史巍

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024）

馬克思主義階級(jí)分析方法是厘清復(fù)雜問(wèn)題、把握事情本來(lái)面目的根本方法，重視馬克思主義階級(jí)分析方法在理論和實(shí)踐中的運(yùn)用是一些西方左翼學(xué)者的共同思想傾向。在他們看來(lái)，女性對(duì)自身的階級(jí)屬性和階級(jí)處境的自覺(jué)是推動(dòng)女性主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，他們嘗試將馬克思主義階級(jí)分析方法與當(dāng)代條件下女性的身份、處境及地位等問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)思考，或者將女性置于社會(huì)場(chǎng)域或家庭整體關(guān)系中思考女性的階級(jí)屬性，分析當(dāng)代階級(jí)多元化趨向下女性應(yīng)該如何利用這一新變化服務(wù)于自身利益的實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題。或者從性別視角反思階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)，從當(dāng)代女性的多樣性復(fù)雜處境入手，力圖提出新階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)，幫助在不同處境和關(guān)系中的女性形成新的有機(jī)團(tuán)結(jié)。他們共同認(rèn)為，只有女性認(rèn)識(shí)到自身處境、實(shí)現(xiàn)階級(jí)自覺(jué)并開(kāi)展有目標(biāo)的斗爭(zhēng)，才能為社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)匯聚起更大的力量，這就形成審視女性和階級(jí)問(wèn)題的“性別階級(jí)互動(dòng)視角”。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了對(duì)階級(jí)問(wèn)題和女性問(wèn)題的一些新思考，也留下了一些有爭(zhēng)議性的問(wèn)題。用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法對(duì)其進(jìn)行批判和反思，是有效分析和回應(yīng)在社會(huì)性別問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題研究上的新思潮、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義婦女解放理論與馬克思主義階級(jí)分析方法的重要問(wèn)題。

一、關(guān)于女性階級(jí)屬性的爭(zhēng)論：統(tǒng)一的階級(jí)屬性還是有差異的階級(jí)屬性

在馬克思主義經(jīng)典作家中，列寧給出了關(guān)于階級(jí)最普遍的定義：“所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。”［1］從列寧關(guān)于階級(jí)的定義中，可以發(fā)現(xiàn)階級(jí)關(guān)涉兩大核心問(wèn)題：一是不同集團(tuán)在社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中的地位；二是一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)勞動(dòng)的結(jié)果。按照這一基本理解，一些學(xué)者認(rèn)為女性問(wèn)題也可以放在階級(jí)的意義上進(jìn)行思考，他們認(rèn)為男性與女性分別代表人類社會(huì)群體中的兩大集團(tuán)，這兩大集團(tuán)因生物性區(qū)別而起，又在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)出不同的社會(huì)地位和利益訴求，呈現(xiàn)為不同的生存方式和生活樣態(tài)，體現(xiàn)了群體性差異。不僅如此，男性與女性的差別更體現(xiàn)為在社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的位置不同——男性在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中占據(jù)主導(dǎo)地位和核心地位，而女性在社會(huì)生產(chǎn)體系中處于從屬地位，對(duì)生產(chǎn)資料的占有處于劣勢(shì)地位，在社會(huì)勞動(dòng)組織中也處于邊緣性地位。更有甚者女性因其主要從事的家庭生產(chǎn)和家務(wù)勞動(dòng)未被納入社會(huì)生產(chǎn)范圍當(dāng)中，使其在家庭生產(chǎn)中的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)成果被無(wú)償占有。因此在一些西方左翼學(xué)者看來(lái)，列寧對(duì)階級(jí)的本質(zhì)規(guī)定對(duì)于分析女性問(wèn)題也具有重要的解釋力。在這一意義上，他們嘗試用馬克思主義階級(jí)分析方法分析女性問(wèn)題，這就產(chǎn)生了第一個(gè)爭(zhēng)議性問(wèn)題，即從階級(jí)分析視角出發(fā)如何定義女性階級(jí)屬性。

艾倫·伍德曾經(jīng)評(píng)價(jià)對(duì)階級(jí)的理解方式，認(rèn)為只有兩種從理論上思考階級(jí)的方式：或?qū)㈦A級(jí)作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)定位，或作為一種社會(huì)關(guān)系。上述西方左翼學(xué)者也是在這兩個(gè)維度上分析女性階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)的。一些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)從女性社會(huì)地位出發(fā)為女性找到統(tǒng)一的階級(jí)屬性。齊拉·愛(ài)森斯坦指出：“如果我們不能處理婦女的相似之處，我們就不知道我們真實(shí)的階級(jí)差異在哪里。我建議必須發(fā)展一個(gè)詞匯和概念工具，根據(jù)她們與男性、與階級(jí)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)與再生產(chǎn)、家庭勞動(dòng)與工資勞動(dòng)、私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的關(guān)系，處理婦女之間具有不同權(quán)利的問(wèn)題?！保?］從女性群體在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的地位來(lái)看，有學(xué)者提出其構(gòu)成工人階級(jí)的一部分。莉絲·沃格爾指出女性作為產(chǎn)業(yè)后備軍中流動(dòng)的、潛在的和不活躍的階層而存在，總是處在相對(duì)剩余人口的位置，這就使其在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域中實(shí)際上處在與工人階級(jí)相似的生存境遇之中，有著類似的階級(jí)訴求?！澳行詴?huì)得到超過(guò)他們自身個(gè)人消費(fèi)所需的生活資料，這個(gè)過(guò)程的確切形式在不同社會(huì)中差異很大，但對(duì)女性的統(tǒng)治而言，這種形式通常是合法的，并因女性受壓迫的制度化結(jié)構(gòu)而得到加強(qiáng)?！保?］資產(chǎn)階級(jí)也會(huì)傾向于鼓勵(lì)被剝削階級(jí)當(dāng)中的男性統(tǒng)治。即便是統(tǒng)治階級(jí)的女性，相對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的男性，也處于從屬地位，她們能夠分享統(tǒng)治地位更多依賴于其在統(tǒng)治階級(jí)個(gè)體成員代際更迭中的作用。這表明在階級(jí)社會(huì)中，女性被壓迫是一個(gè)歷史現(xiàn)象，女性在維系資本主義生產(chǎn)關(guān)系代際更迭過(guò)程中承擔(dān)剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的再生產(chǎn)功能。因此，沃格爾得出結(jié)論：“女性在資本主義社會(huì)中的特殊位置包括兩個(gè)確定的方面。第一，像在所有階級(jí)社會(huì)中一樣，就身體方面而言，女性和男性在社會(huì)再生產(chǎn)中有不同的重要性。第二，女性像所有資本主義社會(huì)中的其他群體一樣，缺乏完全的民主權(quán)利?！保?］在沃格爾看來(lái)，女性在家庭中所承擔(dān)的職能與工人階級(jí)在資本主義物質(zhì)資料再生產(chǎn)領(lǐng)域中所起到的作用大體相似：其存在依附于物質(zhì)資料再生產(chǎn)過(guò)程而無(wú)力擺脫，但卻也能夠通過(guò)階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒而認(rèn)識(shí)到家庭生產(chǎn)過(guò)程中的男性統(tǒng)治和女性受壓迫的特質(zhì)，這使其能夠形成“階級(jí)意識(shí)”；同時(shí)女性為家庭生活所提供的意義和家庭溫暖的支持氛圍在某種程度上也會(huì)潛在構(gòu)成反對(duì)資本主義制度剝削以及反抗資本主義經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的重要力量，使女性能與男性工人聯(lián)合為一個(gè)階級(jí)，即事實(shí)上女性存在著與資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)抗的力量。還有一些學(xué)者傾向于從女性的家庭勞動(dòng)及其與男性的家庭關(guān)系角度定義女性的階級(jí)屬性。凱瑟琳·吉布森和朱麗·格雷漢姆將家庭中的人身依附關(guān)系理解為家庭階級(jí)關(guān)系的最重要的呈現(xiàn)。在她們看來(lái)，女性在社會(huì)生活中處于一種經(jīng)濟(jì)財(cái)富、社會(huì)權(quán)力、文化威信和社會(huì)地位等確立的不平等關(guān)系中，而這種不平等關(guān)系的源泉就在于女性在社會(huì)物質(zhì)再生產(chǎn)中的地位和作用，女性所進(jìn)行的社會(huì)再生產(chǎn)并沒(méi)有被給予應(yīng)有的社會(huì)屬性，也并沒(méi)有以工資的方式得到價(jià)值上的認(rèn)可，這就使其在個(gè)體的生存可能性上形成了對(duì)男性的依附關(guān)系，這一依附關(guān)系先是體現(xiàn)在家庭生活中，而后又遍及整個(gè)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。吉布森和格雷漢姆認(rèn)為女性的階級(jí)關(guān)系帶有明顯的封建性質(zhì)，“援引封建這個(gè)詞，我們期望利用它的某些內(nèi)涵，尤其是以使用價(jià)值形態(tài)存在的剩余勞動(dòng)占有關(guān)系和把效忠與相互承諾連接在一起的關(guān)系”［5］。用“封建”關(guān)系定位家庭中的男性與女性體現(xiàn)為以某種契約的方式對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的占有，也就是在家庭生活中男性對(duì)女性所完成的家務(wù)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有關(guān)系。在吉布森和格雷漢姆看來(lái)，這背后也體現(xiàn)了一定的效忠關(guān)系，這一效忠關(guān)系不僅僅是基于婚姻雙方的效忠，更是基于經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系的效忠。在婚姻關(guān)系中出現(xiàn)了類似封建領(lǐng)主關(guān)系中所存在的效忠關(guān)系和依附關(guān)系，這在一定意義上也印證了婚姻關(guān)系的不平等性。以上兩種定義女性階級(jí)的方式都力圖把握女性統(tǒng)一的階級(jí)屬性，但也遭到了其他左翼學(xué)者的批評(píng)。他們認(rèn)為將女性作為一個(gè)統(tǒng)一群體試圖解決女性問(wèn)題的方案，會(huì)被越來(lái)越多處于不同處境下的女性問(wèn)題、具有民族性和地域性的女性問(wèn)題證明其有效性是有限的，如何在女性的多樣性中繼續(xù)探索女性的階級(jí)屬性就成為更值得關(guān)注的問(wèn)題。

更多學(xué)者認(rèn)為對(duì)女性階級(jí)屬性的分析應(yīng)結(jié)合女性不同的現(xiàn)實(shí)處境加以研究。阿莉森·賈格爾指出，女性的復(fù)雜性與工人階級(jí)的復(fù)雜性不可同日而語(yǔ)：“亨利福特四世的太太怎么可能和危地馬拉的農(nóng)婦屬于同一社會(huì)階級(jí)？我們社會(huì)主義的女性主義者認(rèn)為，這是一個(gè)綜合了男性控制和社會(huì)必須的問(wèn)題——我們要反擊這兩者！只要這個(gè)世界的力量和財(cái)富是被一小撮人壟斷，只要他們尋求利潤(rùn)的欲望仍控制這個(gè)社會(huì)，真正的解放就不可能實(shí)現(xiàn)?！保?］這就表明女性在現(xiàn)實(shí)生活中的處境是復(fù)雜的，這不僅體現(xiàn)為種族和身份的不同，更體現(xiàn)為所處社會(huì)制度和階級(jí)關(guān)系的復(fù)雜性，無(wú)視這種復(fù)雜性，僅僅考慮女性的共同性，并不能準(zhǔn)確定位女性的階級(jí)屬性。在這一意義上，許多學(xué)者更加重視對(duì)女性多樣性階級(jí)屬性的微觀分析。在這些研究中，愛(ài)森斯坦提出了研究女性階級(jí)屬性的范型。更為精準(zhǔn)的定位方式是對(duì)女性進(jìn)行分類，比如將女性分為全職的家庭主婦和非全職的家庭主婦，全職的家庭主婦又細(xì)分為在家中從事家務(wù)勞動(dòng)的女性和全職但在家中不承擔(dān)任何家務(wù)勞動(dòng)的中產(chǎn)階級(jí)或有錢女性；非全職的家庭主婦則細(xì)分為在家外工作的固定職業(yè)婦女、在家外工作的自由職業(yè)婦女，此外在兩者之間還有未雇傭婦女、靠福利和救濟(jì)生活的婦女等，這些婦女在再生產(chǎn)、生育、撫養(yǎng)子女和消費(fèi)等活動(dòng)中存在較大的差異性。因此，分析女性的階級(jí)屬性必須結(jié)合每一類婦女在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活關(guān)系中的特征進(jìn)行具體分析。與此相似，賈格爾也認(rèn)為在階級(jí)性上女性確實(shí)體現(xiàn)出復(fù)雜性，其中可能包含著無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性，也可能包含農(nóng)民、流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)或者其他階級(jí)，女性甚至可以是統(tǒng)治階級(jí)的一部分。賈格爾區(qū)分了資產(chǎn)階級(jí)家庭中女性和無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭中女性的生存境遇，在她看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)婦女受到完全的專偶制婚姻的束縛，在這一婚姻條件下女性作為男性的私有財(cái)產(chǎn)而存在，因而是完全附屬于男性而生存的；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性就體現(xiàn)出更大的獨(dú)立性，正如恩格斯所說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的家庭，甚至在雙方都保持最熱烈的愛(ài)情和最牢固的忠實(shí)的情況下，也不管有可能得到什么宗教的和世俗的祝福，也不再是嚴(yán)格意義上的專偶制家庭了。”［7］因此，資產(chǎn)階級(jí)婦女比無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女受到更深重的壓迫，這表面上看起來(lái)有些矛盾，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女進(jìn)入了社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中，受到家庭中男性和社會(huì)生產(chǎn)中資產(chǎn)階級(jí)的雙重壓迫，而資產(chǎn)階級(jí)的婦女只受到家庭一個(gè)維度的壓迫，但事實(shí)上無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女已經(jīng)在自我持存的意義上不依賴于男性而存在，而資產(chǎn)階級(jí)的婦女仍然是依附性存在，無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女已經(jīng)通過(guò)獲得自身的階級(jí)屬性，從而與男性工人在推翻資本主義制度上形成了共同的利益。資產(chǎn)階級(jí)婦女雖然看似享有共同的利益，但這體現(xiàn)為她們的性別利益，而非階級(jí)利益，因此走出家庭工作的女性比在家庭中從事單純家務(wù)勞動(dòng)的女性在階級(jí)意識(shí)上更容易實(shí)現(xiàn)自覺(jué)。即便如此，賈格爾同樣認(rèn)為不同階級(jí)的女性在經(jīng)驗(yàn)方面也有許多共通之處，這些共通之處可以使女性感受到自身處于獨(dú)特的社會(huì)地位當(dāng)中，這一共同的社會(huì)地位也會(huì)生發(fā)出一種女性共同的立場(chǎng)。

可以發(fā)現(xiàn)，上述學(xué)者對(duì)女性階級(jí)屬性的定義更多放在家庭生活中和男性關(guān)系意義上進(jìn)行理解與把握，而忽視了馬克思主義定義階級(jí)最核心的生產(chǎn)性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分析與研究，這就使其對(duì)女性階級(jí)的理解無(wú)論是一元論還是多元論，都沒(méi)有抓住分析這一問(wèn)題的關(guān)鍵因素，這就影響了其問(wèn)題分析的徹底性。

二、關(guān)于女性階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論：從個(gè)人活動(dòng)出發(fā)還是從社會(huì)關(guān)系出發(fā)

準(zhǔn)確定位女性階級(jí)屬性的前提性問(wèn)題就是以什么樣的階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)予以定位，在這一問(wèn)題的回答過(guò)程中也有不同的理解，這就產(chǎn)生了第二個(gè)爭(zhēng)議性問(wèn)題。馬克思主義關(guān)于階級(jí)的劃分標(biāo)準(zhǔn)中，“階級(jí)按照個(gè)體在生產(chǎn)過(guò)程中的地位、關(guān)系進(jìn)行劃分”是其中最核心的觀點(diǎn)。一些學(xué)者從性別視角出發(fā)，提出馬克思主義關(guān)于階級(jí)的劃分標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法完全準(zhǔn)確地反映當(dāng)代人復(fù)雜生活樣態(tài)背后的統(tǒng)一性，特別是女性的復(fù)雜性。女性生產(chǎn)方式不僅包括社會(huì)生產(chǎn)，還包括家庭生產(chǎn)。在社會(huì)生產(chǎn)中，女性作為獨(dú)立個(gè)體從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，有其自身的階級(jí)屬性。在家庭生產(chǎn)當(dāng)中，女性又分屬不同的家庭經(jīng)濟(jì)單位，其在家庭生產(chǎn)中的地位、與家庭生產(chǎn)資料的關(guān)系、在家庭勞動(dòng)組織中的作用以及在家庭中能夠支配財(cái)富的情況使其階級(jí)劃分也體現(xiàn)出復(fù)雜性。這樣一來(lái)，這些學(xué)者從性別視角出發(fā)，認(rèn)為馬克思主義的階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)僅僅考慮到個(gè)體的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程，未能將其家庭生產(chǎn)狀況納入分析視野中，因此需要提出新的階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)。

一些學(xué)者認(rèn)為劃分女性階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該從女性個(gè)體角度加以考察。如果女性個(gè)體靠工資勞動(dòng)生活，那么她就是工人階級(jí)；如果女性個(gè)體能夠占有他者的剩余勞動(dòng)或剩余價(jià)值，那么她就是資產(chǎn)階級(jí)。埃里克·賴特提出需要基于階級(jí)位置和階級(jí)實(shí)踐審視女性階級(jí)問(wèn)題，既包括女性在所處的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的直接位置，也包括女性職業(yè)生活中的“智力性別歧視”、性別社會(huì)化過(guò)程中的職業(yè)抱負(fù)和技能以及各種不平等關(guān)系，還包括在女性意識(shí)覺(jué)解過(guò)程中的階級(jí)意識(shí)的生成，更包括女性在改變這一處境和狀況過(guò)程中形成的階級(jí)實(shí)踐。這也使“階級(jí)位置—階級(jí)意識(shí)—階級(jí)實(shí)踐”構(gòu)成審視女性階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)的重要觀測(cè)點(diǎn)。女性階級(jí)劃分的第一個(gè)觀測(cè)點(diǎn)是階級(jí)位置。所謂階級(jí)位置，既包括人們基于社會(huì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系而獲得物質(zhì)利益的方式，也包括把個(gè)人與生產(chǎn)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)的各種關(guān)系。在這一意義上，決定階級(jí)位置的既有直接性因素，也有間接性因素。在賴特看來(lái)，間接關(guān)系在一些未充分就業(yè)的群體中能夠作為確定階級(jí)位置的重要標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)以工作作為階級(jí)解釋觀測(cè)中心點(diǎn)，那么階級(jí)就是由其所處的生產(chǎn)過(guò)程直接決定的，反之，如果“階級(jí)的主要解釋力與階級(jí)位置造成的物質(zhì)利益的方式相聯(lián)系，那么家庭階級(jí)構(gòu)成就成為一個(gè)突出的問(wèn)題”［8］，這就建構(gòu)出以消費(fèi)為核心的階級(jí)經(jīng)驗(yàn)和階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)。女性階級(jí)劃分的第二個(gè)觀測(cè)點(diǎn)是階級(jí)意識(shí)。賴特認(rèn)為在追求階級(jí)利益而形成階級(jí)結(jié)構(gòu)的過(guò)程中必然會(huì)形成階級(jí)間的合作關(guān)系，其中階級(jí)意識(shí)就起到關(guān)鍵作用。階級(jí)意識(shí)概念被用于集體或組織的時(shí)候，“它或者是指?jìng)€(gè)人意識(shí)在有關(guān)的聚合體內(nèi)模式化的分布，或者它是一種描繪中心傾向性的方式”［9］。階級(jí)意識(shí)是能夠意識(shí)到自身所處階級(jí)的目的和需求，而在階級(jí)實(shí)踐中試圖達(dá)成這樣目的的重要?jiǎng)恿Γ环矫骟w現(xiàn)為對(duì)階級(jí)內(nèi)容的堅(jiān)信不疑的狀態(tài)，以至于構(gòu)成一種信仰，另一方面反映了階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系影響下人們?cè)谒枷胗^念層面中的意圖、選擇與實(shí)踐。如果說(shuō)階級(jí)實(shí)踐是階級(jí)的客觀表達(dá)，階級(jí)意識(shí)就是階級(jí)的主觀表達(dá)，女性是否能夠意識(shí)到自身作為一個(gè)共同階級(jí)的相似處境，意味著其能否形成成熟的階級(jí)意識(shí)，也直接影響其階級(jí)實(shí)踐。女性階級(jí)劃分的第三個(gè)觀測(cè)點(diǎn)是階級(jí)實(shí)踐，也就是女性面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的種種問(wèn)題，能否參與捍衛(wèi)共同利益的實(shí)踐活動(dòng)。這既包括在家庭生活中能否自主選擇自身的生活方式、能否自覺(jué)抵制其他因素的影響，也包括在社會(huì)生活中能否自覺(jué)與各種錯(cuò)誤的性別觀念對(duì)抗、能否參與爭(zhēng)取女性生育權(quán)和性權(quán)利的斗爭(zhēng)、能否為降低女性收入差距而努力、能否努力打破職業(yè)性別隔離、能否有助于改變占有權(quán)力的勞動(dòng)力比例以及能否積極參與有組織的婦女運(yùn)動(dòng)和政治文化。在賴特看來(lái)，以上三個(gè)方面的因素在定義或劃分女性階級(jí)中顯得尤為重要：階級(jí)位置決定女性所處的階級(jí)地位，階級(jí)意識(shí)意味著女性能否形成對(duì)共同處境的堅(jiān)定意圖、選擇和信仰，階級(jí)實(shí)踐則表明女性能夠參與到女性作為一種社會(huì)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。只有獲得階段位置、形成階段意識(shí)并開(kāi)展階段實(shí)踐的女性才能作為階級(jí)主體參與到社會(huì)實(shí)際的階級(jí)結(jié)構(gòu)、階級(jí)形成和階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)中，而不再是階級(jí)之外的性別群體，這也能夠幫助女性意識(shí)到自身的階級(jí)位置、階級(jí)處境并自覺(jué)參與到階級(jí)實(shí)踐當(dāng)中。

還有一些學(xué)者認(rèn)為，并非所有女性的階級(jí)位置、階級(jí)意識(shí)和階級(jí)實(shí)踐都是清晰和明確的，在更多情況下，女性和其他非經(jīng)濟(jì)階級(jí)一樣，個(gè)體的經(jīng)濟(jì)利益和階級(jí)屬性相對(duì)模糊。弗格森提出，當(dāng)個(gè)體在社會(huì)中經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)模糊時(shí)，可以按照家庭定位，例如當(dāng)一個(gè)婦女處于個(gè)體經(jīng)濟(jì)階級(jí)之外時(shí)，可以根據(jù)她所處的家庭階級(jí)定義自身，即根據(jù)階級(jí)自我認(rèn)同中的教育、生活習(xí)慣、社會(huì)身份等確定階級(jí)，按照其在原生家庭中的階級(jí)成分或者按照其與男性所構(gòu)成的小家庭的階級(jí)性定位自身。安·弗格森認(rèn)為，除個(gè)體經(jīng)濟(jì)和家庭階層外，在社會(huì)中還存在種族和性分工，因而他提出了多元的階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為種族標(biāo)準(zhǔn)、性階級(jí)、家庭階級(jí)和個(gè)體在經(jīng)濟(jì)生活中的地位與作用共同構(gòu)成資本主義制度條件下判斷階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為以此為依據(jù)的階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)能夠突破經(jīng)濟(jì)生活和生產(chǎn)方式的限制，全面反映現(xiàn)代資本主義社會(huì)中多樣社會(huì)關(guān)系。這一多元?jiǎng)澐謽?biāo)準(zhǔn)主要包含以下幾個(gè)方面：標(biāo)準(zhǔn)一是經(jīng)濟(jì)生活中的剝削關(guān)系。弗格森認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)關(guān)系仍然是判斷個(gè)體階級(jí)屬性的根本標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)二是政治生活中的權(quán)力關(guān)系。在弗格森看來(lái)，經(jīng)濟(jì)生活中的剝削關(guān)系與政治生活中的權(quán)力關(guān)系具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性——經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)總是在政治生活中占有優(yōu)勢(shì)地位，政治生活中的關(guān)系也具有重要的解釋力，它可以更好地理解處于社會(huì)主導(dǎo)階級(jí)之外的其他階級(jí)關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)三是在歷史發(fā)展中的凝聚力。弗格森認(rèn)為，群體能否形成一個(gè)階級(jí)，在于這一群體能否形成共同利益和階級(jí)意識(shí)，因而階級(jí)絕不僅僅指單純個(gè)體的集合，而是這些個(gè)體在生產(chǎn)關(guān)系和政治關(guān)系上結(jié)成了一定的共同利益，形成了利益群體。標(biāo)準(zhǔn)四是與政治關(guān)系相聯(lián)系的統(tǒng)治關(guān)系，即在統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中的控制關(guān)系。社會(huì)群體中的統(tǒng)治關(guān)系并非簡(jiǎn)單的政治統(tǒng)治關(guān)系，還有控制關(guān)系和管理關(guān)系，這就體現(xiàn)為對(duì)他人勞動(dòng)的掌握。標(biāo)準(zhǔn)五是獨(dú)立自主性。即個(gè)體或群體的勞動(dòng)能否獨(dú)立自主決定，這也是劃分階級(jí)的重要標(biāo)準(zhǔn)。以多元階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)重新審視女性階級(jí)問(wèn)題，弗格森得出這樣的結(jié)論：在對(duì)自身勞動(dòng)能力的控制上，女性體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上的被剝削者，她的生產(chǎn)體現(xiàn)為為整個(gè)家庭生產(chǎn)產(chǎn)品甚至為社會(huì)生產(chǎn)產(chǎn)品，但在產(chǎn)品的所有關(guān)系上，女性卻并非這些產(chǎn)品的擁有者。在統(tǒng)治維度上，家庭關(guān)系體現(xiàn)為男性或整個(gè)社會(huì)對(duì)女性勞動(dòng)的支配和控制，女性在家庭關(guān)系中處于從屬的、服從的地位，女性的家庭勞動(dòng)服務(wù)于勞動(dòng)力的恢復(fù)，這一定位類似于社會(huì)中的服務(wù)性工作。在勞動(dòng)的獨(dú)立自主性上，女性的勞動(dòng)并非獨(dú)立自主的，而是基于社會(huì)對(duì)女性身份和女性勞動(dòng)的要求而被確定的，這就使女性勞動(dòng)體現(xiàn)為被動(dòng)性和強(qiáng)迫性。這表明女性的階級(jí)屬性可以按照上述標(biāo)準(zhǔn)一、標(biāo)準(zhǔn)四和標(biāo)準(zhǔn)五來(lái)定義。在弗格森看來(lái)，女性是一個(gè)潛在的革命群體，當(dāng)女性開(kāi)始嘗試擺脫自身被限制于其中的家務(wù)勞動(dòng)關(guān)系之時(shí)，女性就開(kāi)始打破資本主義固有的結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)力再生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而形成突破資本主義閉環(huán)的重要力量，因此體現(xiàn)為一種在政治上的與工人階級(jí)的共同性。在歷史凝聚力上，當(dāng)女性意識(shí)到其自身以及與其相似的女性在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中都處于類似處境時(shí)，自然而然會(huì)生發(fā)出女性的共同體意識(shí)，這一共同體意識(shí)將會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的重要力量。這表明女性可能作為一個(gè)階級(jí)而形成階級(jí)群體、階級(jí)意識(shí)，并能為自身的階級(jí)解放持續(xù)努力。

可以發(fā)現(xiàn)，上述西方左翼學(xué)者通過(guò)性別階級(jí)互動(dòng)的方式定位女性的當(dāng)代處境，力圖對(duì)女性的階級(jí)屬性及其劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行研究。這些研究從基本意識(shí)的角度看，有從馬克思主義關(guān)于婦女研究和階級(jí)研究出發(fā)的基本態(tài)度，但在具體審視女性問(wèn)題過(guò)程中，卻有從基本理論出走的傾向，以至于偏離了馬克思主義關(guān)于這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，這就需要我們回歸馬克思主義對(duì)婦女以及階級(jí)問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)，對(duì)其展開(kāi)反思和批判。

三、對(duì)性別階級(jí)互動(dòng)論的馬克思主義反思

馬克思主義階級(jí)分析方法仍然是當(dāng)代最具有解釋力和穿透力的方法之一。正如沙爾尼耶·居特爾指出，“正像馬克思和恩格斯沒(méi)有關(guān)于種族主義（這個(gè)現(xiàn)象已成為帝國(guó)主義舞臺(tái)上工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)進(jìn)步的主要障礙）的理論作品一樣，他們也很少有對(duì)資本主義制度之下的性別歧視的評(píng)論。但他們對(duì)于社會(huì)的階級(jí)分析仍然為我們提供了分析這兩種壓迫形式的最好的工具”［10］。伊格爾頓也認(rèn)為：“馬克思的著作所激發(fā)的政治運(yùn)動(dòng)為婦女解放、世界和平、反法西斯斗爭(zhēng)與殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)等一系列政治運(yùn)動(dòng)做出了無(wú)法比擬的貢獻(xiàn)?！保?1］馬克思主義所形成的研究范式能夠?yàn)檎J(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)中特殊領(lǐng)域的現(xiàn)象和問(wèn)題提供理論依據(jù)。從性別階級(jí)互動(dòng)視角為女性確定階級(jí)屬性并力圖以階級(jí)解放范式引領(lǐng)女性運(yùn)動(dòng)，是當(dāng)代西方左翼學(xué)者研究的重要目的。這一研究思路基本上運(yùn)用馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，是馬克思主義階級(jí)分析方法的一種當(dāng)代運(yùn)用。當(dāng)代西方左翼學(xué)者基于生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)視角的考察有助于廓清女性問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因，但他們的觀點(diǎn)中也包含著諸多問(wèn)題，需要予以關(guān)注、分析和批判。

第一，當(dāng)代西方左翼學(xué)者側(cè)重從政治和統(tǒng)治關(guān)系角度分析問(wèn)題，這就偏離了馬克思主義階級(jí)理論從社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系審視階級(jí)的基本立場(chǎng)。在馬克思主義經(jīng)典作家那里，階級(jí)主要被理解為剩余勞動(dòng)占有和剩余勞動(dòng)分配的社會(huì)過(guò)程，因此階級(jí)是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的。馬克思認(rèn)為：“階級(jí)對(duì)立是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，是建立在迄今存在的物質(zhì)生產(chǎn)方式和由這種方式所決定的交換關(guān)系上的?！保?2］從這一意義上說(shuō)，階級(jí)是一種社會(huì)性概念，也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。但恩格斯也曾經(jīng)鮮明地指出：“在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明，一切政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，而一切爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管它必然地具有政治的形式（因?yàn)橐磺须A級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。”［13］經(jīng)濟(jì)解放是階級(jí)產(chǎn)生的動(dòng)因，經(jīng)濟(jì)因素也是影響階級(jí)實(shí)踐的最重要因素。階級(jí)的出現(xiàn)與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平有著密切的關(guān)系，當(dāng)社會(huì)財(cái)富還需要?jiǎng)趧?dòng)去創(chuàng)造，當(dāng)勞動(dòng)的首要目標(biāo)仍然是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，當(dāng)社會(huì)所創(chuàng)造的財(cái)富仍然無(wú)法滿足人的全部需要，當(dāng)勞動(dòng)仍是人們生存的手段之時(shí)，階級(jí)仍然會(huì)存在。可以看到，當(dāng)代西方左翼學(xué)者們?cè)谶\(yùn)用階級(jí)理論分析性別問(wèn)題的過(guò)程中，并未立足生產(chǎn)關(guān)系（無(wú)論是家庭生產(chǎn)還是社會(huì)生產(chǎn)）或經(jīng)濟(jì)因素，而是更多從權(quán)力關(guān)系和政治因素角度思考問(wèn)題。在這一意義上，將女性階級(jí)屬性理解為所謂封建意義上的人身依附關(guān)系或者在定位女性階級(jí)屬性中從女性與男性統(tǒng)治和男性權(quán)力角度進(jìn)行思考，這就將階級(jí)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為權(quán)力問(wèn)題。這事實(shí)上偏離了馬克思主義階級(jí)理論的基本立場(chǎng)和態(tài)度。

第二，當(dāng)代西方左翼學(xué)者立足社會(huì)地位、財(cái)富和消費(fèi)能力等定位女性階級(jí)，這事實(shí)上偏離了馬克思主義階級(jí)理論關(guān)于階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)的基本觀點(diǎn)。當(dāng)一些學(xué)者定義女性階級(jí)屬性的核心領(lǐng)域從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到家庭領(lǐng)域時(shí)，就已經(jīng)產(chǎn)生了一定的偏差。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)階級(jí)的界定，核心是放在生產(chǎn)領(lǐng)域當(dāng)中的，考慮不同集團(tuán)在社會(huì)生產(chǎn)體系中的地位、與生產(chǎn)資料的關(guān)系以及在勞動(dòng)組織中的地位等因素，當(dāng)然也分析了這些因素造成的結(jié)果，即一個(gè)集團(tuán)占有另一集團(tuán)的勞動(dòng)。這就表明對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域的分析是階級(jí)分析最核心的領(lǐng)域。當(dāng)代西方左翼學(xué)者基于家庭是女性的主要生產(chǎn)場(chǎng)所，主要分析了家庭生產(chǎn)中的階級(jí)問(wèn)題，但他們對(duì)家庭領(lǐng)域的研究并不是聚焦女性在家庭生產(chǎn)體系中的地位、女性與生產(chǎn)資料的關(guān)系、女性在勞動(dòng)組織中的作用及其產(chǎn)生的影響和結(jié)果，而是從女性在家庭中的地位和財(cái)富占有關(guān)系入手加以分析，進(jìn)而將女性階級(jí)屬性與家庭收入掛鉤。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中集中考察了家庭、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)再生產(chǎn)之間的關(guān)系，在這里他們已經(jīng)賦予女性生產(chǎn)以社會(huì)性含義：“人們生產(chǎn)滿足基本需要的資料，這種活動(dòng)導(dǎo)致了新的需要的產(chǎn)生。每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。”［14］這種定位使家庭在社會(huì)生產(chǎn)的意義上有了自身的意義，獲得了在馬克思主義理論體系中的理論位置。因此，女性在家庭關(guān)系當(dāng)中的階級(jí)屬性，也應(yīng)該從女性之于勞動(dòng)力再生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)的貢獻(xiàn)和地位，從女性在家庭生產(chǎn)中的地位、女性與家庭生產(chǎn)資料之間的關(guān)系以及女性在家庭勞動(dòng)組織中的地位特別是在家庭勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值占有形式上予以思考。這樣才能將家庭生活中的女性問(wèn)題納入馬克思主義階級(jí)分析框架中，對(duì)其本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)狀況有更為深入的認(rèn)識(shí)與思考。但當(dāng)代西方左翼學(xué)者對(duì)女性在生產(chǎn)領(lǐng)域的主導(dǎo)性和自主性、付出的努力和工作中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等與階級(jí)劃分有著密切關(guān)系的因素視而不見(jiàn)，更將階級(jí)的定位從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，使階級(jí)分析的徹底性大打折扣。不僅如此，當(dāng)將女性的階級(jí)屬性理解為家庭的階級(jí)屬性，無(wú)論是按照家庭總收入劃分的“單一家庭階級(jí)論”，還是按照丈夫階級(jí)劃分的“丈夫階級(jí)附屬論”，都將女性從獨(dú)立個(gè)體理解為依附于家庭關(guān)系或男性存在的非獨(dú)立個(gè)體。這一理解方式本身就包含著男性中心主義范式，事實(shí)上偏離了馬克思主義婦女解放理論中關(guān)于婦女的自由全面發(fā)展的重要維度，重新將婦女作為依附性或附屬性的存在理解，這事實(shí)上是一種理論的倒退。

第三，當(dāng)代西方左翼學(xué)者將社會(huì)角色作為階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)，這就偏離了馬克思主義階級(jí)分析方法關(guān)于生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系決定作用的基本觀點(diǎn)。他們?cè)谂u(píng)馬克思主義階級(jí)理論和階級(jí)分析方法基礎(chǔ)上，力圖依據(jù)現(xiàn)代條件下人們生存處境的多元性而構(gòu)建多元的階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)，以性別的社會(huì)角色作為階級(jí)劃分的基礎(chǔ)或者以家庭共同體的財(cái)富作為階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)，提出了所謂的具有綜合性的、帶有性別色彩的階級(jí)分類。然而值得反思的是，社會(huì)性別角色是否可以成為階級(jí)劃分的基礎(chǔ)？恩格斯曾在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中闡述過(guò)產(chǎn)品的生產(chǎn)和交換與階級(jí)劃分的關(guān)系，即產(chǎn)品的生產(chǎn)和交換是所有社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在這樣的社會(huì)中，生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品決定了產(chǎn)品分配以及社會(huì)等級(jí)和階級(jí)的劃分［15］。恩格斯進(jìn)一步指出，社會(huì)階層無(wú)論何時(shí)都是生產(chǎn)和交換關(guān)系的產(chǎn)物，并且是其所處的歷史發(fā)展階段社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物［16］。馬克思也在《孟德斯鳩第五十六》中指出，在現(xiàn)在的資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)和分工是存在的，因此階級(jí)也是存在的。一個(gè)階級(jí)擁有一切生產(chǎn)資料和生計(jì)手段，而另一個(gè)階層什么也沒(méi)有，他們要獲得生存的機(jī)會(huì)只能出賣自己的勞動(dòng)力，而出售勞動(dòng)力只能使購(gòu)買勞動(dòng)力的雇主階層變得富有［17］。這就說(shuō)明，生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系是階級(jí)劃分的根本標(biāo)準(zhǔn)，但階級(jí)的社會(huì)歷史文化特性也會(huì)影響階級(jí)劃分。正如波朗查斯所說(shuō)，馬克思對(duì)社會(huì)階級(jí)的分析從來(lái)都不單單指經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)關(guān)系），而總是指生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)的整體，指由不同方面所維持的各種關(guān)系［18］。可以得出，社會(huì)階級(jí)的劃分也不是由單一因素決定的，一個(gè)時(shí)期的階級(jí)劃分，是由一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展?fàn)顩r，以及相伴隨形成的這個(gè)社會(huì)的上層建筑即政治制度和意識(shí)形態(tài)綜合作用的結(jié)果，但生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系是核心。當(dāng)當(dāng)代西方左翼學(xué)者更多從女性的社會(huì)角色角度入手，思考女性在社會(huì)生產(chǎn)和家庭生產(chǎn)中的地位與作用，這就改變了馬克思主義階級(jí)分析方法的內(nèi)核。馬克思曾經(jīng)在《資本論》中對(duì)剩余價(jià)值作出這樣的思考，即在生產(chǎn)過(guò)程中總是包含著剩余勞動(dòng)的生產(chǎn)和占有，個(gè)人剩余勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品排除個(gè)人用于消費(fèi)的那部分之外，總是被個(gè)體和群體占有，區(qū)別僅僅在于何人占有剩余勞動(dòng)，正是這種剩余勞動(dòng)的無(wú)償占有，才產(chǎn)生了剝削關(guān)系，才構(gòu)成了階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)。當(dāng)階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)不再與生產(chǎn)過(guò)程、剩余勞動(dòng)和剝削關(guān)系等相關(guān)聯(lián)，而僅僅與某一社會(huì)性別共同處境相關(guān)聯(lián)時(shí)，階級(jí)范式的本質(zhì)規(guī)定性事實(shí)上已經(jīng)被消解，這就使其體現(xiàn)為打著性別階級(jí)互動(dòng)的幌子，事實(shí)上仍然固守本身的性別一元視角。這樣就勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致諸多問(wèn)題：對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，多重社會(huì)角色必定導(dǎo)致自在自為性的弱化甚至喪失，由社會(huì)角色劃分的階級(jí)如何既自在又自為？這樣的“階級(jí)”如何表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、意識(shí)形態(tài)等的統(tǒng)一存在？在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，僅從橫向看由多重社會(huì)角色定義的階級(jí)，其文化和歷史特征或許會(huì)被掩蓋，如何讓階級(jí)的基本特征所體現(xiàn)的社會(huì)歷史性更鮮明地呈現(xiàn)出來(lái)？當(dāng)代西方左翼學(xué)者在這些問(wèn)題的回應(yīng)上顯得軟弱無(wú)力。

可見(jiàn)當(dāng)代西方左翼學(xué)者缺乏對(duì)性別的階級(jí)分析是否具有合理性的前提性反思，也并未對(duì)女性能否像馬克思主義所論及的工人階級(jí)一樣在社會(huì)統(tǒng)治關(guān)系中形成統(tǒng)一的階級(jí)并擁有階級(jí)意識(shí)有所回應(yīng)，更是以復(fù)雜化處境下的階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)，消解了在社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系中劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)于馬克思主義階級(jí)分析方法是一種極大的損害。反思當(dāng)代西方左翼學(xué)者關(guān)于性別階級(jí)互動(dòng)的研究，筆者認(rèn)為階級(jí)分析方法的確應(yīng)為女性問(wèn)題的研究提供思考的出發(fā)點(diǎn)和基本視野。馬克思曾經(jīng)指出：“無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)歷史編纂學(xué)家就已經(jīng)敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已經(jīng)對(duì)各個(gè)階級(jí)做過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析。”［19］馬克思認(rèn)為確認(rèn)階級(jí)社會(huì)只是人類社會(huì)歷史發(fā)展的一定階段以及說(shuō)明階級(jí)社會(huì)必然走向終結(jié)的歷史規(guī)律則是他自己的理論貢獻(xiàn)。這就表明馬克思主義關(guān)于階級(jí)的基本認(rèn)識(shí)是在唯物史觀總體視野中，從社會(huì)歷史條件下階級(jí)的特殊處境認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)，并將消滅階級(jí)作為最終的使命。馬克思也并沒(méi)有將女性問(wèn)題從階級(jí)關(guān)系的歷史發(fā)展中剝離出去單純地探討女性如何從占據(jù)絕對(duì)權(quán)力到權(quán)力喪失的過(guò)程，而是始終將女性問(wèn)題視為人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中全部問(wèn)題的一個(gè)側(cè)面，將其放在以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的歷史唯物主義的視野之上加以審視，這也應(yīng)該成為女性問(wèn)題研究的基本出發(fā)點(diǎn)。從這一意義上說(shuō)，唯物史觀本身就是一種性別階級(jí)互動(dòng)理論，性別問(wèn)題研究應(yīng)該在歷史唯物主義視野當(dāng)中加以審視，婦女的最終解放也終將伴隨階級(jí)的解放而一同到來(lái)。