陆沂?/h2>

共同體是人類生存的一種基本方式，是一定人群或民族在共同利益和共同訴求的基礎(chǔ)上形成的一種互動(dòng)關(guān)系。從實(shí)質(zhì)上說，任何共同體都與利益相關(guān)聯(lián)、由利益相維系，不同人群或不同民族因?yàn)槔嬖V求不同而形成不同的共同體。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，從社會(huì)存在出發(fā)深入分析社會(huì)現(xiàn)象，關(guān)注作為社會(huì)主體的人及其發(fā)展，關(guān)注主體利益實(shí)現(xiàn)的社會(huì)狀態(tài)，并根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展不同歷史階段把共同體區(qū)分為自然形成的共同體、抽象的共同體（虛假的共同體或冒充的共同體）和真正的共同體等不同形態(tài)，并從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來三維視角對(duì)性質(zhì)不同的共同體給予科學(xué)界定，從而揭示了人類社會(huì)的發(fā)展走向和必然趨勢(shì)。當(dāng)今時(shí)代的世界局勢(shì)和國際關(guān)系雖然與馬克思和恩格斯的時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，但仍然存在基于某種目的或具有不同形式的共同體。習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想，不僅繼承和發(fā)展了馬克思和恩格斯真正的共同體理論，而且反映了現(xiàn)時(shí)代人類社會(huì)尤其是發(fā)展中國家的普遍關(guān)切和共同價(jià)值，為人類實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展描繪了一幅壯麗藍(lán)圖。

真正的共同體是相較于自然共同體和虛假共同體而言的。自然共同體體現(xiàn)的是人類社會(huì)生成機(jī)制的自發(fā)性。以血緣、家庭、語言等為基礎(chǔ)自然形成的原始社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平極度低下，人的生存和發(fā)展以及利益的實(shí)現(xiàn)完全受著自然條件的限制，因而人們之間具有依賴關(guān)系。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)也是人的依賴關(guān)系社會(huì)，仍然是自然共同體。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速粉碎了人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教養(yǎng)差別等，形成了以實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值為目的、以追逐貨幣、資本為旨?xì)w的共同體。從實(shí)質(zhì)上說，這種共同體不過是以物的依賴關(guān)系為特征的虛假的共同體或冒充的共同體。馬克思和恩格斯指出：“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵1](p571)資本主義社會(huì)作為虛假的共同體或冒充的共同體，由貨幣、資本等構(gòu)成社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的杠桿和驅(qū)力，人與人的關(guān)系顛倒為物與物的關(guān)系。從現(xiàn)象上看，資本家付給工人工資似乎是一種“平等交易”，但其背后卻隱藏著對(duì)工人勞動(dòng)的支配尤其是攫取工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，導(dǎo)致人的依賴關(guān)系異化為物的依賴關(guān)系。盡管資本主義大力鼓吹自由、民主、平等、仁愛，并標(biāo)榜代表全人類利益，但掩蓋不了其剝削人民和掠奪社會(huì)財(cái)富的階級(jí)本質(zhì)，在虛假口號(hào)的背后、在資本統(tǒng)攝一切的現(xiàn)實(shí)中，工人生存狀態(tài)的不自由和生活狀態(tài)的悲慘性達(dá)到極致。顯然，虛假的共同體或冒充的共同體只是代表少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的利益并為之服務(wù)的政權(quán)組織形式，對(duì)于勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)權(quán)利卻只能是一種桎梏。

人類社會(huì)歷史演進(jìn)遵循自身的發(fā)展規(guī)律，虛假的共同體必將由真正的共同體取而代之。真正的共同體是一種由人民群眾共同參與治理公共事務(wù)的新的社會(huì)形態(tài)，既區(qū)別于自然共同體，更不同于虛假的或冒充的共同體，其作為“控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體”具有兩個(gè)顯著特征：一是個(gè)人只有在聯(lián)合中才能得到發(fā)展，二是個(gè)人發(fā)展具有共同的價(jià)值追求。按照馬克思和恩格斯的設(shè)想，“在這個(gè)共同體中各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合……把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下?！盵1](p573)真正的共同體是個(gè)人生存和發(fā)展的必要條件，共同體調(diào)節(jié)著個(gè)人行為方式；個(gè)人不是階級(jí)的成員，而是獨(dú)立的個(gè)人和聯(lián)合的個(gè)人。真正的共同體之于個(gè)人的價(jià)值意義集中表現(xiàn)在“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由……在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合體中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[1](p571)個(gè)人的發(fā)展是在共同體中實(shí)現(xiàn)的，只有以個(gè)人身份參加的共同體，才是真正的自由人聯(lián)合體。與此同時(shí)，個(gè)人發(fā)展不是為了追求某種利益而暫時(shí)組成的共同體，而是追求具有共同利益的持久的共同體。進(jìn)而言之，真正的共同體是物的發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一，即在生產(chǎn)資料的社會(huì)占有基礎(chǔ)上，“通過社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。”[2](p563)可見，真正的共同體消除了強(qiáng)制性、固定性的分工，充分保證人作為人的本質(zhì)屬性和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，個(gè)人的存在擺脫了對(duì)人、對(duì)物的依賴，成為獨(dú)立的、有個(gè)性的個(gè)人，成為全面發(fā)展的自覺自由的個(gè)人。由于真正的共同體既是個(gè)人的廣泛聯(lián)合，也是個(gè)人的全面而自由發(fā)展，所以馬克思和恩格斯將未來的共產(chǎn)主義社會(huì)稱之為自由人聯(lián)合體，斷言“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3](p53)馬克思和恩格斯關(guān)于真正的共同體或自由人聯(lián)合體顯著特征的闡述揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界特征、把握世界發(fā)展走向以及正確處理國際關(guān)系具有重要意義。

如果說馬克思和恩格斯真正的共同體理論是一種關(guān)于未來社會(huì)特質(zhì)的科學(xué)預(yù)見的話，那么，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想則是關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界走向的科學(xué)揭示。雖然二者都基于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、關(guān)注社會(huì)主體的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但馬克思和恩格斯真正的共同體理論聚焦于個(gè)人主體及其生存條件和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想既重視個(gè)人主體及其發(fā)展，更重視作為個(gè)人主體賴以生存和發(fā)展之基礎(chǔ)和保障的國家主體的價(jià)值取向，尤其是闡明了中國共產(chǎn)黨的歷史使命和社會(huì)主義中國的大國擔(dān)當(dāng)。

習(xí)近平指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵4](p510)習(xí)近平對(duì)人類命運(yùn)共同體的定義具有豐富而深刻的價(jià)值寓意。其一，突出人類共同向往的價(jià)值目標(biāo)，即把社會(huì)制度各異、經(jīng)濟(jì)文化各具特色的不同國家“建成一個(gè)和睦的大家庭”，而最終落腳點(diǎn)是“把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”；其二，彰顯富于時(shí)代特征的全球視野，根據(jù)當(dāng)今世界的新特點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來，以寬廣的視野審視“生于斯、長于斯的這個(gè)星球”，以全人類共同命運(yùn)為終極關(guān)懷，謀求建立一個(gè)共生、共享、共贏的世界，從而超越了某些西方國家固有的狹隘性和利己性，超越了民族國家和意識(shí)形態(tài)的藩籬；其三，關(guān)注各國和各國人民的主體合力，強(qiáng)調(diào)“每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起”，雖然各國都有不同的利益訴求，但沒有哪個(gè)國家可以單打獨(dú)斗，“風(fēng)雨同舟，榮辱與共”成為其必然選擇和必由之路。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重在構(gòu)建，主體合力極為重要，必須由世界各國和各國人民共同參與。然而，由于各國國情不同，參與構(gòu)建的態(tài)度和作為也大相徑庭。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國共產(chǎn)黨的歷史使命。政黨是階級(jí)利益的代表，但并非任何政黨都能代表大多數(shù)人即廣大人民群眾的根本利益。馬克思和恩格斯曾針對(duì)“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”，突出強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵3](p42)無產(chǎn)階級(jí)政黨是絕大多數(shù)人利益的代表，不僅代表本國人民利益，而且代表世界各國人民的利益。中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨?！爸袊伯a(chǎn)黨所做的一切，就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展。”[4](p514)從中華人民共和國成立初期到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，從改革開放新時(shí)期到中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨勇于承擔(dān)作為世界大黨應(yīng)有的責(zé)任，始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。從根本上說，政黨在社會(huì)發(fā)展中的作用及其大小取決于其與廣大人民的關(guān)系，即是否代表廣大人民根本利益。中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部與人民血肉相連的奮斗史，“中國共產(chǎn)黨從人民中走來，依靠人民發(fā)展壯大，歷來有著深厚的人民情懷，不僅對(duì)中國人民有著深厚情懷，而且對(duì)世界各國人民有著深厚情懷，不僅愿意為中國人民造福，也愿意為世界各國人民造福?！盵4](p515)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正是中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的切實(shí)步驟和重要標(biāo)志。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是社會(huì)主義中國的大國擔(dān)當(dāng)。國家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，但社會(huì)主義國家在對(duì)外職能上與資本主義國家根本不同，即把保護(hù)本國利益和促進(jìn)世界各國共同發(fā)展結(jié)合起來，把爭(zhēng)取共同發(fā)展和實(shí)現(xiàn)世界和平作為自己外交活動(dòng)的方針。早在中華人民共和國成立初期，毛澤東就曾明確指出：“中國應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)?！毙轮袊闪⒁詠恚袊冀K積極履行作為國際社會(huì)一員應(yīng)盡的義務(wù)，即使是在艱苦的年代，也向世界上那些發(fā)展中國家伸出援手，無私地為其提供幫助。新時(shí)代，社會(huì)主義中國越來越走近國際舞臺(tái)中央，在世界發(fā)展中扮演著更加重要的角色。新冠病毒肆虐全球期間，中國不僅堅(jiān)持“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”的偉大抗疫精神，迅速展開疫情防控阻擊戰(zhàn)，而且無私地向世界上那些需要幫助的國家提供技術(shù)和疫苗支持。中國作為社會(huì)主義大國，自覺踐行“始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”[5](p20)的莊嚴(yán)承諾。當(dāng)今世界，發(fā)展不平衡不充分問題是各國面臨的共同挑戰(zhàn)，新興市場(chǎng)國家和發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家的南北差距仍然十分突出，在各國內(nèi)部也不同程度存在發(fā)展的差距。與此同時(shí)，國際秩序雖然總體穩(wěn)定但局部沖突不斷，霸權(quán)主義陰魂不散，弱小國家飽受欺凌，發(fā)展遇到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對(duì)復(fù)雜的國際形勢(shì)，尤其是某些西方國家制造的動(dòng)蕩局面，中國堅(jiān)定地表達(dá)了正確處理國際關(guān)系的嚴(yán)正原則立場(chǎng)：“中國將繼續(xù)積極參與全球治理體系變革和建設(shè)，為世界貢獻(xiàn)更多中國智慧、中國方案、中國力量，推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，讓人類命運(yùn)共同體建設(shè)的陽光普照世界！”[6]今天的中國，綜合實(shí)力明顯提升，有條件承擔(dān)更多的國際義務(wù)，中國將始終不渝走和平發(fā)展道路，致力于同世界各國攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，發(fā)展全球伙伴關(guān)系，進(jìn)一步彰顯大國擔(dān)當(dāng)精神。

二、當(dāng)今世界歷史動(dòng)力和重要特征的新闡釋

馬克思和恩格斯真正的共同體理論與其世界歷史理論具有不可分割的聯(lián)系，可以說，真正的共同體理論正是源于他們對(duì)世界歷史的深刻洞察和科學(xué)預(yù)見。歷史的表象隱藏著內(nèi)在的本質(zhì)。馬克思和恩格斯通過深入考察紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，從時(shí)間維度闡明了歷史的繼承性，從空間維度揭示了歷史的開放性。作為開放的系統(tǒng)，歷史不僅包括縱向的世代更替，構(gòu)成過去、現(xiàn)在和未來三維動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，而且涵蓋橫向的相互關(guān)聯(lián)，不同國家、不同民族之間通過廣泛交往而沖破狹隘的地域界限和閉關(guān)自守的封閉狀態(tài)，從而形成相互依賴、相互作用的統(tǒng)一整體。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，但在不同時(shí)代，歷史發(fā)展的動(dòng)力和特征則并不相同?；趯?duì)各國形勢(shì)的準(zhǔn)確把握，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以新的視角闡明了當(dāng)今世界歷史的推動(dòng)力量和重要特征，從而發(fā)展了馬克思和恩格斯的世界歷史理論。

世界歷史的形成和發(fā)展是實(shí)踐基礎(chǔ)上的客觀過程，而不是主觀意志的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯針對(duì)本末倒置的唯心史觀明確指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”[1](p541)。“完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”表征著世界歷史發(fā)展規(guī)律及其推動(dòng)力量。人民群眾是歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”就在于各國人民的實(shí)踐尤其是交往實(shí)踐推動(dòng)世界歷史的形成和發(fā)展。馬克思和恩格斯從近代生產(chǎn)力發(fā)展和世界普遍交往出發(fā)揭示了世界歷史的成因和動(dòng)力：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展的進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[1](pp540-541)正是交往打破了民族之間、國家之間封閉的屏障，從而建立相互往來關(guān)系，實(shí)行互通有無、互利共贏、共同發(fā)展。馬克思和恩格斯通過生產(chǎn)力與交往形式矛盾運(yùn)動(dòng)的分析而揭示人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律和推動(dòng)力量，闡明了世界歷史形成和發(fā)展的客觀必然性。

歷史是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的集合體，而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，世界歷史始終是圍繞經(jīng)濟(jì)展開的。近代伊始的全球經(jīng)濟(jì)交往成為世界歷史的構(gòu)成要素和推動(dòng)力量，只不過在不同時(shí)代條件下具有不同的寓意?？v觀人類發(fā)展史，資產(chǎn)階級(jí)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)?！盵1](p566)歷史地看，全球性的經(jīng)濟(jì)交往是資本主義生產(chǎn)方式持續(xù)擴(kuò)張的必然結(jié)果和資本追求增殖的空間形式，由此導(dǎo)致分工國際化、市場(chǎng)世界化，不同地區(qū)和國家之間的交流與聯(lián)系日益密切，任何獨(dú)立個(gè)體的生存和發(fā)展不僅依賴著而且強(qiáng)烈地影響著這個(gè)世界性大市場(chǎng)。誠然，在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的過程中，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)揮著準(zhǔn)備物質(zhì)條件的作用，并在一定程度上推進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是，由于其自身的階級(jí)局限性，卻不可能完成世界歷史。馬克思和恩格斯把無產(chǎn)階級(jí)與世界歷史聯(lián)系在一起，闡明了其具有超越資產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和特殊使命。因?yàn)椤盁o產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！盵1](p539)無產(chǎn)階級(jí)作為“世界歷史性存在”具有兩個(gè)重要特點(diǎn)，即主體追求的共同性和客體歸屬的共同性。各國無產(chǎn)階級(jí)雖然有國情和生活處境等的差異，但肩負(fù)的使命和目標(biāo)是一致的，即爭(zhēng)取共同利益；而作為客體歸宿的共產(chǎn)主義不是一個(gè)國家的事業(yè)，而是全世界無產(chǎn)階級(jí)的共同事業(yè)?！笆澜鐨v史性存在”表明，只有無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的共產(chǎn)主義事業(yè)才能真正創(chuàng)造世界歷史。這是因?yàn)椋瑹o產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的共產(chǎn)主義事業(yè)不僅要從物質(zhì)層面解放被資本主義制度所束縛的生產(chǎn)力，進(jìn)而使之獲得巨大發(fā)展；而且要從制度層面消滅剝削，使人們創(chuàng)造出來的財(cái)富不再成為奴役人的工具，而是滿足人自身需要的條件；還要從空間層面實(shí)現(xiàn)各民族之間真正平等，使各民族之間的交往更加密切、更加普遍。顯然，無產(chǎn)階級(jí)作為“世界歷史性存在”具有寬廣視野和博大胸懷，自覺肩負(fù)著為人類謀利益、為世界謀和平的歷史使命。

馬克思和恩格斯的世界歷史理論涉及不同論域，包括生產(chǎn)力、分工、交往、所有制以及社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)及其使命等內(nèi)涵，突出強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)在世界歷史形成和發(fā)展中的特殊作用，為當(dāng)今時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化指明了方向。那么，當(dāng)今時(shí)代世界歷史的推動(dòng)力量是什么？其顯著特征又是什么？習(xí)近平關(guān)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化、實(shí)行開放合作的系列重要論述對(duì)此給予了富于時(shí)代特色的科學(xué)回答。

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ浜诵囊x在于世界各國互聯(lián)互通，攜手前進(jìn)，相向而行，為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供不竭的動(dòng)能?！皻v史地看，經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果，不是哪些人、哪些國家人為造出來的。經(jīng)濟(jì)全球化為世界經(jīng)濟(jì)增長提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，促進(jìn)了商品和資本流動(dòng)、科技和文明進(jìn)步、各國人民交往?！盵4](p401)現(xiàn)實(shí)地看，世界各國相互聯(lián)系的廣度和深度為以往一切時(shí)代都不可比擬。一方面，相互聯(lián)系、相互依存、共同發(fā)展是當(dāng)今世界的大潮流，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，使世界各國和各國人民的命運(yùn)緊緊相連，任何國家都不可能游離于世界之外；另一方面，大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈等為代表的新科技革命，正以勢(shì)不可擋的態(tài)勢(shì)帶動(dòng)新的產(chǎn)業(yè)革命，并給經(jīng)濟(jì)全球化、企業(yè)國際化帶來前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)?！半S著商品、資金、信息、人才的高度流動(dòng)，無論近鄰還是遠(yuǎn)交，無論大國還是小國，無論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，正日益形成利益交融、安危與共的利益共同體和命運(yùn)共同體。”[4](p271)歷史和現(xiàn)實(shí)表明，經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史大勢(shì)，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人類只能認(rèn)識(shí)、順應(yīng)歷史潮流，而無法改變世界發(fā)展趨勢(shì)。如果面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)而選擇自我孤立、閉關(guān)鎖國，到頭來，只會(huì)影響各國共同發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，反映了經(jīng)濟(jì)全球化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的必然選擇，因而贏得了世界上大多數(shù)國家尤其是發(fā)展中國家的積極響應(yīng)。

經(jīng)濟(jì)全球化表征著世界的開放性，而開放合作彰顯出當(dāng)今時(shí)代的重要特征。不同國家歷史條件、經(jīng)濟(jì)水平、文化傳統(tǒng)等各有千秋，只有通過經(jīng)貿(mào)活動(dòng)才能互通有無、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。如果各國削減壁壘、擴(kuò)大開放，國際經(jīng)貿(mào)就能健康發(fā)展；反之，如果以鄰為壑、自我封閉，國際經(jīng)貿(mào)就會(huì)停滯不前。國際經(jīng)貿(mào)發(fā)展史貫穿著相通則共進(jìn)、封閉則各退的客觀規(guī)律，全球范圍的開放合作有利于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。有比較才有鑒別。在我國，漢唐堪稱古代最為強(qiáng)盛的時(shí)期，而開放包容、中外文明交流互鑒，是成就漢唐盛世的根本。然而，晚清時(shí)期，中國淪為半殖民地半封建社會(huì)，其根本原因就在于閉關(guān)自守。當(dāng)今世界，發(fā)展更彰顯開放性，開放合作是經(jīng)濟(jì)全球化的必然要求，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的推動(dòng)力量，也是各國獲得更多發(fā)展機(jī)遇和更大發(fā)展空間的必由之路。正如習(xí)近平所說，“各國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日益相互聯(lián)系、相互影響，推進(jìn)互聯(lián)互通、加快融合發(fā)展成為促進(jìn)共同繁榮發(fā)展的必然選擇?！盵4](pp521-522)四十多年來，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生歷史性躍遷，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，就在于始終不渝堅(jiān)持開放政策。實(shí)踐雄辯地證明：中國的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮也需要中國。作為社會(huì)主義大國，中國靠開放發(fā)展起來，并將以更加開放合作的姿態(tài)積極支持其他發(fā)展中國家的發(fā)展，為各國共同發(fā)展、推動(dòng)共建人類命運(yùn)共同體不斷作出新貢獻(xiàn)。

開放合作是經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)形式，也是各國經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的必然選擇。從當(dāng)今世界的利益結(jié)構(gòu)看，全球供應(yīng)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈緊密聯(lián)系，各國都是全球合作鏈條中的一環(huán)，日益形成利益共同體、命運(yùn)共同體。新時(shí)代，我們不僅大力倡導(dǎo)、自覺踐行開放合作、多邊主義，而且提供了推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化、建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序和建構(gòu)以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的中國方案。其中“一帶一路”倡議，創(chuàng)造性運(yùn)用中華民族在與其他民族友好交往歷史長河中形成的以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為特征的絲綢之路精神，把我國發(fā)展同沿線國家發(fā)展結(jié)合起來，把中國夢(mèng)同沿線各國人民的夢(mèng)想結(jié)合起來，挖掘新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)、增強(qiáng)各國內(nèi)生動(dòng)力、促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)增長，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化向包容普惠方向發(fā)展?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)“將開創(chuàng)合作共贏的新模式”“將建設(shè)和諧共存的大家庭”[4](pp438-439)，生動(dòng)體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下為公”“天下大同”的價(jià)值追求和“協(xié)和萬邦”“兼濟(jì)天下”的包容胸懷，是推進(jìn)開放合作和當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大舉措，已然為沿線國家增加經(jīng)濟(jì)效益。

在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，某些西方國家居然掀起一股逆全球化反動(dòng)思潮，人為地制造世界屏障，企圖阻止?jié)L滾向前的歷史洪流。他們把困擾世界的問題簡單歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化，大搞貿(mào)易保護(hù)主義和單邊主義。面對(duì)反動(dòng)逆流，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“旗幟鮮明反對(duì)保護(hù)主義、單邊主義，提升多邊和雙邊開放水平，推動(dòng)各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)融通，共同建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)?！盵7]現(xiàn)實(shí)表明，開放合作是活躍世界經(jīng)濟(jì)的力量源泉，走貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義的老路只會(huì)加劇世界經(jīng)濟(jì)的不確定性，只能讓世界經(jīng)濟(jì)走向死胡同。事實(shí)上，企圖讓世界經(jīng)濟(jì)孤立起來的做法，改變不了歷史大勢(shì)，必然遭到歷史規(guī)律的懲罰。正是基于客觀規(guī)律和歷史大勢(shì)的準(zhǔn)確把握，中國旗幟鮮明地堅(jiān)持開放合作和多邊主義，反對(duì)閉關(guān)自守的貿(mào)易保護(hù)主義和單邊主義，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化注入了強(qiáng)勁動(dòng)力。

三、價(jià)值分享焦點(diǎn)問題和路徑選擇的新論斷

價(jià)值共享是共同體的內(nèi)在要求，而平等是價(jià)值共享的基礎(chǔ)和前提，沒有平等就沒有價(jià)值共享，所以，真正的共同體必然堅(jiān)持平等原則、實(shí)行價(jià)值共享。馬克思指出：“平等，作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)?！盵1](p231)平等作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面，而其重要標(biāo)志在于物質(zhì)利益的最終歸宿和社會(huì)主體的實(shí)際獲得感。也就是說，平等和價(jià)值共享涉及社會(huì)的所有成員，意味著所有人共享，而不是其中一部分人共享，更不是少數(shù)人的共享。由此，恩格斯闡明了共產(chǎn)主義社會(huì)的重要特征，即“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利?！盵1](p689)馬克思和恩格斯的價(jià)值共享理論反映了人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，規(guī)定了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展方向，也為社會(huì)主義國家參與全球治理提供了基本遵循。價(jià)值共享不僅是一個(gè)國家的內(nèi)在要求，而且是世界各國的共同向往。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，既標(biāo)志著中國發(fā)展具有新目標(biāo)，也表征著中國在國際舞臺(tái)上扮演著新角色，更意味著中國要為人類作出新貢獻(xiàn)，尤其是要給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供新選擇。習(xí)近平指出：“我們也要通過推動(dòng)中國發(fā)展給世界創(chuàng)造更多機(jī)遇，通過深化自身實(shí)踐探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律并同世界各國分享?！盵4](p514)“同世界各國分享”的系列重要論斷闡明了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的焦點(diǎn)問題和路徑選擇的中國主張，賦予了馬克思和恩格斯的價(jià)值共享理論新的時(shí)代內(nèi)涵。

首先，最大的公平和規(guī)則意識(shí)體現(xiàn)了馬克思和恩格斯價(jià)值共享理論的立論基礎(chǔ)。平等權(quán)利和價(jià)值共享是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然要求，但對(duì)于中國發(fā)展和全球治理來說，貫徹平等權(quán)利和實(shí)行價(jià)值共享具有不同的意味。具體地說，平等權(quán)利和價(jià)值共享之于中國發(fā)展，在于堅(jiān)持以人民為中心，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)共同發(fā)展，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和區(qū)域共同發(fā)展，保障人民共享幸福生活；平等權(quán)利和價(jià)值共享之于全球治理，就是在尊重國家主權(quán)平等的基礎(chǔ)上，世界各國不分大小強(qiáng)弱，都是國際大家庭中的平等一員，應(yīng)攜手共商共建共享人類美好的共同家園。習(xí)近平指出：“世界上所有國家都享有平等的發(fā)展權(quán)利，任何人都無權(quán)也不能阻擋發(fā)展中國家人民對(duì)美好生活的追求。我們應(yīng)該致力于加強(qiáng)發(fā)展合作，幫助發(fā)展中國家擺脫貧困，讓所有國家的人民都過上好日子。這才是最大的公平，也是國際社會(huì)的道義責(zé)任。”[5](p457)誠然，各國體量有大小、國力有強(qiáng)弱、發(fā)展有先后，但都是國際社會(huì)平等一員，都有平等參與地區(qū)和國際事務(wù)的權(quán)利。長期以來，有些西方國家，憑借自己的所謂“實(shí)力”強(qiáng)行推行霸權(quán)主義，對(duì)于小國和弱國動(dòng)則訴諸武力，致使其社會(huì)支離破碎，人民生靈涂炭?，F(xiàn)實(shí)表明，全球治理必須堅(jiān)持國際社會(huì)普遍認(rèn)同的平等互利、和平共處原則，必須重視發(fā)展中國家的權(quán)利。從“最大的公平”出發(fā)，中國“支持?jǐn)U大發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)，支持補(bǔ)強(qiáng)全球治理體系中的南方短板，支持匯聚南南合作的力量，推動(dòng)全球治理體系更加平衡地反映大多數(shù)國家特別是發(fā)展中國家的意愿和利益?！盵8]平等的發(fā)展權(quán)利體現(xiàn)的是“最大的公平”，世界上所有國家都應(yīng)當(dāng)享有平等發(fā)展的權(quán)利，任何國家都沒有阻擋發(fā)展中國家人民追求美好生活的權(quán)利。

權(quán)利體現(xiàn)公平，卻不能保證公平，如果沒有規(guī)則的保障權(quán)利就會(huì)落空，所以國家治理和全球治理，都必須樹立規(guī)則意識(shí)。對(duì)于全球治理來說，平等權(quán)利和價(jià)值共享必須有各國共同認(rèn)同和遵守的規(guī)則?！堵?lián)合國憲章》是聯(lián)合國的基本大法，它既確立了聯(lián)合國的宗旨，又規(guī)定了成員國的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)，以及處理國際關(guān)系、維護(hù)世界和平與安全的原則和方法，理所當(dāng)然要由成員國共同遵循，任何成員國處理國際事務(wù)都不應(yīng)該違背，也不能搞實(shí)用主義。中國摒棄弱肉強(qiáng)食的叢林法則，譴責(zé)窮兵黷武的霸權(quán)主義，奉行和平、發(fā)展、合作、共贏的理念，并帶動(dòng)世界和平發(fā)展，這不僅有力回?fù)袅碎L期占有主導(dǎo)地位的西方現(xiàn)代化模式，而且也顛覆了那種習(xí)慣以西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為圭臬衡量其他國家發(fā)展的狹隘認(rèn)知。根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)，習(xí)近平針對(duì)性地闡明了規(guī)則的重要性和必要性：“規(guī)則應(yīng)該由國際社會(huì)共同制定，而不是誰的胳膊粗、氣力大誰就說了算，更不能搞實(shí)用主義、雙重標(biāo)準(zhǔn)，合則用、不合則棄”。[5](p459)規(guī)則既是平等的產(chǎn)物，也是維護(hù)平等的利器。以平等為原則的全球治理，必然要求充分尊重新興市場(chǎng)國家和發(fā)展中國家的地位，確保各國在國際經(jīng)濟(jì)合作中權(quán)利、機(jī)會(huì)等的平等，這樣才能真正做到公平正義、價(jià)值分享。

其次，共商共建共享的全球治理觀發(fā)展了馬克思和恩格斯價(jià)值共享理論的實(shí)質(zhì)意蘊(yùn)。從實(shí)質(zhì)上說，價(jià)值共享亦即利益共享，而其前提是共商共建。共商共建共享是一個(gè)有機(jī)整體，不可斷章取義，只有共同創(chuàng)造價(jià)值，才能共同分享價(jià)值。不同國家都有自己特殊的國情和利益，那種一家獨(dú)大或者贏者通吃的霸凌主義無論看起來如何強(qiáng)勢(shì)，歷史的邏輯是得道多助，失道寡助。中國作為世界上發(fā)展中大國，始終“秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化”[5](p47)。全球治理涉及各國發(fā)展和各國人民生活，必須以符合各國人民的共同追求、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展時(shí)代潮流的全人類共同價(jià)值為導(dǎo)向。全人類共同價(jià)值，絕不是哪個(gè)國家、哪個(gè)民族的價(jià)值，而是不同民族、不同國家之間形成的最大公約數(shù)。共商共建共享的全球治理觀是全人類共同價(jià)值的集中體現(xiàn)，必然要求全球治理事務(wù)由各國一起商量著辦，全球治理體系的完善由各國一起建設(shè)，全球治理成果由各國一起分享。中國的這一倡導(dǎo)已經(jīng)成為國際社會(huì)的廣泛共識(shí)。

誠然，全球治理的主體多元，其價(jià)值觀存在明顯差異，但當(dāng)今世界的全球治理需要各國共同參與，任何一個(gè)國家都有義務(wù)根據(jù)全人類共同價(jià)值為全球治理承擔(dān)一定責(zé)任。無論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都應(yīng)該在尊重國家主權(quán)的前提下團(tuán)結(jié)起來，堅(jiān)守全人類共同價(jià)值，共同創(chuàng)造世界更加美好的未來。習(xí)近平指出：“中國堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展、開放發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展道路?！盵9]中國不僅從戰(zhàn)略高度著力推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，構(gòu)建持久和平、共同繁榮的人類命運(yùn)共同體，而且在實(shí)踐操作上始終敞開胸懷、擁抱世界，堅(jiān)持打開國門搞建設(shè)，歡迎各國搭乘中國發(fā)展的“快車”“便車”，在共商共建過程中實(shí)現(xiàn)利益分享。

最后，讓發(fā)展成果為各國人民共享的根本追求彰顯馬克思和恩格斯價(jià)值共享理論的現(xiàn)實(shí)要求。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有多維向度，從目的與手段的關(guān)系來說，讓發(fā)展成果為各國人民共享或讓各國人民共享世界經(jīng)濟(jì)增長成果才是根本追求。習(xí)近平指出：“各國和各國人民應(yīng)該共同享受發(fā)展成果……世界長期發(fā)展不可能建立在一批國家越來越富裕而另一批國家卻長期貧窮落后的基礎(chǔ)之上。只有各國共同發(fā)展了，世界才能更好發(fā)展。”[4](p7)在人類歷史上，叢林法則長期主導(dǎo)著全球治理，其結(jié)果是，一些國家的發(fā)展建立在對(duì)另一些國家的掠奪之上，殖民主義時(shí)代的歷史就是血與火的歷史。馬克思說過：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵10](p871)馬克思的這一論述雖然針對(duì)的是自由資本主義，也同樣適用于當(dāng)代資本主義，某些西方資本主義國家的發(fā)展同樣建立在血與火的基礎(chǔ)之上。與此相反，中國主張構(gòu)建發(fā)展成果由人民共享的人類命運(yùn)共同體，“讓各國人民共享經(jīng)濟(jì)全球化和世界經(jīng)濟(jì)增長成果?！盵7]無疑，這一論斷反映了當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)要求，也展示了社會(huì)主義中國的大國擔(dān)當(dāng)。

為實(shí)現(xiàn)“讓發(fā)展成果為各國人民共享”目的，中國倡導(dǎo)和采取了一系列重大舉措。一是倡導(dǎo)選擇價(jià)值分享的正確道路。由于各國國情不同，共享發(fā)展成果的情形也就不同。中國人民共享發(fā)展與各國人民共享發(fā)展客觀上存在差異，但完全可以求同存異，在相互理解的基礎(chǔ)上“走出一條相互尊重、公平正義、合作共贏的國與國交往新路”[8]。新時(shí)代，中國更加積極維護(hù)國際和地區(qū)安全，為推動(dòng)國際體系變革和促進(jìn)世界和平與發(fā)展提供更多公共產(chǎn)品。二是強(qiáng)調(diào)把握價(jià)值分享的內(nèi)在邏輯。發(fā)展是創(chuàng)造價(jià)值的必由之路，也是價(jià)值分享的前提條件，必須把共同發(fā)展作為全球治理的內(nèi)在邏輯。每個(gè)國家在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，也要積極促進(jìn)其他各國共同發(fā)展。“我們追求的是中國人民的福祉，也是各國人民共同的福祉?！盵4](p201)統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，以自身的發(fā)展促進(jìn)世界各國共同發(fā)展，這就是中國作出的選擇。三是主張拓展價(jià)值分享的友好合作。無論大國還是小國、強(qiáng)國還是弱國，都有自己的優(yōu)勢(shì)，只有優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能共同發(fā)展和共享發(fā)展成果。國際社會(huì)要幫助發(fā)展中國家加強(qiáng)能力建設(shè)，“中國愿同世界各國攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，發(fā)展全球伙伴關(guān)系，拓展友好合作”[8]，共同開辟人類更加繁榮、更加安寧的美好未來。拓展價(jià)值分享的友好合作應(yīng)該堅(jiān)持包容性。為此，中國力求不斷擴(kuò)大同各國的互利合作，以更加積極的姿態(tài)參與國際事務(wù)，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)；力求維護(hù)和發(fā)展開放型世界經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建全方位、多層次、立體化的開放體系，推動(dòng)共商共建共享可持續(xù)發(fā)展。

[1] 馬克思恩格斯文集: 第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[2] 馬克思恩格斯文集: 第三卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[3] 馬克思恩格斯文集: 第二卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[4] 習(xí)近平. 論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[M]. 北京: 中央文獻(xiàn)出版社, 2018.

[5] 習(xí)近平談治國理政: 第三卷[M]. 北京: 人民出版社, 2020.

[6] 習(xí)近平. 在第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2018-03-21(02).

[7] 習(xí)近平. 共建創(chuàng)新包容的開放型世界經(jīng)濟(jì)——在首屆中國國際進(jìn)口博覽會(huì)開幕式上的主旨演講[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2018-11-06(03).

[8] 習(xí)近平. 攜手共命運(yùn)同心促發(fā)展——在二〇一八年中非合作論壇北京峰會(huì)開幕式上的主旨講話[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2018-09-04(02).

[9] 習(xí)近平. 在紀(jì)念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年大會(huì)上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2020-10-24(02).

[10] 馬克思恩格斯文集: 第五卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

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A

1008-4479（2022）06-0030-09

2022-02-20

肖瀟（1981-），女，湖北荊州人，法學(xué)博士，湖北第二師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展。

責(zé)任編輯 徐慧楓