李偉林

（西藏大學(xué)，西藏 拉薩 850032；興義民族師范學(xué)院，貴州 興義 562400）

生殖崇拜文化是一種曾經(jīng)在藏族乃至世界各民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中普遍存在的精神文化現(xiàn)象。 時(shí)至今日在藏族聚居地區(qū)的巖畫(huà)、建筑物以及樂(lè)舞中依然能探尋到生殖崇拜文化的遺存，如西藏山南加查縣的生殖崇拜舞蹈、青海同仁地區(qū)熱貢龍舞等。 此外，在西藏林芝縣境內(nèi)的桑奪白日寺院大門(mén)口左右還有木制的男女生殖器模型，而且在民房的房屋下有用木頭或石頭做的男性生殖器模型表示辟邪[1]。 對(duì)生殖器官的模仿崇拜和贊美曾是母系社會(huì)階段和父系社會(huì)階段的重要文化象征，其中，藏族生殖崇拜文化大體上經(jīng)歷了從女性生殖器官崇拜即女陰崇拜的第一階段， 到男性生殖器官崇拜即男根崇拜的第二階段，最后又回到男女結(jié)合的第三個(gè)生殖崇拜階段。 流傳于青海同仁地區(qū)熱貢浪加村的浪加“龍舞”，從外在形式上看與原始巫術(shù)祭祀活動(dòng)密切相關(guān)， 從內(nèi)在層面分析則主要是通過(guò)歌舞祈求風(fēng)調(diào)雨順人丁興旺的生殖崇拜樂(lè)舞。 在熱貢浪加“龍舞”的表演中，舞者左手持象征女性生殖器官的木質(zhì)雕刻的龍女神像，右手持象征男性生殖器官的木質(zhì)雕刻的男根模型，以“男根”去接觸女龍神像的“陰部”以映射男女交合之狀。 表演中，“鑼”和“鼓”是主要的聲響伴奏樂(lè)器，鑼鼓聲鏗鏘有力、節(jié)奏鮮明，每一次擊奏鑼鼓都是生命本體節(jié)奏的真實(shí)外化，是人們內(nèi)心潛意識(shí)中對(duì)生育的呼喊。 可以說(shuō)，藏族生殖崇拜樂(lè)舞以自身特有的律動(dòng)性，并通過(guò)鮮明的聲響與動(dòng)作，表達(dá)了藏族民眾對(duì)繁殖生育的贊美與向往。

一、“生殖崇拜”樂(lè)舞的文化內(nèi)涵

遠(yuǎn)古時(shí)期的藏族先民們對(duì)“交配”“生育”等自然現(xiàn)象無(wú)法做出科學(xué)的闡釋，尤其對(duì)“繁衍子嗣”這一現(xiàn)象，認(rèn)為冥冥之中好像被掌管著生育的神靈所主宰，感覺(jué)“生命”神秘且變換莫測(cè)，從而產(chǎn)生了對(duì)生命的渴望與敬畏，生殖崇拜的觀念也由此產(chǎn)生。 隨后，在交感巫術(shù)的啟發(fā)與感召下，藏族先民們對(duì)生殖繁育能力較強(qiáng)的動(dòng)物、植物，乃至掌管生育的神靈加以崇拜，并付諸于各種與之相關(guān)的儀式活動(dòng)，期間，通過(guò)大量的樂(lè)舞以“求神”“通神”“媚神”，進(jìn)而祈求族群子嗣興旺。 樂(lè)舞藝術(shù)作為主要的表達(dá)形式，長(zhǎng)期參與到藏族生殖崇拜的諸多儀式活動(dòng)中，逐步孕育出藏族特有的生殖崇拜樂(lè)舞文化。

（一）交感巫術(shù)文化

英國(guó)著名人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在1871 年出版的《原始文化》一書(shū)中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張，隨后人類學(xué)家弗雷澤又進(jìn)一步對(duì)巫術(shù)理論進(jìn)行深入研究，并在其著名的《金枝》一書(shū)中論述了“交感巫術(shù)”（包含“順勢(shì)巫術(shù)”“接觸巫術(shù)”），認(rèn)為巫術(shù)都是建立在交集感應(yīng)的基礎(chǔ)上，使主體通過(guò)某種未知神秘的力量感應(yīng)， 便可實(shí)現(xiàn)人與物之間不受到任何時(shí)空限制而產(chǎn)生交集感應(yīng)并相互作用。 交感巫術(shù)包含“順勢(shì)巫術(shù)”和“接觸巫術(shù)”兩種形式：第一種“順勢(shì)巫術(shù)”，通常又稱為“模仿巫術(shù)”，是以“相似律”為基礎(chǔ)的巫術(shù)理論，相似律是指“同類相生”或“果必有因”，在“順勢(shì)巫術(shù)”中巫師通過(guò)對(duì)客觀世界中“物”的模仿就能實(shí)現(xiàn)任何理想語(yǔ)境中想達(dá)成的事物。 第二種“接觸巫術(shù)”，是以“接觸律”為基礎(chǔ)的巫術(shù)理論，“接觸律”是指物與物之間的相互接觸， 接觸巫術(shù)理論認(rèn)為巫師通過(guò)某人曾經(jīng)接觸過(guò)的物體進(jìn)行施術(shù)從而延伸到對(duì)本人施加影響，但凡是曾接觸過(guò)的物品，如頭發(fā)、衣物、鞋履、足印等，即便是以后物品與被接觸的主體相分離，也仍然能與人體產(chǎn)生感應(yīng)。 弗雷澤認(rèn)為“巫術(shù)”是一種被歪曲了的自然規(guī)律的體系，也是一套謬誤的指導(dǎo)行動(dòng)準(zhǔn)則，它是一種偽科學(xué)，也是一種沒(méi)有成效的技藝[2]。 “交感巫術(shù)”是原始人類在主客觀思維模糊的情況下，對(duì)事物產(chǎn)生“聯(lián)想”的錯(cuò)誤應(yīng)用，“順勢(shì)巫術(shù)”是根據(jù)事物“相似模仿”的聯(lián)想而建立的，而“接觸巫術(shù)”則是根據(jù)人們對(duì)物與物之間的“接觸”聯(lián)想而建立。 “順勢(shì)巫術(shù)”的錯(cuò)誤是混淆了兩個(gè)相似的事物，無(wú)法分清事物的共性與個(gè)性，而“接觸巫術(shù)”則錯(cuò)誤地認(rèn)為互相接觸過(guò)的事物總是恒定保持接觸，在人類早期社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中這兩種巫術(shù)通常是同時(shí)進(jìn)行。 在生產(chǎn)力水平普遍低下的時(shí)代，巫術(shù)活動(dòng)滲透進(jìn)了人們生活的方方面面，對(duì)于巫術(shù)的信仰甚至成為全民性的普遍信仰，人們經(jīng)常圍繞“巫術(shù)”展開(kāi)一系列的儀式活動(dòng)。

（二）巫術(shù)思維與生殖崇拜文化的形成

巫術(shù)思維產(chǎn)生于原始社會(huì)巫術(shù)信仰普遍流行時(shí)期，包括人們樸素的思維認(rèn)知體系和行為體系。巫術(shù)思維是一種動(dòng)態(tài)的動(dòng)作性思維，即是用身體行動(dòng)來(lái)進(jìn)行的思維，早期人類樸素的主觀思維意愿直接影響和控制著現(xiàn)實(shí)，人的行為活動(dòng)永遠(yuǎn)是事物發(fā)生的原因，現(xiàn)實(shí)事物不斷發(fā)展變化則是結(jié)果，主要依靠人類自身的動(dòng)作行為來(lái)強(qiáng)迫現(xiàn)實(shí)發(fā)生變化。早期人類分不清主客觀界限，當(dāng)無(wú)法對(duì)生殖器官、交配行為、分娩現(xiàn)象三者之間的關(guān)系進(jìn)行解釋的時(shí)候，對(duì)性產(chǎn)生了神秘感，在巫術(shù)思維的引領(lǐng)下，形成了早期人類的生殖崇拜文化。 恩格斯認(rèn)為歷史中的決定因素，歸根結(jié)底是直接于社會(huì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，并進(jìn)一步指出生產(chǎn)本身有兩種形式，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必須的工具和生產(chǎn)，另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種族的繁衍[3]。 早期人類的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，主要是勞動(dòng)生產(chǎn)與種族繁衍，通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富以滿足生活需要，從而維持生命。 進(jìn)一步講，生殖崇拜的宗旨是基于早期人類社會(huì)以擴(kuò)大自身種群的再生產(chǎn)（繁衍）從而獲得更多的勞動(dòng)生產(chǎn)力，然而在早期人類社會(huì)新生兒高出生率、高死亡率、低增長(zhǎng)率的特點(diǎn)成為人們的核心關(guān)注點(diǎn)，唯有努力擴(kuò)大族群人口以無(wú)限生殖的行為來(lái)面對(duì)自然環(huán)境中難以預(yù)測(cè)的災(zāi)難和死亡，這是早期人類社會(huì)最樸素的哲學(xué)觀。 因此，生殖崇拜是早期人類社會(huì)對(duì)生命本體自我肯定的意識(shí)形態(tài)最為突出的表現(xiàn)，也是巫術(shù)和原始信仰中最重要的內(nèi)容，是遠(yuǎn)古人類社會(huì)最普遍的意識(shí)行為。在“交感巫術(shù)”的啟發(fā)與感召下，人們對(duì)自然界中生育繁殖力較強(qiáng)的動(dòng)物與植物產(chǎn)生了生殖崇拜的觀念，并付諸于各種儀式與行為活動(dòng)，認(rèn)為世界萬(wàn)物的存在，都有其存在的原因、目的，具有明顯的因果關(guān)系。在事物的整體與部分之間想象并假定出了一種特殊的聯(lián)系，認(rèn)為事物的部分直接構(gòu)成事物的整體，可以發(fā)揮事物整體的功用，控制住事物的局部就等于控制了事物的整體。因此，早期人類對(duì)事物的表象與突變、理想與滿足以及形象與實(shí)物之間沒(méi)有進(jìn)行明確的區(qū)分和劃分。

（三）生殖崇拜與樂(lè)舞文化

英國(guó)生物學(xué)家、進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文指出“音樂(lè)和舞蹈起源于性的沖動(dòng)，起源于戀愛(ài)”，早期人類通過(guò)歌舞活動(dòng)展示自己的魅力，同時(shí)也是求愛(ài)泄欲的重要手段[4]。 格羅塞在《藝術(shù)的起源》中對(duì)澳洲華昌地族的卡羅舞是這樣描述的：“在當(dāng)?shù)孛磕旮适沓墒熘?，第一輪明月?dāng)空之時(shí)，會(huì)在月光下灌木的凹地舉行歌舞宴會(huì)，凹地和灌木代表女性的生殖器官，同時(shí)男性手中揮動(dòng)著代表男性生殖器官的槍，男子們圍繞著凹地跳躍并把手中的槍刺進(jìn)凹地，用最狂野、純粹、熱烈的姿勢(shì)發(fā)泄他們性欲上的興奮”[5]。 可見(jiàn)生殖崇拜是早期人類社會(huì)對(duì)生命本體自我肯定的意識(shí)形態(tài)最為突出的表現(xiàn)， 也是巫術(shù)和原始信仰中最重要的內(nèi)容。 人們進(jìn)一步展開(kāi)一系列對(duì)“性”敬畏、模仿與崇拜的儀式活動(dòng)，而樂(lè)舞則作為重要的組成部分參與其中。 較早的巫字見(jiàn)于商代甲骨文，在甲骨文中“巫”字的寫(xiě)法是上面一“橫”，下面一“橫”，中間一“豎”，旁邊站著兩個(gè)“人”，意思是上通天下達(dá)地的人稱為“巫”。 舞蹈理論家隆蔭培、徐爾充在《舞蹈藝術(shù)概論》一書(shū)中指出：最早的“巫”字便是從“舞”字演變而來(lái)，在我國(guó)古代早期人類社會(huì)的“巫”人，從某種意義出發(fā)可謂是最早的專業(yè)舞蹈家，是占卜兼舞蹈的人，通常以舞蹈作為主要手段來(lái)降神、祈雨、求子為人們?nèi)?zāi)逐疫[6]。在祈求生殖繁衍的巫術(shù)祭祀活動(dòng)中，樂(lè)舞作為重要的禮儀部分被“巫”人采用，“巫”人在祭祀活動(dòng)中，為了區(qū)別日常生活的語(yǔ)言與行為，往往使用異于日常的聲音（歌唱）與動(dòng)作（舞蹈），以此來(lái)增加巫術(shù)祭祀活動(dòng)的儀式感與神秘感。 在巫術(shù)祭祀活動(dòng)的歌舞中“巫”人異于日常的人聲演唱，伴隨著大幅度的身體動(dòng)作與頭部持續(xù)性地?fù)u晃，在此過(guò)程中消耗了身體中大量的氧氣，心率和血液循環(huán)加快引起腦供血不足，造成了短暫眩暈的狀態(tài)，于是產(chǎn)生了神秘感。 早期人類對(duì)這一生理現(xiàn)象無(wú)法解釋，認(rèn)為這是通過(guò)歌舞活動(dòng)引來(lái)了鬼神上身，這大概便是遠(yuǎn)古人類在生殖崇拜相關(guān)巫術(shù)祭祀活動(dòng)中采用歌舞“求神”“通神”“媚神”的原因。

二、青海熱貢浪加藏族“龍舞”文化形態(tài)分析

青海熱貢浪加藏族“龍舞”是具有濃郁的藏族生殖崇拜文化特征的樂(lè)舞，以舞“娛神”“祭神”“求子”是其主要內(nèi)容。這一樂(lè)舞主要流傳于青海省同仁縣境內(nèi)的熱貢浪加村，故也稱其為浪加“龍舞”。流傳至今的浪加“龍舞”從外在形式上看，與原始巫術(shù)祭祀活動(dòng)密切相關(guān)，從內(nèi)在層面分析，主要是祈求人丁興旺的生殖崇拜樂(lè)舞。 熱貢浪加“龍舞”是將具體的生命與動(dòng)物形態(tài)所蘊(yùn)含的特殊內(nèi)涵整合升華而成，是對(duì)藏族生殖崇拜文化的崇高表達(dá)與熱情贊頌。

（一）熱貢浪加六月會(huì)藏族“龍舞”文化源流

熱貢六月會(huì)，是流行于青海省黃南藏族自治州同仁縣的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時(shí)也是同仁縣境內(nèi)藏族群眾最隆重盛大的大型歌舞祭祀表演活動(dòng)，從每年農(nóng)歷六月十七日開(kāi)始，持續(xù)至六月二十五日。 在同仁縣境內(nèi)同時(shí)舉辦六月會(huì)活動(dòng)的村莊達(dá)五十余個(gè)[7]。 關(guān)于熱貢六月會(huì)的文化歷史源流在當(dāng)?shù)夭刈迕癖婇g有兩種相關(guān)的傳說(shuō)，第一種傳說(shuō)是“唐蕃和解慶和平”，當(dāng)?shù)夭刈迕癖姙榱吮磉_(dá)對(duì)和平的慶祝，守衛(wèi)在青海同仁縣區(qū)域的藏軍，為當(dāng)?shù)匦叛龅陌朔街T神舉行隆重的祭祀活動(dòng)，此后這個(gè)祭祀儀式一直流傳并逐步發(fā)展成為熱貢六月會(huì)活動(dòng)。 第二種傳說(shuō)是“元軍卸甲祈安康”，這是在當(dāng)?shù)孛癖婇g流傳度較廣的一則傳說(shuō)，在元末明初年間，元朝一支蒙漢混編的軍隊(duì)在隆務(wù)河谷（隆務(wù)河：發(fā)源于青海黃南藏族自治州夏德日山的黃河支流）接受了明朝的招安并在當(dāng)?shù)匦都讱w田，當(dāng)?shù)夭刈迕癖姙榱藨c祝這來(lái)之不易的和平與安寧，以歌舞的形式舉行各種儀式慶典，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、子嗣興旺，逐步成為黃南藏族地區(qū)特有的祭神傳統(tǒng)文化節(jié)。 熱貢六月會(huì)藏族原始祭神儀式活動(dòng)主要受到本土原始信仰、原始苯教信仰以及藏傳佛教信仰的影響。 原始苯教起源于早期藏族先民對(duì)天地祖先的自然崇拜，其核心理論是主張萬(wàn)物有靈論。 藏傳佛教是苯教與佛教文化相融合的產(chǎn)物，其核心理論是普度眾生、拯救苦海中的平民大眾，以慈悲、施舍、忍讓等倫理道德品行作為精神上的最高追求目標(biāo)。 隨著藏傳佛教文化的融入，其思想也促進(jìn)了熱貢六月會(huì)祭神活動(dòng)中所崇拜神靈的誕生。 如在六月會(huì)勒什則（神舞）儀式中，守護(hù)神的代言法師“拉哇”的選擇和誕生，“開(kāi)啟神門(mén)”和“開(kāi)喉”等行為均受到藏傳佛教的影響和控制[8]。 在各種文化信仰的相互影響彼此交融下，形成了熱貢地區(qū)藏族特有的宗教、民俗文化，并滲透進(jìn)熱貢地區(qū)藏族民眾的各種民族文化之中。 浪加熱貢六月會(huì)文化藝術(shù)形態(tài)十分豐富，是藏族原始祭祀儀式活動(dòng)的遺存，整個(gè)“六月會(huì)”活動(dòng)期間各種民族民間祭祀儀式始終與歌舞相伴，以此來(lái)“求神”“娛神”“媚神”。 六月會(huì)歌舞的形式主要有三大類別：拉什則（神舞）、勒什則（龍舞）、莫合則（軍舞）。拉什則（神舞）為藏語(yǔ)，“拉什”即“神”，“則”是“舞”或者“玩”的意思，由于舞者在表演中均手持“拉鍔”（即神鼓），故也稱其為神鼓舞，表達(dá)了族人對(duì)天地神靈的敬畏，由藏族成年男子執(zhí)鼓表演，并結(jié)合英武矯健、鏗鏘有力的舞蹈動(dòng)作。 勒什則（龍舞）藏語(yǔ)意為“螭舞”“龍舞”（“螭”是古代傳說(shuō)中龍的一種，藏族將其視為水神加以崇拜），是對(duì)生殖繁衍的祈求，舞姿舒緩沉穩(wěn)，同時(shí)向“龍神”歌唱贊美之詞，歌舞相間祈求龍神保佑族人來(lái)年五谷豐登、人丁興旺。 莫合則（軍舞）藏語(yǔ)意為軍隊(duì)跳的舞蹈，故亦稱“軍舞”，其表演形式與古代戰(zhàn)時(shí)操練和敬奉傳說(shuō)中的二郎神有關(guān)，是藏族古代社會(huì)武術(shù)類歌舞的遺存，舞者左手執(zhí)弓右手執(zhí)劍，表演時(shí)威武彪悍，有戰(zhàn)時(shí)操練的勇武之氣。

（二）熱貢浪加“龍舞”生殖崇拜文化內(nèi)涵

具有濃郁的生殖崇拜文化特征的勒什則（龍舞）流傳于青海同仁地區(qū)熱貢浪加村，故也稱其為浪加“龍舞”，于每年農(nóng)歷六月十七日至六月二十五日在“六月會(huì)”上進(jìn)行表演，主要內(nèi)容有以舞娛神、祭神、求子等。浪加“龍舞”從外在形式上看與原始巫術(shù)祭祀活動(dòng)密切相關(guān)，從內(nèi)在層面分析主要是通過(guò)樂(lè)舞祈求風(fēng)調(diào)雨順人丁興旺的生殖崇拜樂(lè)舞。 關(guān)于浪加“龍舞”的起源在當(dāng)?shù)赜袃煞N流傳度較廣的傳說(shuō)：第一種傳說(shuō)講述的是在明朝中期，有一位來(lái)自四川名叫青才智格的喇嘛來(lái)到青海同仁的浪加地區(qū)傳播佛教文化，浪加村常年干旱缺水，青才智格喇嘛臨別之際，將一尊山神留在浪加村作為保護(hù)神，并指導(dǎo)藏族民眾在村東北賽格龍洼泉附近修建龍王廟。 于是，每年六月夏季到來(lái)之際，藏族群眾就會(huì)到這個(gè)龍王廟拜龍、敬龍并以歌舞的形式獻(xiàn)祭龍王祈雨降水。 第二種傳說(shuō)講述的是浪加村常年干旱，當(dāng)?shù)赜形幻邪⒛岚⒗念^人，在村東北賽格龍洼溝找到了水源，奈何龍王沒(méi)有應(yīng)允村民取水的要求，賽格龍洼泉水無(wú)法引用灌溉，于是阿尼阿拉果帶領(lǐng)村中童男童女以歌舞拜龍神、祭龍神、娛龍神，祈求龍王降水保豐收，自此浪加村風(fēng)調(diào)雨順、子嗣興旺。

熱貢地區(qū)流傳的兩則關(guān)于“龍舞”起源的傳說(shuō)均與“龍”有關(guān)。首先“祭龍祈水”，“龍”在中華民族的文化中被視為一種神秘的生物，有著非凡的地位與神力，許多民間傳說(shuō)和神話故事中都涉及到“龍”的形象，“龍”也由此被視為可以掌管天氣和四季的“神”，同時(shí)還能控制雨水和江河的漲落，從而維持自然秩序和族人生活的穩(wěn)定。 其次“祭龍祈子”，在人類早期社會(huì)，原始藏族先民對(duì)人類的生殖繁育現(xiàn)象處于一種混沌模糊的認(rèn)知狀態(tài)，在交感巫術(shù)的影響下把對(duì)生殖與生命的狂熱追求影射到相應(yīng)的動(dòng)物形象上，比如熱貢藏族文化中的“龍”。 作為中華民族的祖先想象并創(chuàng)造出來(lái)的圖騰，龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從熱貢地區(qū)流傳的“龍舞”文化可以反映出，遠(yuǎn)古時(shí)期西北藏族文化與中原文化的相互影響，相互交融。 “龍”在中華民族文化中代表雄性、英雄，并且在一定意義上有男性生殖器的影子，龍圖騰最初是由“蛇”的形象逐步演化過(guò)來(lái)的，“蛇”是男根的象征，是人們對(duì)生物界繁殖能力的一種贊美和向往，在出土的漢代畫(huà)磚中，始祖女?huà)z和伏羲都被畫(huà)為兩條尾巴纏繞在一起的蛇。從“龍”的外在形象上看，龍?jiān)陟o止?fàn)顟B(tài)時(shí)整體的輪廓呈“C”形，這與動(dòng)物從受精卵發(fā)育成早期胚胎時(shí)的樣子幾乎相同，無(wú)論是動(dòng)物還是人類胚胎發(fā)育的早期形態(tài)無(wú)一例外的呈“C”形即龍形，這也符合達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)。在早期人類樸素的思維中對(duì)龍的崇拜，就是對(duì)人類生殖的崇拜。 從整體上看，“龍舞”中以“龍”為圖騰的生殖崇拜文化，是由具體的生命與動(dòng)物的形態(tài)所蘊(yùn)含的各種理想及觀念整合升華而成，其內(nèi)涵是對(duì)藏族生殖崇拜文化的深刻表達(dá)。

（三）熱貢浪加勒什則“龍舞”儀式表演

浪加村勒什則（龍舞）整個(gè)儀式表演是從農(nóng)歷六月二十日開(kāi)始，組織領(lǐng)導(dǎo)者是“拉哇”（拉哇是守護(hù)神的代言法師，地位備受尊崇，是苯教時(shí)代“巫師”以歌舞獻(xiàn)祭文化的遺存）“莫合果”（總管）和“軍首”。整個(gè)勒什則（龍舞）表演分為三個(gè)部分：第一部分：“勒什則活動(dòng)的拜神環(huán)節(jié)”，儀式活動(dòng)的第一天清晨，全村的族人赴將軍廟向山神“阿米拉日”煨桑祭祀（煨桑就是用松柏枝焚起的煙霧祭天地諸神的儀式）并進(jìn)行常規(guī)的歌舞儀式表演，隨后“莫合果”（總管）宣布儀式諸多禁忌，即在儀式期間不得收割農(nóng)作物、不得打架斗毆、不得持刀攜槍等，違者重罰。 第二部分：“勒什則活動(dòng)的請(qǐng)神環(huán)節(jié)”，請(qǐng)神環(huán)節(jié)是由四個(gè)藏族男青年用轎子將本村守護(hù)神“土則”的神像抬到河邊以歌舞的形式進(jìn)行請(qǐng)神、拜神、娛神的儀式，禮畢后將“土則”（保護(hù)神）神像置于村中神廟供奉，待勒什則（龍舞）表演時(shí)又將其“土則”（保護(hù)神）神像請(qǐng)到廣場(chǎng)中央。第三部分：“勒什則（龍舞）表演環(huán)節(jié)”，在“拉哇”的引導(dǎo)下，儀式歌舞開(kāi)始表演，參與者均為藏族男性，年齡在十歲至三十歲之間，人數(shù)一般于三十人以內(nèi)，但隨著龍舞的發(fā)展現(xiàn)今人數(shù)多達(dá)上百人。

在勒什則（龍舞）表演中，每逢有“拉哇”上場(chǎng)，所有參與表演的男青年都要到路口隆重迎接，并熱烈擊打手中的神鼓同時(shí)橫步進(jìn)跳，此時(shí)“拉哇”也徒手起舞以示呼應(yīng)，全體舞者及觀禮群眾一片歡騰。 值得注意的是，“拉哇”是占卜與歌舞集于一身的法師，往往具有較高的歌舞技藝。在表演中“拉哇”要對(duì)前來(lái)請(qǐng)求保佑的男性青年進(jìn)行“卡瑪爾”（一種當(dāng)?shù)夭刈骞爬系拇┐虄x式，即使用鐵簽穿刺臉部或背部）以示男青年的勇敢與虔誠(chéng)。 隨后，“拉哇”攀上“龍樹(shù)”（龍樹(shù)：高5 米，直徑15 厘米的木樁，頂端懸掛木質(zhì)山神像置于儀式廣場(chǎng)中央）用藏刀“開(kāi)山”即砍破頭皮，并用刀伸入口腔翻攪，使之鮮血滿面，以示虔誠(chéng)并以歌舞與神靈溝通，最后以“神”的名義對(duì)全村來(lái)年吉兇進(jìn)行預(yù)測(cè)，在場(chǎng)觀禮群眾隨之下跪禱告。 勒什則（龍舞）的表演現(xiàn)今已發(fā)展成由百余名藏族男性青年組成的大型歌舞表演，選出八名藏族男性青年作為領(lǐng)舞，領(lǐng)舞者左手持面具（面具分別代表龍、蛇、蟾蜍及人），右手持裝飾有綢帶的小神斧，其余舞者則均是右手持神斧表演。 勒什則（龍舞）表演進(jìn)行到最后環(huán)節(jié)時(shí)便是生殖崇拜儀式，男青年左手持龍女神像，右手握象征男性生殖器官的模型，在龍女神像的陰部晃悠，同時(shí)在場(chǎng)觀禮的男青年則唱起“拉伊”以助興，那些常年不孕不育的婦女為求子便在儀式中要求表演者將象征男性生殖器官的模型塞入到自己的懷中，以此祈求早生貴子、人丁興旺[9]。 生殖崇拜樂(lè)舞是曾經(jīng)存在于世界各民族中的一種普遍現(xiàn)象，是人類為了生存繁衍，最本能的思維觀念的外化形態(tài)，正如熱貢浪加地區(qū)的藏族先民們不能解釋包括人類自身在內(nèi)的客觀自然現(xiàn)象，尤其不能理解生殖器官、交配行為、生育現(xiàn)象時(shí)，在交感巫術(shù)的影響下，把對(duì)“性”的敬畏心理，虔誠(chéng)地外化到勒什則（龍舞）的儀式樂(lè)舞中去。

表1 勒什則“龍舞”儀式環(huán)節(jié)

三、藏族“生殖崇拜”樂(lè)舞的生命情調(diào)

長(zhǎng)久以來(lái)，藏族先民們把對(duì)生育的渴望融入到樂(lè)舞活動(dòng)中，通過(guò)樂(lè)音、舞蹈進(jìn)行樸素的表達(dá)，以鮮明持久的樂(lè)舞律動(dòng)來(lái)強(qiáng)調(diào)生命的存在，以及宣泄內(nèi)心對(duì)生育的渴望，表達(dá)對(duì)繁殖生育的贊美與向往。樂(lè)舞中，“跳躍”“顫膝”，以及突出“臀部”“胯部”的前后搖擺等系列動(dòng)作，是對(duì)生殖崇拜潛在的暗示。 動(dòng)作的起伏跌宕、抑揚(yáng)頓挫，與生殖崇拜的心理邏輯相符，并相互作用有機(jī)連接。舞者在舉手投足之間演繹著質(zhì)樸與灑脫，體現(xiàn)了藏族生殖崇拜樂(lè)舞藝術(shù)的自然美與人性美，在樂(lè)聲與舞動(dòng)中虔誠(chéng)地展現(xiàn)出藏族“生殖崇拜”樂(lè)舞高度的生命情調(diào)。

（一）“生殖崇拜”樂(lè)舞是以律動(dòng)性強(qiáng)調(diào)對(duì)生育的贊美與向往

對(duì)生殖器官的模仿崇拜和贊美曾是母系社會(huì)階段和父系社會(huì)階段的重要文化象征， 藏族生殖崇拜文化大體上經(jīng)歷了從女性生殖器官崇拜即女陰崇拜的第一階段，到男性生殖器官崇拜即男根崇拜的第二階段，最后又回到男女結(jié)合的第三個(gè)生殖崇拜階段。 勒什則（龍舞）便是很好的印證，遠(yuǎn)古藏族先民通過(guò)雕塑、繪畫(huà)、鑿刻等手段去選擇他們生殖崇拜的象征物，并伴以歌舞的儀式將生殖崇拜象征物的旺盛繁殖能力傳遞給自身，以達(dá)到子嗣興旺的目的。 在勒什則（龍舞）的表演中，舞者左手持象征女性生殖器官的龍女神像，右手持象征男性生殖器官的男根模型，以“男根”去接觸女龍神像的“陰部”以映射男女交合之狀。 藏族生殖崇拜樂(lè)舞以自身特有的律動(dòng)性，即通過(guò)鮮明的聲響與動(dòng)作，表達(dá)對(duì)繁殖生育的贊美與向往，每一次聲響節(jié)奏動(dòng)作都體現(xiàn)著強(qiáng)烈的律動(dòng)性。 律動(dòng)性是藏族民間樂(lè)舞最顯著的特征，鮮明的律動(dòng)性賦予了藏族生殖崇拜樂(lè)舞內(nèi)在的生命， 原始的躁動(dòng)外化為有規(guī)律的節(jié)奏秩序。 伴隨著節(jié)奏熱烈鮮明的鑼鼓聲響，舞者重復(fù)跳轉(zhuǎn)跳躍、顫膝，以及突出臀部、胯部的前后搖擺，也似乎是對(duì)生殖崇拜潛在的暗示。同時(shí)，男性舞者動(dòng)作的起伏跌宕、抑揚(yáng)頓挫與生殖崇拜的心理邏輯相符，并相互作用有機(jī)連接。在勒什則（龍舞）表演中，“鑼”和“鼓”是主要的聲響伴奏樂(lè)器，鑼鼓聲鏗鏘有力節(jié)奏鮮明，每一次擊奏鑼鼓都是生命本體節(jié)奏的真實(shí)外化， 是人們內(nèi)心潛意識(shí)中對(duì)生育的呼喊。 男性舞者動(dòng)作特征主要呈現(xiàn)出跳躍型風(fēng)格，如吸腿踮步跳躍、吸腿轉(zhuǎn)身跳躍、單腿跳躍以及踮跳旋轉(zhuǎn)，“跳躍”是最能體現(xiàn)節(jié)奏動(dòng)律的風(fēng)格性動(dòng)作。 從舞姿舞容整體上看，時(shí)而整齊劃一時(shí)而對(duì)稱均衡，勒什則（龍舞）的舞姿動(dòng)作與鑼鼓聲響節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫緊密聯(lián)系相得益彰，聲響與動(dòng)作的配合可謂天衣無(wú)縫，具有原始生殖崇拜樂(lè)舞鮮明的律動(dòng)性特征。 變化流動(dòng)的男性舞隊(duì)豐富了樂(lè)舞儀式的視覺(jué)感官體驗(yàn)，面具（蛇、龍、蛤蟆形象）、神斧、龍樹(shù)、龍女、男根等元素又極大地豐富了樂(lè)舞儀式樸素的審美情趣，可以說(shuō)律動(dòng)、造型、構(gòu)圖相互依存各自貢獻(xiàn)自身的藝術(shù)感染力，三者共同構(gòu)成了勒什則（龍舞）納吉避兇、祈龍求子的美好圖景。 在樂(lè)舞儀式中，“拉哇”上“龍樹(shù)”、開(kāi)山砍頭、刀攪口唇，其鮮血淋漓的場(chǎng)面更增添了原始生殖崇拜樂(lè)舞儀式的神秘感，即原始生殖崇拜的樂(lè)舞儀式便是借助這種血腥、緊張、狂熱的氛圍，以鮮明持久的樂(lè)舞律動(dòng)來(lái)強(qiáng)調(diào)生命的存在，以及宣泄人們內(nèi)心對(duì)生育的渴望，表達(dá)對(duì)繁殖生育的贊美與向往。

（二）“生殖崇拜”樂(lè)舞是以生命本真詮釋高度的生命情調(diào)

“生命本真”即生命的本源、真相。 藏族生殖崇拜樂(lè)舞是生命本真的流露，舞者們舉手投足間撲面而來(lái)的是遙接原始時(shí)期樂(lè)舞藝術(shù)的古雅之風(fēng)，鼓聲舞動(dòng)之間演繹質(zhì)樸與灑脫，體現(xiàn)了藏族樂(lè)舞藝術(shù)的自然美與人性美，并在鼓樂(lè)與舞姿中虔誠(chéng)地表達(dá)生命本能的訴求。 在勒什則（龍舞）儀式中，“拉哇”要對(duì)前來(lái)請(qǐng)求保佑的男性青年進(jìn)行“卡瑪爾”儀式，以示男青年的勇敢與虔誠(chéng)，隨后“拉哇”上“龍樹(shù)”、開(kāi)山砍頭、刀攪口唇使其頭皮、口唇破裂。這種“穿刺”的儀式獻(xiàn)祭行為，在古瑪雅文明時(shí)期也曾盛行過(guò)，古瑪雅人在生殖崇拜的儀式活動(dòng)中通過(guò)“穿刺”“男性生殖器取血”的行為對(duì)神靈獻(xiàn)祭，瑪雅人認(rèn)為血液是生命重要的載體，血液代表生命，人是生命最真實(shí)的主體，人的血液源自神靈而人的生命也來(lái)自神的犧牲。 因此，在生殖崇拜儀式活動(dòng)中施行“穿刺”，是將人的靈魂的本真與神靈世界進(jìn)行連接，從而獲得神圣的能量促成種族生命的延續(xù)。通過(guò)“穿刺”“男性生殖器取血”等血祭行為強(qiáng)調(diào)生命的本真，用最純粹身體的本真得到神靈的青睞，最終使祭祀者得到超凡的力量。以生殖崇拜樂(lè)舞強(qiáng)調(diào)生命的本真，實(shí)則是對(duì)生命的渴望，從而詮釋生命、贊頌生命以及敬畏生命，藏族先民們把對(duì)生育的渴望融入到樂(lè)舞中，通過(guò)音樂(lè)、舞蹈進(jìn)行樸素的表達(dá)。以勒什則（龍舞）為代表的藏族生殖崇拜樂(lè)舞是熱烈的、激昂的，更是崇高的，具有極高的感染力與創(chuàng)造力，藏族生殖崇拜樂(lè)舞以生命的本真為終極追求，千百年來(lái)在青藏高原上翩翩起舞，傳遞著對(duì)生命的信念，這便是“生命之舞”特殊的魅力。綜上所述，繁衍是人類最本能的需求，生活在青藏高原的藏族先民自然生存條件極為惡劣，在面對(duì)各種兇殘野獸以及不可預(yù)測(cè)的自然災(zāi)害時(shí)，必須生育更多的子嗣后代擴(kuò)大族群人口才能壯大族群生存的實(shí)力，樂(lè)舞便是藏族生殖崇拜儀式中不可缺少的內(nèi)容，在早期藏族先民的生活中起著重要作用。藏族民眾在各種生殖崇拜的儀式活動(dòng)中跳起生殖崇拜的樂(lè)舞，這種以生命的本真去表達(dá)對(duì)生育的渴望，進(jìn)而具有高度生命情調(diào)的生命之舞，有力地促進(jìn)了人類的繁衍和進(jìn)步。

結(jié) 語(yǔ)

大約在公元前10000 年至公元前4000 年這個(gè)階段，青藏高原上的遠(yuǎn)古人類就已經(jīng)具備了初等的人類文明，青藏高原由于海拔高、氣溫低、熱量不足且寒冷干旱，在遠(yuǎn)古時(shí)期條件尤其惡劣，維持生命（勞動(dòng)生產(chǎn)）與延續(xù)生命（生殖崇拜）是遠(yuǎn)古藏族先民最重要的社會(huì)活動(dòng)。 在群居的生活中，藏族先民們共同協(xié)作去獲取維持生命的物質(zhì)，共同戰(zhàn)斗操練去抵御外族與野獸的入侵，種族的生命要得以延續(xù)就必須交流求偶以繁衍后代。 早期藏族先民難以對(duì)生殖器官、交配行為、分娩現(xiàn)象三者之間的關(guān)系進(jìn)行解釋，并在“交感巫術(shù)”思維的影響下產(chǎn)生了藏族生殖崇拜文化，同時(shí)也孕育出藏族生殖崇拜“樂(lè)舞”，它是早期藏族民間社會(huì)普遍流行的一種風(fēng)俗，是原始藏族先民在青藏高原這片凈土上追求幸福生活，祈禱人丁興旺最崇高的表達(dá)。隨著人類文明的進(jìn)步與發(fā)展，許多形態(tài)生動(dòng)、內(nèi)涵豐富，反映藏族生殖崇拜文化的樂(lè)舞大多已消失在歷史的塵埃里。流傳至今的熱貢浪加“龍舞”完整清晰、形象生動(dòng)地反映了生活在青藏高原上的藏族先民求偶、交配以及生殖崇拜的意識(shí)。熱貢浪加“龍舞”是對(duì)兩性生活，生命繁衍的描述與歌頌，是以樂(lè)舞對(duì)“人類自身的繁育”最有力而形象的證明。 當(dāng)熱貢浪加“龍舞”以最原始質(zhì)樸的藝術(shù)形象展現(xiàn)在當(dāng)代人面前時(shí)，引發(fā)了人們對(duì)生命的思考，即如何詮釋生命、贊頌生命以及敬畏生命？