張存建

（江蘇師范大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 徐州 221116）

文明是人類對象化社會進(jìn)步力量的結(jié)果，在新媒體信息傳播的時代語境下，各族類文明的協(xié)同演進(jìn)日益加深，人類前所未有地需要把握文明所需統(tǒng)一規(guī)則的指導(dǎo)。黨的十九屆六中全會向全世界莊嚴(yán)宣告：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?］黨的二十大報告明確將“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，發(fā)出“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”的號召。人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)，具有推進(jìn)影響世界文明進(jìn)程的意義。在人類文明歷史進(jìn)程中，哲學(xué)始終是時代精神的精華，而研究哲學(xué)的基本目的是“求知”［2］，哲學(xué)研究始終具有知識探究的理論屬性，因而需要從哲學(xué)“求知”目的的角度理解、凝練人類文明新形態(tài)的理論意蘊(yùn)，其努力是彰顯中國智慧、樹立文化自信和建設(shè)先進(jìn)文化的需要，也是從知識理論角度探究當(dāng)代中國與世界各國協(xié)同發(fā)展機(jī)制和策略的應(yīng)然選擇。在知識理論之維，根據(jù)對知識對象的不同理解，一般將哲學(xué)研究分為本體論、認(rèn)識論、真理理論和價值論等四個基本論域。與之相應(yīng)，人類關(guān)于本體、認(rèn)識、真理及價值的應(yīng)有立場，共同構(gòu)成審視人類文明進(jìn)階所需的基本知識理論維度。本文關(guān)注文化人類學(xué)對文明的界定，解析人類文明新形態(tài)所承襲的馬克思主義哲學(xué)問題意識，由此從哲學(xué)的上述四個基本論域入手，分別探討開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的“求知”哲學(xué)意蘊(yùn)。

一、實踐本體論：人類文明新形態(tài)的本體論基礎(chǔ)

談?wù)撝R，首先要明確知識的對象。哲學(xué)家為此形成優(yōu)先考慮“何物存在”問題的研究傳統(tǒng)。在這個研究傳統(tǒng)中，關(guān)于知識對象的探討集中于追問世界的本源何在，形成本體論這一具有相對基礎(chǔ)性的基本論域。相關(guān)探討在中世紀(jì)形成實在論與唯名論兩個彼此對立的理論取向。對于是否存在“上帝”之類的共相，雙方各執(zhí)一詞，但是雙方都自覺以整體性視角把握知識對象的存在及關(guān)系。在這個本體論研究的背景下，文化人類學(xué)給出了對人類文明的整體性把握。

在文化人類學(xué)的視野下，文化即文明，“是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體”［3］。我們可以據(jù)此考慮文明所反映的對象，將文明視為由物質(zhì)文明、政治文明、精神文明等文明部類構(gòu)成的有機(jī)整體，認(rèn)為其中一個部類的變革會引起其他部類的改變，進(jìn)而從代表性文明部類及其關(guān)系兩個方面認(rèn)識和評價人類各文明形態(tài)的存在。由此看來，資本主義文明主要以物質(zhì)文明為代表性文明部類，它將物質(zhì)文明與其他文明部類的關(guān)系視為資本關(guān)系，遵循資本擴(kuò)張的邏輯；與之不同，人類文明新形態(tài)以“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明”（以下簡稱“五個文明”）為代表性文明部類，將這些文明部類之間的關(guān)系視為協(xié)調(diào)共進(jìn)關(guān)系，遵循人民自由、全面發(fā)展的邏輯。

人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)，實際上是將人類文明的代表性部類概括為“五個文明”，是沿著馬克思主義實踐本體論解釋當(dāng)代文明的最新成果。馬克思關(guān)于自然和人化自然的實踐哲學(xué)研究中飽含著本體論思考，部分學(xué)者由此提出馬克思主義“實踐本體論”。這種實踐本體論超越了將世界終極本源歸于物質(zhì)或精神的立場，有其對實踐主體的一定思考，但是需要對馬克思主義哲學(xué)的本體論立場作出進(jìn)一步澄清。馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)，從自然和人化自然出發(fā)，無法導(dǎo)出揚(yáng)棄資本主義的根據(jù)和條件，他由此研究發(fā)展出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，指出哲學(xué)通往實踐之路。按照馬克思的闡釋，考察“存在是什么、何以存在”，不僅是為了找到認(rèn)識論研究所需的可靠前提，“也是為了解決存在如何改造、可以改造成什么形態(tài)的問題，尤其是要揭示資本主義這一存在的基礎(chǔ)，其由來和發(fā)展趨勢，并對資本主義存在進(jìn)行改造和批判”［4］。

以實踐本體論為基礎(chǔ)，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)標(biāo)志在于將“五個文明”作為標(biāo)志性文明部類，這是其相對于資本主義文明的人本邏輯優(yōu)勢。在當(dāng)今世界，信息文明在各國都發(fā)生了重大變遷，成為推動人類文明整體發(fā)展的重要力量。資產(chǎn)階級追逐資本擴(kuò)張的本性，使得資本主義文明停留于追逐物質(zhì)利益和消費主義，人類文明新形態(tài)則關(guān)注作為信息主體的人以及與之相關(guān)的政治、精神、社會治理和生態(tài)問題，以鮮明的人類情懷將“五個文明”總結(jié)為代表性文明部類，將文明發(fā)展定位于推進(jìn)各部類協(xié)調(diào)共進(jìn)的實踐。相比之下，遵循人類文明新形態(tài)的建設(shè)邏輯，既是在全球化視野下開拓中國式現(xiàn)代化道路的必然選擇，也是世界各國以實踐關(guān)聯(lián)人類社會全面發(fā)展的基本維度。

人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)具有創(chuàng)新發(fā)展實踐本體論的意義，是運用馬克思主義實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的結(jié)果，是馬克思主義中國化的歷史創(chuàng)造，也是沿著馬克思主義中國化實踐理路得出的創(chuàng)見，它既沒有發(fā)展模板，也沒有教條式地照搬馬克思主義描繪的社會發(fā)展模式?！傲?xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。”［5］在馬克思主義中國化的實踐進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨不斷創(chuàng)新解釋中國革命、建設(shè)和改革的歷史與現(xiàn)實，以胸懷天下的氣概規(guī)劃和實現(xiàn)了連續(xù)、可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展的藍(lán)圖。從解決溫飽問題，到脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利、全面建成小康社會，再到鄉(xiāng)村振興，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷探索公平與效率的統(tǒng)一，不斷滿足人民群眾對美好生活的需要。可以說，正視人民群眾的需要，將它作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，是人類文明新形態(tài)區(qū)別于其他文明形態(tài)的重要標(biāo)志。

在人類社會演進(jìn)的歷史上長期發(fā)揮作用的是“本體論不對稱性原則”，這一原則所強(qiáng)調(diào)的是，人與認(rèn)知對象構(gòu)成人類理解和表達(dá)世界的本體基礎(chǔ)，在同一歷史時期，包括他人在內(nèi)的認(rèn)知對象往往被置于次要的本體論地位。與之不同，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)遵循“本體論對稱性原則”，它給人與自然同等重要的本體論地位，肯定文明的多元存在與協(xié)同發(fā)展，決不在不同的文明之間作出“孰優(yōu)孰劣”之分。經(jīng)濟(jì)全球化在有力地促進(jìn)文明形態(tài)之間的對話與交流，隨著后工業(yè)文明和智能文明時代的到來，處于后發(fā)、劣勢的文明遇到了文明因素“涵化”或“喪失”的問題，因此它們更加需要“本體論對稱性原則”的覺悟和堅守?；仡櫧F(xiàn)代歷史，西方國家四處鼓吹、推廣其資本主義文明模式，不斷在全世界引起災(zāi)難。問題的根源在于接受唯一“放之四海而皆準(zhǔn)”的文明標(biāo)準(zhǔn)，其實質(zhì)是固守“本體論不對稱性原則”。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民保有了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韌性與優(yōu)勢，以放眼世界的胸襟堅持改革開放，開辟出注重獨立自主的人類文明形態(tài)完善路徑。“獨立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國的重要原則。走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！保?］堅持獨立自主，是承襲和創(chuàng)新中華文明固有發(fā)展模式的根本要求，也是遵循和借鑒他文明合理因素的前提。在此意義上講，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)兼有尊重文明形態(tài)多樣性和打破文明霸權(quán)的意義，其實踐本體論價值必將在不同文明共享發(fā)展機(jī)遇、共同發(fā)展的進(jìn)程中得到進(jìn)一步彰顯。

二、自我控制：人類文明新形態(tài)的認(rèn)識論旨趣

簡言之，認(rèn)識論主要研究認(rèn)識的存在、來源及辯護(hù)，認(rèn)識論研究的目的在于獲得可靠的認(rèn)識，是一個與知識理論研究有著復(fù)雜聯(lián)系的哲學(xué)基本論域。在認(rèn)識論之維，關(guān)于人類文明的基本問題是，評價人類文明認(rèn)識是否可靠的理據(jù)何在？對之作出回答，需要關(guān)注和澄清人類文明形態(tài)發(fā)揮的啟示或引領(lǐng)作用，其努力不僅包括對中國式現(xiàn)代化何以催生出人類文明新形態(tài)作出深刻凝練，描畫人類文明新形態(tài)的整體圖譜，還包括關(guān)注實踐的個體維度，澄清人類文明新形態(tài)之于指導(dǎo)個體獲致文明的認(rèn)識論旨趣何在。中華民族之所以在今天取得現(xiàn)代化建設(shè)巨大成就，最根本的是始終堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，將黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹到實踐之中，“人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)，是中國共產(chǎn)黨堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、主動作為的結(jié)果，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的鮮明中國特色”［7］。但應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是，黨的領(lǐng)導(dǎo)以規(guī)范個體行為選擇為指向，其著力點在于引導(dǎo)個體通過自我控制實現(xiàn)高質(zhì)量的選擇，其目標(biāo)在于最終將個體的高質(zhì)量選擇匯聚起來。

從實踐的個體維度來看，“文明是個體堅持自我控制的結(jié)果”［8］。個體自我控制的目的在于遵循個體高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)然規(guī)律。在此意義上講，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)是個體努力匯聚的結(jié)果，是黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民通過制定規(guī)則保有社會共有財富和發(fā)展的結(jié)果。在如此開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)的視野下，對于個體自我控制的深刻揭示，是群體一致作出高質(zhì)量選擇的前提。面向社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，中國共產(chǎn)黨提出和落實共同富裕、綠色發(fā)展、構(gòu)建人類命運共同體等高質(zhì)量發(fā)展理念，創(chuàng)造性地解決了人與人、人與自然、人與世界的關(guān)系問題，向世界人民奉獻(xiàn)出中國式現(xiàn)代化發(fā)展樣板。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)智慧在于，通過引導(dǎo)群體的自我控制，保持黨員隊伍的先進(jìn)性，將積極的歷史意識與實踐判斷更新有機(jī)結(jié)合起來，順應(yīng)時勢、主動作為，以舉世公認(rèn)的強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力、組織力和號召力，引領(lǐng)人民群眾參與到現(xiàn)代化發(fā)展中來。這種領(lǐng)導(dǎo)智慧與中國共產(chǎn)黨堅持群眾路線的優(yōu)良傳統(tǒng)密切相關(guān)，是科學(xué)把握個體與群體關(guān)系的產(chǎn)物。在西方國家倚仗其經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等方面霸權(quán)四處興風(fēng)作浪之際，中國共產(chǎn)黨積聚、發(fā)揮群眾智慧，準(zhǔn)確判斷經(jīng)濟(jì)全球化遭遇的阻撓，以堅持自我控制的理論自覺，積極爭取獨立自主和戰(zhàn)略主動，構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，確保了經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)。而且，中國共產(chǎn)黨從全面從嚴(yán)治黨入手，深化對自我控制的全面監(jiān)督，以此驅(qū)動社會治理、國家治理和文化治理，為人民群眾通過自我控制實現(xiàn)自由全面發(fā)展提供思想引領(lǐng)和外在實踐條件。

正確認(rèn)識的形成總是依賴于科學(xué)的方法，從個體自我控制的角度解釋中國式現(xiàn)代化，以及由此肯定和推廣實現(xiàn)人類文明新形態(tài)的認(rèn)識論意義，需要進(jìn)一步解析自我控制的方法論屬性。在“求知”哲學(xué)之維，根據(jù)是否將理性視為可靠認(rèn)識的來源，可以將人類獲取關(guān)于可靠認(rèn)識的努力分為“唯理論”與“經(jīng)驗論”兩種基本方法論取向。兩者都肯定理性方法與非理性方法在獲取認(rèn)識中的應(yīng)用，但是對可靠認(rèn)識的終極來源有著截然不同的把握，前者將“理念”之類神秘存在作為真理性認(rèn)識的本源，后者則將人類所有的知識限定在經(jīng)驗范圍之中。在人類文明新形態(tài)的視野下，個體自我控制的實現(xiàn)并不需要預(yù)設(shè)任何神秘前提。通過在實踐中合理配置理性方法與非理性方法，以此將分別存在于人文科學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)中的文明行為要求貫通起來，就可以為個體明確實現(xiàn)人類全面進(jìn)步發(fā)展所需的行動規(guī)范。

在個體自我控制的意義上，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)具有建構(gòu)新型文明話語方式、回應(yīng)“西方文明中心論”和“文明沖突論”的理論意義。西方資本主義憑借資本和技術(shù)的優(yōu)勢獲得國際權(quán)力、成為資本的掌控者，“資本和權(quán)力的雙重護(hù)衛(wèi)，奠定了西方政治話語的霸權(quán)地位”［9］。人類文明形態(tài)的演進(jìn)不可阻擋，舊的文明形態(tài)終將被新文明形態(tài)所替代，這種話語霸權(quán)不可能恒久存在或發(fā)揮作用。在此意義上講，中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的個體自我控制不是權(quán)宜之計，而是在審時度勢、準(zhǔn)確把握實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化所需前提基礎(chǔ)上的認(rèn)識論創(chuàng)造，其成效系統(tǒng)地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度、文化價值、環(huán)境治理等層面，以由“新發(fā)展理念”“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”“全過程人民民主”“綠水青山就是金山銀山”“社會主義核心價值觀”“人類命運共同體”等新概念構(gòu)成的概念群為標(biāo)志。把握這一系列的概念創(chuàng)新，是個體認(rèn)識和沖破西方話語霸權(quán)神話的前提，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的航標(biāo)，也是其他文明形態(tài)學(xué)習(xí)和建設(shè)人類文明新形態(tài)的抓手。

三、實踐真理觀：人類文明新形態(tài)的真理理論取向

“求知是人類的本性”，追問關(guān)于世界的真理性知識抑或真理何在，是中華文明和其他族類文明的基本共性之一。在此意義上講，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民賡續(xù)人類追求真理傳統(tǒng)的結(jié)果。在西方文明中，承襲柏拉圖對知識的定義——“得到確證的真信念”［10］，哲學(xué)從“信念”“真”與“確證”三個方面把握該定義，養(yǎng)成一個追問個體信念如何上升到普遍性知識的研究傳統(tǒng)，集中于探究真信念的確證標(biāo)準(zhǔn)。真理理論取向問題隨之產(chǎn)生?；仡欀腥A文明的演進(jìn)歷史，關(guān)于知識的觀念可見于《學(xué)記》《大學(xué)》《明儒學(xué)案》等經(jīng)典，但是不存在關(guān)于知識的明確定義，儒、釋、道文化的發(fā)達(dá)，培植出一種注重求同思維的認(rèn)知習(xí)慣，人們關(guān)注知識的要義在于“求同”，即與先賢或往圣的判斷保持一致。這種把握確定性的理念飽含著對真理理論取向的思考。在近現(xiàn)代“西學(xué)東漸”之后，自新文化運動打出“賽先生”這面旗幟以來，發(fā)揮人的主觀能動性，在遵循自然法則和自然科學(xué)精神的前提下追求真理，成為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民改變舊中國前途命運的歷史自覺，也是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的文明底色。

進(jìn)而言之，在開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的視野下，真理理論屬于實踐論，實踐真理觀不僅考慮真理的必然性，而且注重在實踐的軌道上發(fā)現(xiàn)、接納和檢驗真理。在西方文明形態(tài)中，面向回應(yīng)形形色色的“不可知論”，出現(xiàn)“符合論”“實用論”“收縮論”與“冗余論”等相互對立的理論，莫衷一是。相關(guān)探討極力回避的一個基本問題是，我們?yōu)槭裁匆骄窟@些真理？對于必然性真理的渴望，往往接受柏拉圖對“現(xiàn)實世界”和“理念世界”的劃分，集中于形而上學(xué)，相應(yīng)地，已有真理理論主要關(guān)注的是“世界究竟從哪里來”“上帝是否存在”“永恒不動之物的規(guī)律性”等遠(yuǎn)離生活實際的形而上學(xué)問題。與之不同，馬克思提出基于“感性活動”的實踐真理觀，開啟在實踐維度總結(jié)和檢驗真理的嶄新篇章，深刻地影響了我國老一輩革命家締造和建設(shè)新中國的歷史進(jìn)程。改革開放以來，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論形成“實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一共識；鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，明確了真理理論研究的應(yīng)有目的論取向。黨的十八大以來，以新發(fā)展理念引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展成為共識，新發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，“不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作”［11］。對于創(chuàng)新的高揚(yáng)，包含著對真理標(biāo)準(zhǔn)的綜合性考量，應(yīng)該說，通過強(qiáng)調(diào)著力于從理論、制度、科技與文化等多維度全面把握影響創(chuàng)新的因素，系統(tǒng)提升真理探究指導(dǎo)實踐價值的時效性，人類文明新形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的實踐真理觀。

后工業(yè)文明時代的人類社會深受“實用論”真理取向的影響，對真理的判斷“產(chǎn)品化”，對人及人文因素的考量不斷被削弱。就此而言，人類文明新形態(tài)開創(chuàng)的實踐真理觀遵循人本邏輯，是一種不同于真理“實用論”的理論取向?！皩嵱谜摗闭胬砣∠蛟从诿绹膶嵱弥髁x哲學(xué)，在實用主義哲學(xué)視野下，“有用就是真理”。與真理“實用論”取向緊密相連的是個人主義、功利主義、享樂主義等典型資本主義倫理取向。與之不同，在堅持真理性認(rèn)識來自實踐、服務(wù)于實踐并在實踐中不斷得到檢驗之際，實踐真理觀注重真理必須服務(wù)于全體人民，堅持以人民為中心，以全體人民共同富裕為目標(biāo)。面向中華民族偉大復(fù)興的中國夢驅(qū)動創(chuàng)新發(fā)展，將探究真理的努力納入黨與人民群眾的全方位、全過程良性互動網(wǎng)絡(luò)，以此將真理的光芒照耀中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的每一個點和面，是人類文明新形態(tài)發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)揮其推進(jìn)實踐提質(zhì)增效的基本態(tài)度。

在開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的視野下，真理的現(xiàn)實性價值在于滿足人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。對于真理的追問，無論訴諸任何認(rèn)識論取向，總是要厘清獲得真理所需的基本前提。馬克思主義哲學(xué)拒斥傳統(tǒng)形而上學(xué)類似將上帝視為“第一因”的做法，主張立足實踐，從真理力量對象化的角度把握探究真理所需的前提，開辟了避免陷入前提“無窮后退”或“解釋循環(huán)”的新理路。在由費爾巴哈“感性直觀”轉(zhuǎn)向“感性活動”之際，馬克思認(rèn)識到超越黑格爾以概念思辨奠基真理判斷思路的方向，由此提出以現(xiàn)實性和力量奠基真理性：“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量?！保?2］按照這一論斷，判斷真理的最基本前提在于思維力量的顯現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)將實事求是作為顯現(xiàn)真理現(xiàn)實性思維力量的實踐場域。黨的十九大報告指出：“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)。”［13］感覺的主體是個體，個體的獲得感包含其滿足感和成就感，是個體幸福感和安全感的前提。將滿足人民群眾而非某個個體的感覺作為顯現(xiàn)真理現(xiàn)實性力量的基本面，是人類文明新形態(tài)踐行馬克思主義實踐真理觀的著力點。

四、共同價值：人類文明新形態(tài)的實踐價值論基礎(chǔ)

運用深刻、系統(tǒng)的價值判斷指導(dǎo)和規(guī)范現(xiàn)實生活，是人類走向文明的重要標(biāo)志；價值具有主體性，談?wù)撘环N價值，需要明確它是相對于哪個或哪些主體的價值。那么，人類文明新形態(tài)開創(chuàng)的價值理論意蘊(yùn)何在？

傳統(tǒng)價值論一般將人作為價值主體，對人的需要的理解不同，導(dǎo)致對價值外延的不同把握。在馬克思實踐價值論的視野下，客體是價值的來源，價值不僅取決于主體的需要，更取決于實踐活動；實踐是產(chǎn)生價值的必要環(huán)節(jié)，是主體與客體統(tǒng)一于互動關(guān)系，也是“自在之物”變成“為我之物”的橋梁。馬克思指出：“當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時，我們才能在實踐上按人的方式發(fā)生關(guān)系?！匀唤缡チ俗约旱募兇獾挠杏眯?，因為效用成了人的效用?！保?4］馬克思的實踐價值論道出了人與自然的關(guān)系問題。在領(lǐng)導(dǎo)中華民族“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”的百年歷史中，中國共產(chǎn)黨不斷深刻批判資本主義“普世價值”的虛假性，人民群眾的價值主體地位得到彰顯，社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和有機(jī)構(gòu)成漸趨明朗。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨系統(tǒng)推進(jìn)美麗中國、平安中國、健康中國、數(shù)字中國、法治中國等的建設(shè)，踐行社會主義核心價值觀的成效卓著，人民群眾的自由全面發(fā)展得到歷史、具體的滿足。續(xù)寫馬克思實踐價值論，把全體人民群眾而非某個個人或團(tuán)體作為價值主體，是價值論之維人類文明新形態(tài)區(qū)別于資本主義文明的基本點。

提出構(gòu)建人類命運共同體的理念，是人類文明新形態(tài)把握人、自然與社會關(guān)系的價值論創(chuàng)見。在尊重共同價值的基礎(chǔ)上構(gòu)建人類命運共同體，日益成為世界各國廣為接受的人類社會發(fā)展理念。在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，全球非傳統(tǒng)安全問題層出不窮，向所有國家發(fā)出了挑戰(zhàn)。在這種時代語境下，“我們要堅持共商共建共享的全球治理觀，不斷改革完善全球治理體系，推動各國攜手建設(shè)人類命運共同體”［15］。應(yīng)對復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會形勢，所有國家都需要破除“獨善其身”的狹隘思維，接受人類命運共同體的價值觀，就糧食、安全、氣候、人口、環(huán)境、疾病、打擊犯罪等方面問題與世界各國協(xié)作聯(lián)動，共享人類文明的成果和規(guī)范。中國始終走在應(yīng)對挑戰(zhàn)的前列。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，將堅持人與自然和諧共生視為堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略，將綠色發(fā)展納入新發(fā)展理念，將污染防治納入“三大攻堅戰(zhàn)”，都體現(xiàn)了人與自然和諧共生的價值理念，體現(xiàn)了黨領(lǐng)導(dǎo)人民追求共同價值的部署和要求，其中既有國家情懷，也有放眼世界謀求文明互鑒、共同解決發(fā)展難題的人類關(guān)懷。例如，給出實現(xiàn)“碳達(dá)峰”和“碳中和”的時間表，成為遵守《巴黎協(xié)定》的典范；提出并推動“一帶一路”在廣袤大地上落地生根，向世界貢獻(xiàn)應(yīng)對文化沖突問題的中國智慧和中國力量，生動詮釋人類命運共同體關(guān)于共同利益、共同需求、共同發(fā)展的價值訴求。追求人類命運共同體的共同價值，是人類文明新形態(tài)區(qū)別于其他文明形態(tài)的價值論底蘊(yùn)所在。

在追求共同價值的視野下，人類文明新形態(tài)開創(chuàng)的價值論更加強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的作用。對一種價值取向作出評判，依據(jù)的不是價值主體對其價值觀的宣示，而是其負(fù)載如此價值取向的行為，如果一個負(fù)載某種價值取向的行為能夠產(chǎn)生善或積極的影響，這種價值取向就是道德的，否則就是不道德的。在此意義上講，價值判斷即是道德判斷，發(fā)展總是有其道德實踐意圖。一般來說，道德判斷的主體有個體和群體之分，個體是做出負(fù)載價值行為的人，群體則是包含該個體的共同體，個體道德判斷的合理性在于能夠得到共同體的廣泛認(rèn)可，這是道德的規(guī)范性作用所在。由此看來，“人的自由、全面發(fā)展”“共同富?！薄皹?gòu)建人類命運共同體”以及注重“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念等，構(gòu)成人類文明新形態(tài)把握道德判斷的基本架構(gòu)。這既是對注重為資產(chǎn)階級利益辯護(hù)的資本主義文明的超越，也是對馬克思主義理想道德判斷主體和道德實踐意圖要求的遵循。

在強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范作用這一共同價值取向的視野下，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)是馬克思主義結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。人類文明形態(tài)的演進(jìn)總是伴隨優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，而文化的發(fā)展具有連續(xù)性和系統(tǒng)性，決定中國式現(xiàn)代化離不開中國的文化實際，因此，中國特色社會主義的文化事業(yè)必然深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的重要前提。“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，實現(xiàn)這“兩個結(jié)合”的目的在于，推進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，其前提是立足我國文化實際，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［16］。推動“文化雙創(chuàng)”，既是經(jīng)濟(jì)全球化背景下中華文明在中國煥發(fā)青春的必由之路，也是從根本上解決人類發(fā)展問題的希望。

明確共同價值指向的實踐價值論，是通過接續(xù)“樂感文化”傳統(tǒng)、解決時代社會發(fā)展問題來開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的切入點。自從20世紀(jì)初資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)以來，資本主義生產(chǎn)逐步進(jìn)入以“機(jī)器復(fù)制”和信息化為基本特征的時代，文化危機(jī)凸顯出來：“不是文化滿足人的需要，而是人滿足文化再生產(chǎn)的需要；不是觀眾主宰機(jī)械復(fù)制的文化，而是機(jī)械復(fù)制的文化主宰觀眾?！保?7］在對西方文明悲觀之際，西方學(xué)者紛紛將目光轉(zhuǎn)向亞洲，從中華文明中尋找解決危機(jī)的智慧。中華文化具有注重血緣關(guān)系和實用理性的突出特點，但從根本上講，它是一種注重共同價值的“樂感文化”，其中的“樂”是“天人合一”的成果與表達(dá)，“天人合一”則是由“盡性知天、窮神達(dá)化”得到最大快樂的人生極致，“中國人很少真正徹底的悲觀主義，他們總愿意樂觀地眺望未來”［18］。這種樂觀的底氣在于中華文化具有包容發(fā)展的智慧。儒家文化在中華文化傳承發(fā)展中長期處于主干地位，因為它不僅吸收墨家、法家和陰陽家文化來填補(bǔ)其外在方面，而且融化“道”和“禪”的思想充實其內(nèi)在方面，以極大的包容性頑強(qiáng)地保有、擴(kuò)展儒家文化的仁學(xué)結(jié)構(gòu)。在中國革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中，承襲這種包容性發(fā)展的文化慣性，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合不斷走向深入，可以說，堅持立足本土文化的包容性發(fā)展，是開創(chuàng)人類文明新形態(tài)、解決人類發(fā)展問題的基本原則。

五、結(jié)語

自然科學(xué)和社會科學(xué)的興起與創(chuàng)新發(fā)展，往往從理論范式、價值取向與效益等方面形成對人文科學(xué)的擠壓，認(rèn)識和解決與之相應(yīng)的人文問題，需要在人類文明的整體視野下反思自然科學(xué)和社會科學(xué)的“求知”哲學(xué)根基?！皼]有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來。”［19］沿著馬克思主義的方向，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化，為世界貢獻(xiàn)了人類文明新形態(tài)，對此作出針對哲學(xué)“求知”目的的闡釋，是沿著馬克思主義哲學(xué)回答時代人文問題的需要，也是認(rèn)識和推進(jìn)不同文明協(xié)同共進(jìn)的思想前提。在“求知”哲學(xué)的視野下，通過重釋人、自然、人化自然及其關(guān)系，保持全球化進(jìn)程中自我控制的定力，堅持和發(fā)展實踐真理觀，以及堅持實踐價值論，中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，對馬克思主義作為思想經(jīng)典的時代意義作出了創(chuàng)新詮釋，為建設(shè)人類文明奉獻(xiàn)出一個全新的“求知”工作模式，也向哲學(xué)社會科學(xué)工作者發(fā)出了進(jìn)一步研究推廣馬克思主義中國化實踐路徑的邀請。