王鈺鑫

（江西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330022）

隨著新時(shí)代的歷史展開(kāi)、思想認(rèn)識(shí)的不斷深化，從哲學(xué)層面總體性把握新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論成果的理論任務(wù)被歷史性地提出來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記深刻闡明了把握理論精髓和靈魂的關(guān)鍵所在，突出“堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”的重要性，將其視為“馬克思主義的精髓和活的靈魂”［1］?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的主要內(nèi)容，體現(xiàn)在“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”的全部?jī)?nèi)容之中，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的“共同語(yǔ)言”。它既是從哲學(xué)層面對(duì)這一思想的精髓和活的靈魂進(jìn)行的提煉表達(dá)，也是把握這一思想之理論精髓和核心要義的關(guān)鍵所在，是研究解決問(wèn)題的“總鑰匙”。深刻理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的內(nèi)涵和邏輯，就要從“六個(gè)必須堅(jiān)持”的思想內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯切入展開(kāi)研究。

一、人民性：必須堅(jiān)持人民至上，解答了如何看待黨和人民的關(guān)系問(wèn)題，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本立場(chǎng)

堅(jiān)持人民至上是貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本政治立場(chǎng)。人民是歷史的主體和創(chuàng)造者，既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，也是其最鮮明的品格。如何認(rèn)識(shí)人民群眾在歷史上的作用，是社會(huì)歷史觀的重大問(wèn)題。馬克思主義經(jīng)典作家第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系，提出了群眾史觀，強(qiáng)調(diào)歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)、人民是歷史的創(chuàng)造者、人民是真正的英雄。馬克思主義的創(chuàng)立、形成、發(fā)展都離不開(kāi)人民，它的影響力之所以跨越國(guó)度、跨越時(shí)代，說(shuō)到底是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道［2］。新時(shí)代提出“人民至上”，反映了唯物史觀的本質(zhì)要求、馬克思主義執(zhí)政黨的根本政治立場(chǎng)、共產(chǎn)黨人最鮮明的價(jià)值取向，是人民立場(chǎng)在新時(shí)代的創(chuàng)新表達(dá)，并以“人民性”“人民立場(chǎng)”“以人民為中心”“人民當(dāng)家作主”“人民主體地位”等話語(yǔ)進(jìn)行具體闡釋和凸顯。強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持人民至上”的世界觀和方法論，是對(duì)黨的奮斗歷程和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是唯物史觀在新時(shí)代的創(chuàng)造性運(yùn)用，也是新時(shí)代對(duì)唯物史觀的豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了黨對(duì)自身性質(zhì)宗旨的深刻詮釋和生動(dòng)表達(dá)。一定意義上說(shuō)，必須堅(jiān)持人民至上是馬克思主義世界觀和方法論根本特性的揭示和堅(jiān)守。

堅(jiān)持人民至上是新時(shí)代黨的科學(xué)理論的實(shí)踐原點(diǎn)、理論基點(diǎn)、價(jià)值支點(diǎn)，使之成為中國(guó)人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有的理論。如何檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)的性質(zhì)？習(xí)近平總書(shū)記把“為什么人、靠什么人的問(wèn)題”比喻為“試金石”。由此來(lái)審視、檢驗(yàn)、總結(jié)黨的百年奮斗史，更加深刻地認(rèn)識(shí)到，黨為人民而生，因人民而興，始終堅(jiān)持群眾史觀，在百年奮斗史中緊緊依靠人民推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)。進(jìn)一步說(shuō)，人民永遠(yuǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨最堅(jiān)實(shí)的依托、最強(qiáng)大的底氣。人民至上是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗重大成就的核心密碼。我們黨來(lái)自人民、根植人民，習(xí)近平總書(shū)記由此強(qiáng)調(diào)人民群眾是我們黨“力量的源泉”［3］，把人民群眾的支持和擁護(hù)視為“勝利前進(jìn)的不竭力量源泉”［4］，告誡全黨：“失去了人民擁護(hù)和支持，黨的事業(yè)和工作就無(wú)從談起”［5］。因此，任何時(shí)候都要深刻體會(huì)“人民”二字的根本性意義，都要始終牢記人民是強(qiáng)黨興國(guó)的根本所在。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記要求全黨牢記人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理。2012年11月15日，剛剛就任中共中央總書(shū)記的習(xí)近平就重申并強(qiáng)調(diào)“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”［6］。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記從人民主體地位出發(fā)，將人民群眾作為推動(dòng)歷史變革的決定性力量，確認(rèn)我們黨始終立于不敗之地的強(qiáng)大根基就在于“堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民積極性”［7］，強(qiáng)調(diào)在任何時(shí)候任何情況下要做到“三個(gè)不能”：一是從立場(chǎng)來(lái)強(qiáng)調(diào)“不能變”，做到“與人民同呼吸共命運(yùn)的立場(chǎng)不能變”；二是從宗旨來(lái)強(qiáng)調(diào)“不能忘”，做到“全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘”；三是從觀點(diǎn)來(lái)強(qiáng)調(diào)“不能丟”，做到“群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟”［8］。新時(shí)代，我們黨正是緊緊依靠人民，才做到“穩(wěn)經(jīng)濟(jì)、促發(fā)展，戰(zhàn)貧困、建小康，控疫情、抗大災(zāi)，應(yīng)變局、化危機(jī)”［9］，看似不可攻克的難關(guān)險(xiǎn)阻一個(gè)個(gè)被攻克了，令人刮目相看的人間奇跡一個(gè)個(gè)被創(chuàng)造出來(lái)。這成為新時(shí)代堅(jiān)持人民至上實(shí)踐成效的集中表達(dá)?；诖硕鴺?gòu)成的中國(guó)人民的創(chuàng)造性實(shí)踐正是新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論生成發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為來(lái)自人民、為了人民、造福人民的科學(xué)理論，學(xué)習(xí)貫徹就必須準(zhǔn)確理解并做到堅(jiān)持人民至上，“任何時(shí)候都不能忘記為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)，真正同人民結(jié)合起來(lái)”［10］。一是把人民立場(chǎng)定位為黨的根本立場(chǎng)視為馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的標(biāo)志中最顯著的地方，為筑牢黨的根基強(qiáng)調(diào)要站穩(wěn)人民立場(chǎng)，做到“三個(gè)始終”，即始終把人民放在心中最高的位置、全心全意為人民服務(wù)、為人民利益和幸福而努力工作［11］，這是基于根本政治立場(chǎng)而形成的政治邏輯的必然要求。二是把為人民謀幸福作為根本使命［12］，深刻把握黨的奮斗目標(biāo)和人民生活樣態(tài)之間的內(nèi)在邏輯，確立“人民對(duì)美好生活的向往”為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，揭示“為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求”［13］，貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，要求把握人民愿望，增進(jìn)民生福祉，不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感。三是闡明“為誰(shuí)執(zhí)政”的人民江山論，基于民心向背與黨群關(guān)系之間的作用機(jī)理提出、闡釋并堅(jiān)信“江山就是人民，人民就是江山”，依靠人民執(zhí)政而非利益集團(tuán)、權(quán)勢(shì)團(tuán)體、特權(quán)階層，深刻指出“三個(gè)從來(lái)不代表”即黨從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益，申明黨沒(méi)有自己特殊的利益，致力于跳出歷史周期率、鞏固并實(shí)現(xiàn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政。習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合用形象而準(zhǔn)確的話語(yǔ)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，如“得民心者得天下，失民心者失天下，人民擁護(hù)和支持是黨執(zhí)政的最牢固根基”［14］。四是明確群眾路線是黨的生命線和根本工作路線，貫徹落實(shí)群眾路線沒(méi)有“休止符”。人民群眾有著無(wú)盡的智慧和力量，掌握著社會(huì)進(jìn)步的鑰匙。群眾路線作為黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的傳家寶，新時(shí)代新征程必須將其貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中。這也是黨執(zhí)政最大政治優(yōu)勢(shì)不斷被彰顯的必然要求。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“老百姓是天，老百姓是地。忘記了人民，脫離了人民，我們就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，就會(huì)一事無(wú)成”［15］。五是闡明人民是閱卷人。這就是說(shuō)，“我們黨的執(zhí)政水平和執(zhí)政成效都不是由自己說(shuō)了算”［16］，黨的工作的最高裁決者和最終評(píng)判者只能是“人民群眾”，必須堅(jiān)持群眾標(biāo)準(zhǔn)，“始終接受人民批評(píng)和監(jiān)督”［17］。

二、自主性：必須堅(jiān)持自信自立，解答了理論與實(shí)踐的主體性問(wèn)題，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神特質(zhì)

堅(jiān)持自信自立，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的必然要求，是唯物辯證法在實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放的原則遵循。馬克思主義認(rèn)為，任何實(shí)踐都是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐主體在持續(xù)改造自己的主觀世界中，確立形成了自信的精神樣態(tài)，這種強(qiáng)大的精神力量在實(shí)踐中通過(guò)實(shí)踐主體轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的物質(zhì)力量。自信是我們黨在百年奮斗中形成的精神氣質(zhì)，這涉及信仰、信念、信心的問(wèn)題，前行路由信仰之光照亮，奮斗志由信念之火淬煉，夢(mèng)想帆由信心之風(fēng)鼓蕩，并具體表征為堅(jiān)定“四個(gè)自信”和歷史自信。這是指引和支撐中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的強(qiáng)大精神力量。自立即獨(dú)立自主，是我們立黨立國(guó)的重要原則。“自信與自立是辯證統(tǒng)一的邏輯關(guān)系，是人的精神與行為相互作用的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照”［18］，是歷史主體保持精神獨(dú)立和精神主動(dòng)的表征，貫穿在中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史中。由此砥礪出自信自立這一中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明的政黨品格，并灌注在黨員干部的言行之中。

自信自立是中華民族自強(qiáng)不息精神的傳承?！蔼?dú)立自主是中華民族精神之魂”［19］，是“中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”［20］。天行健，君子以自強(qiáng)不息。從人類(lèi)文明發(fā)展史來(lái)看，同其他國(guó)家和民族所走的文明發(fā)展道路進(jìn)行比較后可以發(fā)現(xiàn)，中華民族走著一條獨(dú)特的文明發(fā)展道路，獨(dú)立自主就是中華文明孕育并彰顯的民族品格和頑強(qiáng)意志。黨的百年奮斗歷程清晰表明：中華民族有自信自立的氣概，有自力更生的決心，也有自立自強(qiáng)的能力。從具體發(fā)展模式來(lái)看，在世界范圍內(nèi)放之四海而皆準(zhǔn)的模式是沒(méi)有的，一成不變的發(fā)展道路是沒(méi)有的，可以奉為金科玉律的教科書(shū)也是沒(méi)有的。各國(guó)發(fā)展道路的選擇與各國(guó)自身的歷史條件密切相關(guān)，多樣性則是共同特征。這就意味著，各國(guó)的發(fā)展道路應(yīng)由各國(guó)人民選擇。馬克思深刻揭示了人們創(chuàng)造歷史的條件具有的特征。這一條件是人們“直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)”的，它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，也就是說(shuō)，歷史不能“隨心所欲地創(chuàng)造”［21］。習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用大歷史觀分析人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，深刻指出：通過(guò)依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興的民族和國(guó)家是沒(méi)有的。否則，“不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸”［22］。中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年黨史的總結(jié)中認(rèn)識(shí)到，堅(jiān)持走自己的路，是黨“不斷從挫折中覺(jué)醒、不斷從勝利走向勝利的真諦”［23］。毛澤東曾指出：“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況。”［24］在中國(guó)進(jìn)行偉大社會(huì)革命，必須堅(jiān)持走自己的路。解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法。無(wú)論是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，還是中華民族迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，都蘊(yùn)含著一個(gè)深刻而又顛撲不破的真理：“中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)解答”［25］。

黨的百年奮斗成功道路的探索開(kāi)辟具有鮮明的獨(dú)立自主性。文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)、基本國(guó)情等方面具有的獨(dú)特性決定發(fā)展道路的獨(dú)特性，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主，走自己的路。這是黨從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、依靠人民進(jìn)行社會(huì)革命、創(chuàng)造歷史偉業(yè)得出的重要結(jié)論。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上基于中國(guó)近代史找到了解決中國(guó)所有問(wèn)題的正確之道，這就是“中國(guó)的事情必須按照中國(guó)的特點(diǎn)、中國(guó)的實(shí)際來(lái)辦”［26］。由此，我們黨認(rèn)識(shí)到中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民作主張、來(lái)處理，把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，拒絕“全盤(pán)西化”的論調(diào)，不照搬蘇聯(lián)模式，堅(jiān)定不移走自己的路。習(xí)近平總書(shū)記基于對(duì)百年黨史的分析和總結(jié)指出：黨歷來(lái)堅(jiān)持獨(dú)立自主開(kāi)拓前進(jìn)道路，并將獨(dú)立自主確立為黨“全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)”，確認(rèn)其在黨和人民事業(yè)發(fā)展中的地位是“不斷從勝利走向勝利的根本保證”［27］。這不僅是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是對(duì)新時(shí)代推進(jìn)事業(yè)發(fā)展提出的要求，彰顯著新時(shí)代新征程中國(guó)人民的風(fēng)范。

具有自信自立探索精神和實(shí)踐追求的科學(xué)理論。自信自立的鮮明特征和集中體現(xiàn)就是我們黨以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，獨(dú)立自主地開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義。堅(jiān)持自信自立，歸根到底，就是在歷史自覺(jué)中解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，為發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)，不斷續(xù)寫(xiě)馬克思主義的中國(guó)篇章。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要一以貫之堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，“決不因各種雜音噪音而改弦更張”［28］。要實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新征程黨的使命任務(wù)，“最重要的就是立足國(guó)情、走自己的路”［29］，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)時(shí)代發(fā)展的一條正確道路。事實(shí)證明，這條道路彰顯中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)人民自信自立的特質(zhì)，走得通、走得對(duì)、走得好。面向未來(lái)，要始終秉持自信自立的要求，毫不動(dòng)搖地把中國(guó)特色社會(huì)主義這篇大文章寫(xiě)下去，不走老路、邪路、歪路，不能數(shù)典忘祖、照抄照搬，不為任何干擾所惑，真正做到“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。當(dāng)然，我們要在自信自立的立場(chǎng)上把他人的好東西加以消化吸收，化成我們自己的好東西。

三、辯證性：必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，解答了理論在實(shí)踐中如何發(fā)展的問(wèn)題，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的顯著標(biāo)識(shí)

守正創(chuàng)新是對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度、黨推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展并取得輝煌成就的成功密鑰，它體現(xiàn)了中華文化的偉大智慧、黨治國(guó)理政的方法論特質(zhì)，也是新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新成果的顯著標(biāo)識(shí)。一方面，中華民族是守正創(chuàng)新的民族，有著守正創(chuàng)新的傳統(tǒng)。另一方面，馬克思主義經(jīng)典作家從來(lái)就沒(méi)有把自己的理論看成終極理論，而是一再?gòu)?qiáng)調(diào)必須隨時(shí)隨地“以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。守正創(chuàng)新的本質(zhì)就是堅(jiān)持從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，堅(jiān)持把客觀事物作為想問(wèn)題、辦事情的根本出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要方法。從馬克思主義發(fā)展史來(lái)看，馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展過(guò)程，就是一個(gè)不斷守正創(chuàng)新的過(guò)程。從社會(huì)主義發(fā)展史來(lái)看，社會(huì)主義在開(kāi)拓中前進(jìn)的歷史進(jìn)程，這個(gè)進(jìn)程始終堅(jiān)持守正創(chuàng)新?！笆卣拍懿幻允Х较?、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！保?0］守正與創(chuàng)新辯證統(tǒng)一，要求根據(jù)事物發(fā)展的內(nèi)在要求有意識(shí)地進(jìn)行創(chuàng)造性探索。習(xí)近平總書(shū)記第一次明確使用“守正創(chuàng)新”是在2018年12月10日給紀(jì)念《世界人權(quán)宣言》發(fā)表70周年座談會(huì)的賀信，此后在各種重要場(chǎng)合使用和闡述守正創(chuàng)新。黨的二十大報(bào)告將其上升到世界觀和方法論的高度。歷史和實(shí)踐表明，守正是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，偏離守正的創(chuàng)新將誤入歧途。但是，守正絕不是刻舟求劍，更不是故步自封，而是根據(jù)時(shí)空環(huán)境的變化不斷調(diào)整創(chuàng)新，否則就會(huì)陷入僵化、陳舊、過(guò)時(shí)的境地。

守正就是堅(jiān)守真理、堅(jiān)守正道，根本地說(shuō)，是守事物的本質(zhì)和規(guī)律。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，就是一個(gè)追求、揭示并篤行真理的過(guò)程。這涉及共產(chǎn)黨人的“本”，也就是信仰信念，以及對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：馬克思主義誕生至今，盡管人類(lèi)社會(huì)發(fā)生的變化是翻天覆地的，但它所闡述的一般原理“整個(gè)來(lái)說(shuō)仍然是完全正確的”［31］，“依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)”［32］。守正，就要始終堅(jiān)守黨的性質(zhì)宗旨、理想信念、初心使命，在立場(chǎng)、方向、原則、道路等根本性問(wèn)題上旗幟鮮明、毫不含糊，始終做到道不變、志不改，確保黨不變質(zhì)、不變色、不變味。“守正就不能偏離馬克思主義、社會(huì)主義”［33］，必須行進(jìn)在歷史正確的方向和軌道上?？茖W(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，“但不是刻舟求劍，還要往前發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，否則就是僵化的、陳舊的、過(guò)時(shí)的”［34］。也就是說(shuō)，守正內(nèi)蘊(yùn)著“創(chuàng)新”，必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理，做到正本清源、固本培元，也就是做到“三個(gè)不動(dòng)搖”，即堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖、黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖、中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖。但是，要堅(jiān)決杜絕采取本本主義、教條主義、實(shí)用主義的態(tài)度，不能有任何形式的曲解和誤讀。

創(chuàng)新就是勇于探索、開(kāi)拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)對(duì)“舊”的突破和超越。勇于創(chuàng)新者進(jìn)，善于創(chuàng)造者勝。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化也永無(wú)止境。馬克思主義從事實(shí)出發(fā)但不止步于事實(shí)，實(shí)踐性和開(kāi)放性是其鮮明特征。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國(guó)也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，必須以巨大勇氣和魄力推進(jìn)各方面改革創(chuàng)新，積極融入世界發(fā)展潮流，在思想觀念、體制機(jī)制、技術(shù)創(chuàng)新等具體問(wèn)題上緊跟時(shí)代步伐、順應(yīng)時(shí)代潮流，以滿腔熱忱對(duì)待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。社會(huì)主義從來(lái)都是在開(kāi)拓中前進(jìn)的。恩格斯曾指認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)是“經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”［35］。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：科學(xué)社會(huì)主義“絕不是一成不變的教條”［36］，“沒(méi)有定于一尊、一成不變的套路”［37］；闡明了社會(huì)主義的過(guò)程性，將其“看作一個(gè)不斷完善和發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程”［38］。由此強(qiáng)調(diào)把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，敢于說(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話、干前人沒(méi)有干過(guò)的事情。

守正是創(chuàng)新的前提和根本，創(chuàng)新是守正的保障和發(fā)展。面向未來(lái)，我們要激發(fā)守正創(chuàng)新、奮勇向前的民族智慧［39］，就要牢牢把握恪守根本與創(chuàng)新探索辯證統(tǒng)一這個(gè)原則不動(dòng)搖。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“要實(shí)事求是分析變和不變，與時(shí)俱進(jìn)審視我們的理論，該堅(jiān)持的堅(jiān)持，該調(diào)整的調(diào)整，該創(chuàng)新的創(chuàng)新，決不能守株待兔、刻舟求劍”［40］。馬克思主義不可能一成不變，必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義就是跟上時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的科學(xué)理論。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，“就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤”［41］。處理好守正與創(chuàng)新的關(guān)系，也是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。也就是要守好中國(guó)式現(xiàn)代化的本和源、根和魂，同時(shí)要積極識(shí)變應(yīng)變求變，通過(guò)改革創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)。

四、實(shí)踐性：必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，解答了理論與實(shí)踐之間的關(guān)系問(wèn)題，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的鮮明風(fēng)格

把必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的重要內(nèi)容，具有深厚的理論根基和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。馬克思主義經(jīng)典作家是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的“典范”［42］。問(wèn)題的重要性是馬克思在與莫澤斯關(guān)于國(guó)家集權(quán)問(wèn)題的爭(zhēng)論中提出來(lái)的。在馬克思看來(lái)，“主要的困難”［43］是問(wèn)題，而非答案。通過(guò)社會(huì)問(wèn)題可以把握特定時(shí)代的本質(zhì)特征和發(fā)展的基本要求。這是因?yàn)?，?wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。馬克思把問(wèn)題作為時(shí)代的口號(hào)，作為時(shí)代“表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”［44］。馬克思主義經(jīng)典作家把認(rèn)識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來(lái)，以哲學(xué)的思維和方式關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，在發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題的過(guò)程中創(chuàng)立、發(fā)展、拓展馬克思主義。可以說(shuō)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。歷史地看，中國(guó)共產(chǎn)黨人從來(lái)都是為了解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，在歷史中砥礪形成了堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向這一優(yōu)良傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)。

必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是“對(duì)馬克思主義堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向鮮明特點(diǎn)的當(dāng)代繼承和時(shí)代凸顯”［45］。從一定意義上說(shuō)，它是新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論成果創(chuàng)立和發(fā)展的邏輯起點(diǎn)和實(shí)踐起點(diǎn)。這一成果通過(guò)把馬克思主義矛盾觀、發(fā)展觀和實(shí)踐觀融為一體，在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上堅(jiān)持，賦予馬克思主義世界觀和方法論以新的時(shí)代內(nèi)涵［46］。首先，堅(jiān)持和發(fā)展了矛盾觀。強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，把解決實(shí)際問(wèn)題作為打開(kāi)工作局面的突破口。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，在社會(huì)發(fā)展中具有“問(wèn)題性”性質(zhì)，成為新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新的重要依據(jù)。其次，堅(jiān)持和發(fā)展了發(fā)展觀。歷史總是在不斷解決問(wèn)題中前進(jìn)的，把握時(shí)代問(wèn)題、回應(yīng)時(shí)代需要成為推動(dòng)歷史發(fā)展的切入點(diǎn)。每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題。在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興新征程上，新情況新問(wèn)題必然層出不窮。對(duì)這些問(wèn)題要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決，如此才能“把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)”［47］。再次，堅(jiān)持和發(fā)展了實(shí)踐觀。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是實(shí)踐基礎(chǔ)上思想活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一。新時(shí)代實(shí)現(xiàn)偉大變革，其中一條很重要的經(jīng)驗(yàn)就是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，把化解矛盾、破解難題作為打開(kāi)新局面的突破口。習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨的十八大以來(lái)，我們以巨大的政治勇氣全面深化改革，堅(jiān)持目標(biāo)引領(lǐng)，突出問(wèn)題導(dǎo)向……堅(jiān)決破除各方面體制機(jī)制弊端，以前所未有的力度打開(kāi)了嶄新局面?！保?8］堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，歸根到底，就是深刻懂得理論的根本任務(wù)是回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題，不斷提出真正解決問(wèn)題的新理念新思路新辦法。實(shí)踐一再表明，解決問(wèn)題是打開(kāi)工作局面的突破口，也是把握歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律、推動(dòng)理論創(chuàng)新的重要憑借。

在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興新征程上推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，傾聽(tīng)人民呼聲［49］，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、正確分析問(wèn)題、著力探尋解決問(wèn)題的方法。問(wèn)題總是客觀存在的，新問(wèn)題每時(shí)每刻都在出現(xiàn)。早在20世紀(jì)90年代，中國(guó)共產(chǎn)黨人就基于問(wèn)題與發(fā)展的辯證法，深刻認(rèn)識(shí)到發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少，這一認(rèn)識(shí)被我國(guó)發(fā)展的事實(shí)所證明。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記把“如何正確認(rèn)識(shí)和妥善處理我國(guó)發(fā)展起來(lái)后不斷出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題”明確為全黨面臨的重要課題［50］。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“三期疊加”與“深層次矛盾”凸顯，“結(jié)構(gòu)性、體制性、周期性問(wèn)題相互交織”，致使重大問(wèn)題、突出問(wèn)題、戰(zhàn)略問(wèn)題的重要性更加凸顯。新時(shí)代堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，首先要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。只有先把問(wèn)題搞清楚，才能為分析問(wèn)題、尋找解決問(wèn)題的辦法奠定基礎(chǔ)。要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，敢于正視問(wèn)題，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，既看“高樓大廈”又看“背陰胡同”。盡管發(fā)現(xiàn)問(wèn)題很重要，但正確分析問(wèn)題卻更見(jiàn)功力。習(xí)近平總書(shū)記站在人類(lèi)歷史的高度指出：“有問(wèn)題不可怕，可怕的是不敢直面問(wèn)題，找不到解決問(wèn)題的思路。”［51］因此，要以見(jiàn)微知著的眼光，聚焦我們黨執(zhí)政和改革發(fā)展中的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，進(jìn)行深入思考和全面把握，致力于在解決實(shí)際問(wèn)題中推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始。“問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源?！保?2］換言之，解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)要求構(gòu)成理論創(chuàng)新的動(dòng)力，也就是說(shuō)，不斷解決新征程上所面臨的問(wèn)題的過(guò)程也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新過(guò)程。

五、整體性：必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，解答了部分與整體、局部與全局的辯證關(guān)系問(wèn)題，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本方法

系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。它具有深厚的文化底蘊(yùn)和理論基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的文明基因，典型如“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域”。根據(jù)唯物辯證法原理和現(xiàn)代系統(tǒng)論觀點(diǎn)，系統(tǒng)是具有特定結(jié)構(gòu)和功能，由諸多相互聯(lián)系、相互作用的要素構(gòu)成的有機(jī)整體，它與外部環(huán)境相互影響、相互作用。萬(wàn)事萬(wàn)物是相互聯(lián)系、相互依存的。恩格斯在總結(jié)近現(xiàn)代自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)上申明“自然界所有過(guò)程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中”［53］。在馬克思主義理論視域中，世界是開(kāi)放、復(fù)雜的系統(tǒng)，人們考察事物時(shí)必然首先看到這樣的一幅畫(huà)面：“由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)”。恩格斯對(duì)“看到一個(gè)一個(gè)的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系”的形而上學(xué)的考察方式進(jìn)行了批判［54］。在列寧看來(lái)，正確認(rèn)識(shí)事物就要“把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’”，“全面性這一要求”可以防止犯錯(cuò)誤和防止僵化［55］。馬克思主義經(jīng)典作家的論述成為“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”生成的重要理論來(lái)源。黨的二十大從普遍聯(lián)系、全面系統(tǒng)、發(fā)展變化三個(gè)層面闡釋了系統(tǒng)觀念的哲學(xué)意蘊(yùn)，是唯物辯證法思想的充分體現(xiàn)、堅(jiān)持和運(yùn)用。

堅(jiān)持系統(tǒng)觀念就是把事物看成有機(jī)整體，站在整體和全局的高度觀察、思考和處理事物發(fā)展過(guò)程中的各種問(wèn)題，通過(guò)處理系統(tǒng)與要素、要素與要素、結(jié)構(gòu)與層次、系統(tǒng)與環(huán)境之間的關(guān)系實(shí)現(xiàn)事物結(jié)構(gòu)和功能優(yōu)化。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，是應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)、迎接接踵而至的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的內(nèi)在要求與重要方法，其重要性日益凸顯。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用系統(tǒng)觀念和系統(tǒng)方法全面統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域工作，形成了由“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”“六個(gè)必須堅(jiān)持”等構(gòu)成的系統(tǒng)全面、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富的科學(xué)理論體系。新時(shí)代十年的偉大變革具有系統(tǒng)性，體現(xiàn)在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍各個(gè)方面。“在這個(gè)過(guò)程中，系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。”［56］新時(shí)代十年的偉大變革，既印證了堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的正確性，也印證了堅(jiān)持系統(tǒng)觀念創(chuàng)立的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)性。

新時(shí)代新征程，推進(jìn)改革發(fā)展、調(diào)整利益關(guān)系往往牽一發(fā)而動(dòng)全身，必須更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用系統(tǒng)觀念，全面協(xié)調(diào)推動(dòng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)。首先，要加強(qiáng)前瞻性思考，在方法論層面就是基于歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的相通性將其貫通起來(lái)，從歷史事實(shí)中探尋歷史發(fā)展過(guò)程、發(fā)現(xiàn)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，統(tǒng)籌近期、中期和遠(yuǎn)期目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要突出思考的前瞻性。2021年2月20日，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，要求增強(qiáng)工作“預(yù)見(jiàn)性”［57］。這就是說(shuō)，前瞻性思考、預(yù)見(jiàn)性工作是建立在對(duì)事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確把握的基礎(chǔ)之上。2022年4月29日，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第三十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)，“要精準(zhǔn)把握可能帶來(lái)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)的重點(diǎn)領(lǐng)域和重點(diǎn)對(duì)象，增強(qiáng)治理的預(yù)見(jiàn)性和敏捷度，發(fā)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)早處置、早化解”［58］。也就是說(shuō)，要善于發(fā)現(xiàn)苗頭性、傾向性問(wèn)題，掌握和預(yù)測(cè)事物未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，把不同階段發(fā)展目標(biāo)統(tǒng)籌起來(lái)并作出合理安排，從而為系統(tǒng)的平穩(wěn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)和保駕護(hù)航。其次，要加強(qiáng)全局性謀劃，堅(jiān)持從全局出發(fā)，運(yùn)用普遍聯(lián)系、全面統(tǒng)籌的觀點(diǎn)準(zhǔn)確判斷復(fù)雜形勢(shì)，正確處理全局和局部的關(guān)系，避免碎片化認(rèn)識(shí)事物、單一孤立地看待問(wèn)題。2022年1月11日，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“要有全局觀，對(duì)各種矛盾做到了然于胸”［59］。同年3月1日，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“要心懷‘國(guó)之大者’，站在全局和戰(zhàn)略的高度想問(wèn)題、辦事情”［60］。只有全面而不是片面、系統(tǒng)而不是零散地分析問(wèn)題，才能統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，做到觀大勢(shì)、明大局、謀大事，既為一域爭(zhēng)光又為全局添彩。再次，要加強(qiáng)整體性推進(jìn)，把握好“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，增強(qiáng)總體效能。倘若在工作中不分主次、不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的。因此，要“善于厘清主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面”［61］，突出重點(diǎn)，有所側(cè)重，做到總體謀劃與牽住“牛鼻子”的統(tǒng)一。如何做到這一點(diǎn)，基本前提是全面了解和深刻把握事物的基本方面及其根本關(guān)聯(lián)，認(rèn)識(shí)事物內(nèi)部的各種要素及其復(fù)雜關(guān)系、作用機(jī)理。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)謀劃工作和解決問(wèn)題要從系統(tǒng)觀念出發(fā)“全面協(xié)調(diào)推動(dòng)各領(lǐng)域工作和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”［62］。比如，提出全面深化改革“更加注重系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，敢于涉深水區(qū)、啃硬骨頭”［63］；要求落實(shí)好戰(zhàn)略性布局，統(tǒng)籌好“兩個(gè)大局”，辦好發(fā)展和安全兩件大事；等等。

六、世界性：必須堅(jiān)持胸懷天下，解答了中國(guó)與世界的關(guān)系問(wèn)題，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的天下情懷

必須堅(jiān)持胸懷天下，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人高遠(yuǎn)追求和博大情懷的集中體現(xiàn)，從習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的高度回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”的重大課題，主張?jiān)趯?duì)中國(guó)與世界關(guān)系的戰(zhàn)略把握中推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界，致力于實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由解放與全面發(fā)展。一方面，堅(jiān)持胸懷天下的核心語(yǔ)詞是“天下”。中華民族自古就有胸懷天下的文明情懷和文明抱負(fù)，是中國(guó)人血脈中流淌的重要精神基因［64］。比如和而不同、美美與共、協(xié)和萬(wàn)邦、兼收并蓄、天下為公、天下一家、親仁善鄰等，這都是中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界和觀察世界的重要尺度，是中國(guó)古人對(duì)未來(lái)社會(huì)美好憧憬的反映。也就是說(shuō)，胸懷天下傳承和弘揚(yáng)了中國(guó)古代的天下觀，遵循立己達(dá)人的邏輯進(jìn)路，主張胸懷“民眾”、胸懷“萬(wàn)物”、胸懷“世界”。另一方面，胸懷天下是馬克思主義政黨致力于人的解放這一壯麗事業(yè)的情懷彰顯和價(jià)值體現(xiàn)，追求“人自由而全面的發(fā)展”，是對(duì)馬克思主義世界歷史理論的堅(jiān)持和發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類(lèi)求解放?！保?5］隨著世界歷史的形成，無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的解放就只有在全人類(lèi)解放的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，呼吁全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)。具有高度自覺(jué)的中國(guó)共產(chǎn)黨人越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”［66］，天下觀就是其重要內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨善于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明情懷和文明抱負(fù)與馬克思主義為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放而奮斗的理想目標(biāo)和價(jià)值追求結(jié)合起來(lái)，把民族復(fù)興和人類(lèi)進(jìn)步的使命追求結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而把“為人類(lèi)求解放”具體化為“四為四謀”的使命擔(dān)當(dāng)，矢志不渝推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。這構(gòu)成“胸懷天下”的價(jià)值旨趣之所在。這也使“堅(jiān)持胸懷天下”成為“第二個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)體現(xiàn)，統(tǒng)一于中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)過(guò)程中，共同構(gòu)成發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)文化根基。

大黨之大，不僅在于體量大，更在于胸襟大、擔(dān)當(dāng)大、作為大。新時(shí)代黨的文獻(xiàn)中首先明確使用“胸懷天下”的提法，出現(xiàn)在習(xí)近平在2017年金磚國(guó)家工商論壇開(kāi)幕式上的講話中。從歷史的長(zhǎng)鏡頭來(lái)看，中國(guó)發(fā)展是屬于全人類(lèi)進(jìn)步的偉大事業(yè)，中國(guó)日益深度融入世界，依存性持續(xù)增強(qiáng)。百年大黨以自強(qiáng)不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局，黨的第三個(gè)歷史決議明確把堅(jiān)持胸懷天下凝練概括為百年大黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，從世界歷史的高度對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么這個(gè)根本問(wèn)題作了回答，充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷天下的寶貴品質(zhì)。黨的二十大基于人類(lèi)發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史，進(jìn)一步將胸懷天下提升到世界觀和方法論的高度。根本的說(shuō)，堅(jiān)持胸懷天下關(guān)涉的根本問(wèn)題是中國(guó)共產(chǎn)黨如何“認(rèn)識(shí)世界”和“改造世界”。我們常說(shuō)辦好中國(guó)的事情，就是對(duì)世界的最大貢獻(xiàn)，這就是“立己達(dá)人”?！傲⒓骸斌w現(xiàn)的是對(duì)為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)，“達(dá)人”體現(xiàn)的則是在前者基礎(chǔ)上所形成的一種對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)的關(guān)切和希望。習(xí)近平總書(shū)記洞察世界歷史發(fā)展真諦，深刻闡明“真發(fā)展”必須是各國(guó)一起發(fā)展，“真富裕”必須是共同富裕［67］。他形象而準(zhǔn)確地指出：“在人類(lèi)追求幸福的道路上，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都不能少。”［68］強(qiáng)調(diào)要凝聚不同民族、信仰、文化、地域人民的共識(shí)，“共襄構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉業(yè)”［69］，并從現(xiàn)實(shí)角度系統(tǒng)勾勒了實(shí)現(xiàn)路徑。黨的二十大基于世界各國(guó)人民前途命運(yùn)和普遍關(guān)切，強(qiáng)調(diào)要在人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題的解決中作出貢獻(xiàn)，“建設(shè)更加美好的世界”［70］，“開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)更加美好的未來(lái)”［71］，以及習(xí)近平總書(shū)記提出的全人類(lèi)共同價(jià)值、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議等，既彰顯新時(shí)代中國(guó)自信從容的氣度、海納百川的胸懷，也彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下過(guò)程中對(duì)于人類(lèi)解放的堅(jiān)定追求和不懈努力。

新時(shí)代新征程，既是國(guó)際秩序加速調(diào)整的變革年代，也是人類(lèi)文明發(fā)展演進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)刻。在這一重大歷史關(guān)頭，就必須繼續(xù)秉持胸懷天下的理念，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)同外部世界的關(guān)系，回答好中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，沿著歷史進(jìn)步邏輯前進(jìn)。當(dāng)代中國(guó)，“有能力也有責(zé)任在全球事務(wù)中發(fā)揮更大作用，同各國(guó)一道為解決全人類(lèi)問(wèn)題作出更大貢獻(xiàn)”［72］。黨的二十大擘畫(huà)的宏偉藍(lán)圖中，將“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”列為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，并就新征程上推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體發(fā)出“中國(guó)人民愿同世界人民攜手開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)更加美好的未來(lái)”的宣示和號(hào)召［73］。這是秉持正確歷史觀、大局觀、角色觀的新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人為建設(shè)更加美好世界提供的總方案，凝聚起各國(guó)人民追求美好生活的最大公約數(shù)。因此，前進(jìn)道路上，必須拓展世界眼光，深刻洞察人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步潮流，堅(jiān)定站在歷史正確、人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊，順應(yīng)世界人民要發(fā)展、要合作、要和平生活的普遍愿望，緊扣服務(wù)民族復(fù)興、促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步這條主線，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，踐行共商共建共享的全球治理觀，建設(shè)走和平發(fā)展道路的中國(guó)式現(xiàn)代化，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供全新的現(xiàn)代化方案。要促進(jìn)文明交流互鑒，既鞏固文化主體性，又尊重文化多樣性、形塑“和而不同”的文化景觀，并“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果”［74］，弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，不斷彰顯胸懷天下的文明向度。要駁斥“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，超越西方現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，基于人們自身命運(yùn)、各國(guó)命運(yùn)、全人類(lèi)命運(yùn)推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，共同建設(shè)美好世界，譜寫(xiě)休戚與共的嶄新篇章，不斷引領(lǐng)人類(lèi)文明新形態(tài)。