高媛媛

（安徽師范大學，馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241000）

黨的二十大報告強調(diào)，為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。必須堅持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往。新時代，人們加速了對美好生活的追求。美好生活是什么？春秋時期的管仲曾提出“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，也就是說只有物質(zhì)上富足，美好生活才具有實現(xiàn)的可能性。馬克思主義經(jīng)典著作中并沒有直接關于“美好生活”的定義，但其在批判資本主義社會的基礎上建構(gòu)的共產(chǎn)主義社會就是他所設想的美好社會，其中的平等自由、普遍福祉、公平正義和人格尊嚴就是美好生活核心價值要素?！懊篮蒙钍抢硐胄耘c現(xiàn)實性的統(tǒng)一，是基于某種善的價值，通過自由自覺的生活實踐實現(xiàn)某種總體上滿意的生活秩序或生活狀態(tài)?！盵1]可以說，每個人對美好生活的感知各異，但根本上來說，它應該是自然正確的生活，是有價值的生活，是能夠幫助人們實現(xiàn)更多幸福的生活。美好生活就是我們生活的應然狀態(tài)，兼具物質(zhì)富足、精神充盈，是一種“好”的狀態(tài)。新時代，美好生活不是單指某個個體，而是指一群人的共同價值追求。這個共同體具有胸懷天下的情懷，彼此可以和諧相處，共同構(gòu)建和諧有序、公平公正的生活世界。

思想政治教育“通過宣傳教育等方式，向其成員傳播一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范和法律意識等，使他們形成符合一定社會或社會群體所需要的價值觀念或思想政治品德的社會實踐活動”[2]。它作為關懷人精神成長的重要途徑，如何助力美好生活的實現(xiàn)；思想政治教育為美好生活提供了怎樣的存在場域；適合美好生活存在的思想政治教育應然狀態(tài)是什么；什么樣的人才有能力去追求美好生活；思想政治教育實踐本身如何去關涉美好生活。基于對以上幾個問題的思考，可以從現(xiàn)實、理論、目標、實踐四個維度加以審視。

一、現(xiàn)實之維：思想政治教育為美好生活開啟新的存在場域

社會學家布迪厄認為：“一個場域可以定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網(wǎng)絡，或者一個構(gòu)型。”[3]場域是各種社會關系在特定空間中因為相互關聯(lián)而構(gòu)成的網(wǎng)絡化空間。在新時代這個場域中，由于社會主要矛盾和主要任務發(fā)生了根本性的變化，使得該場域中各要素的互動關系也發(fā)生了深刻的變化。尤其是目前“各種人民內(nèi)部矛盾和社會矛盾已經(jīng)成為影響社會穩(wěn)定很突出、處理起來很棘手的問題，而其中大量問題是由利益問題引發(fā)的”[4]。之所以會出現(xiàn)各種利益之爭，主要是人的相關需要沒有得到滿足。畢竟人的活動源于人的需要，人的需要推動著人的實踐活動逐步深入與發(fā)展，人的實踐活動就是為了滿足自身不斷增長的需要。各種需要得到滿足則皆大歡喜，不能滿足可能會引發(fā)各種矛盾，也會直接影響美好生活的實現(xiàn)。從精神層面來看，美好生活本身煥發(fā)著智慧、公正、幸福、和諧、自由的光彩，而個體能否體驗這些則與自身的思維方式密切相關。如何讓思維方式更為客觀理性？思想政治教育作為一種特殊的社會實踐活動，具有開解心智、訓練思維、解決困惑、預防矛盾的功效，對于提升美好生活的精神境界具有重要的作用。

思想政治教育在新時代場域中助力美好生活的實現(xiàn)，必須做到因事而化、因時而進、因勢而新。首先，弘揚馬克思主義辯證方法。恩格斯在《自然辯證法》的序言中提出，人類只有經(jīng)歷“物種提升”和“社會提升”才能凸顯主體地位和價值。在這兩種提升中，人類要處理好與自然、他人、社會的關系，而這些關系卻經(jīng)常因為利益問題引發(fā)矛盾。思想政治教育有義務教會人們學會用馬克思主義全面、發(fā)展、辯證的眼光去分析問題、解決問題，在正確認識社會發(fā)展規(guī)律的基礎上處理好個人利益與集體利益的關系，消弭矛盾沖突，更好地協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會的矛盾，優(yōu)化生存環(huán)境和人文環(huán)境，構(gòu)建人與自然命運共同體，引導人們不斷實現(xiàn)美好生活。其次，追求馬克思主義幸福之境。馬克思主義認為，幸福是一種和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，包括個人幸福與社會幸福、物質(zhì)生活與精神生活以及創(chuàng)造幸福與享受幸福三個層次的統(tǒng)一。美好生活中的人們是積極追求幸福生活的群體，在追求幸福的過程中，思想政治教育應該教會人們樹立正確的幸福觀，將個人幸福融于集體、民族、人類幸福之中，通過追求去實現(xiàn)幸福，獲得幸福后也要享受幸福，傳播美好，傳遞善，最終接近或達到實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，獲得更高層次的幸福感。最后，夯實馬克思主義實踐之基。馬克思主義認為，實踐是人們改造世界的一切活動，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。從實踐形態(tài)來看，馬克思認為主要存在三大實踐形態(tài)，即物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐、科學文化實踐。思想政治教育是以改造人的內(nèi)在精神世界為目的的社會實踐活動，它廣泛存在于三大實踐形態(tài)中，并通過影響人的“精神世界”進而改變“物質(zhì)世界”?！熬袷澜纭迸c人的認知、思想相對應，思想政治教育通過引導政治方向、激發(fā)精神動力、塑造健全人格等方式改變?nèi)说摹熬袷澜纭保嘤龘碛懈叨日巫杂X性、正確道德觀、崇高理想信念的人。在新時代場域中，人們追求的美好生活不僅是一種精神向往，更多地還要依賴于個人的實踐活動，這種實踐活動是在思想政治教育的浸染和熏陶下實現(xiàn)的?？梢哉f，思想政治教育既能讓人們在復雜的物質(zhì)世界中把握好人生的方向，也能幫人們辨識社會發(fā)展方向，更能為人們追求美好生活提供思想引領。

二、理論之維：思想政治教育助力實現(xiàn)美好生活的應然樣態(tài)

如果說思想政治教育為實現(xiàn)美好生活提供了辯證的思維、實現(xiàn)幸福的可能以及實踐的基礎，那么在此場域下，思想政治教育在助力實現(xiàn)美好生活時應然樣態(tài)是什么，也就是說什么才是“好”的思想政治教育?！昂谩钡乃枷胝谓逃轻槍ΜF(xiàn)實中的突出問題，是對現(xiàn)實思想政治教育存在問題的批判與反思。思想政治教育的內(nèi)容是由其所處的歷史條件和時代任務決定的，而歷史條件和時代任務必然要反映到思想政治教育在特定時代的主要矛盾上。新時代，思想政治教育主要矛盾是集中在新時代民族復興任務與實現(xiàn)這個任務的個體實際思想政治品格素養(yǎng)之間的差距，主要表現(xiàn)為教育者與受教育者之間、理論與實踐之間的矛盾。具體來說：一是教育者與受教育者之間的矛盾。教育者用穩(wěn)定、固化的知識傳遞特定的價值理念，而受教育者具有思想多變、價值觀多元化的傾向；教育者對受教育者進行社會化教育，實現(xiàn)思想政治教育的社會價值，而受教育者卻渴望保留個性，實現(xiàn)自身獨特價值等；二是理論與實踐之間的矛盾。思想政治教育往往采取灌輸式的單向傳播，較少采用體驗式、互動式的雙向交流；理論中的精神超越引導與實際生活中物質(zhì)訴求之間的沖突，如何讓受教育者真正內(nèi)化那些“超越”式理由并恰當處理好二者之間的關系，仍然是思想政治教育亟待解決的問題。這些問題、矛盾的存在也會對人們感受或追求美好生活產(chǎn)生影響。

那么“好”的思想政治教育應該是什么樣的呢？“人們的觀念、觀點和概念”是“隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”[5]。“好”的思想政治教育是從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，關注人的心靈變化并及時育化，探索人的內(nèi)心世界和本質(zhì)要求，幫助人們擺脫以依賴物為基礎的獨立性，促進人的全面發(fā)展。具體表現(xiàn)為：一是思想政治教育要關注“現(xiàn)實的人”。從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，也就是要關注人的現(xiàn)實生活狀況，從人的需要出發(fā)，觀照與理解人性，表現(xiàn)為尊重人的尊嚴，維護人的利益，實現(xiàn)人的發(fā)展。這種關懷既與中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的執(zhí)政理念相契合，也是讓人復歸人本身，體現(xiàn)合規(guī)律性、合法性、合目的性的理性訴求。美好生活實際上就是讓人民更熱愛生活，有著更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更舒適的居住條件，等等。只有物質(zhì)生活豐富了，人們才有可能去提升精神境界。因此，思想政治教育的人文關懷應以現(xiàn)實生活為起點，以生活元素的復雜性、人性特質(zhì)的多樣性等客觀事實為觀察點，從教育對象的角度去思考他們存在的問題和思想的發(fā)展，選擇和采用他們易于接受的方式去說服。注重情感的融通性，促進由“共情”走向“共識”。在美好生活的追求過程中，相較于厚實的物質(zhì)生活基礎，人與人之間的心靈契合以及個體對這個世界的清晰認知，是個體擁有高尚精神生活的重要保證，也是思想政治教育人際互動、情感交流功能的現(xiàn)實表達。二是思想政治教育要關注“現(xiàn)實的事”。在追求美好生活中，“現(xiàn)實的事”是指與人民實現(xiàn)美好生活息息相關的事。這些事有的表現(xiàn)為正面熱點問題，得到弘揚；有的則顯現(xiàn)為負面問題，引發(fā)輿論。這些事以人為承擔者，關涉人自身的存在。思想政治教育關注“現(xiàn)實的事”說到底還是關注“人”在“事”中的思想，讓人們知曉在面對各種“事”時應該要有正確的價值取向，進而產(chǎn)生正確的行為，以便更好地辦“事”。

聚焦當下，在思想政治教育領域中，要重點關注教育的“公平正義”與人的“全面發(fā)展”這兩方面的“人”和“事”。思想政治教育始終關注的是人的思想發(fā)展以及培養(yǎng)出來的人能否為國家和社會作出貢獻。從宏觀上來看，思想政治教育的關注點要從“有沒有”過渡到“好不好”，重點解決人民日益增長的美好生活需要與城鄉(xiāng)思想政治教育發(fā)展不平衡、不充分和辦學條件不均等之間的矛盾，尤其是教育資源的共享和教師隊伍的優(yōu)化問題。另外，欠發(fā)達地區(qū)人們的思想政治教育水平仍然需要大幅度提升，特別是對于一些受教育程度較低、生活困難的群體，思想政治教育要勇?lián)肮拿窳?，開民智，新民德”的時代重任，盡可能拓寬思想教育的途徑，提高個體思想道德水平。從微觀上來看，思想政治教育要改變傳統(tǒng)粗放型的發(fā)展模式，解決內(nèi)部系統(tǒng)運行的不平衡不充分。要緊扣教學這個“主渠道”，同時還要有效利用思想政治教育的各種“微循環(huán)”，如師生談心談話，校園文化，社團活動等，激發(fā)學生成長的內(nèi)在動力。人的自由全面發(fā)展則是馬克思主義終極價值取向。在馬克思看來，人的全面發(fā)展是一種理想狀態(tài)，是在占有了人的本質(zhì)的前提下作為一個完整的人與社會生產(chǎn)要素產(chǎn)生互動，并讓自己的個性、能力和知識得以發(fā)揮，自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和精神素質(zhì)得以提高，政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利和其他社會權(quán)利得以體現(xiàn)。思想政治教育作為維護、傳遞統(tǒng)治階級意識形態(tài)的重要途徑，應以“人是類存在物”為基點，解決好個體發(fā)展與社會發(fā)展的關系，尤其要關注人的合理的、本質(zhì)的需要，幫助人們盡可能地突破現(xiàn)有的社會關系，建立人與人之間新的思想聯(lián)結(jié)，從而讓人們獲得新的發(fā)展空間。同時，思想政治教育還要關注人的個性發(fā)展。關于全面發(fā)展與個性發(fā)展的關系，《共產(chǎn)黨宣言》作了深刻的揭示，其指出，共產(chǎn)主義社會“將是一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”。思想政治教育應尊重個體的差異性、特殊性，既能引領個體主流思想的發(fā)展，也能給予個體一定的空間讓其自由表現(xiàn)和發(fā)揮，確保人的才能得到充分展現(xiàn)。事實上，人的自由全面發(fā)展是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是個體不斷完善自我、挖掘自我潛力、發(fā)揮并展示自身能力的過程。個體只有不斷超越歷史發(fā)展的束縛，不斷前進，才能越來越接近真正意義上的自由全面發(fā)展。

三、目標之維：思想政治教育培育實現(xiàn)美好生活的“好人”

以“現(xiàn)實的個人”為出發(fā)點的思想政治教育，通過“以人為本”的關懷，追尋教育公平正義，朝著實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展方向前進，不斷幫助人們接近美好生活。其中有一個問題是我們無法回避的，那就是思想政治教育究竟應該培養(yǎng)什么樣的人。換言之，什么樣的人才能去追尋美好生活。毫無疑問，培育的應該是能助力實現(xiàn)美好生活并能積極追求美好生活的“好人”。下面我們將圍繞“什么是‘好人’”“為什么培育‘好人’”“怎樣培育‘好人’”三個問題展開論述。

首先，什么是“好人”?！八^‘自然’的好人意味著，“好”“善”的價值在任何時候（超歷史）、任何地方（超民族、超地域）都是好人的品質(zhì)和德性?！盵6]“好人”的第一個特質(zhì)是“德性”。有德性的“好人”是向善的，品德高尚。德性是內(nèi)在的不可改變的善，這種善不會因人因地因時而改變。美好生活是人人向往的幸福生活，“好人”擁有德性品質(zhì)才能感受到幸福、體悟到美好生活的真諦。“立德”才能“樹人”，這個有德性的“好人”作為思想政治教育和美好生活的聯(lián)結(jié)點，是思想政治教育培育的目標所指。“好人”的第二個特質(zhì)是“自由”。關于自由，黑格爾將其分為“自在的自由”“自為的自由”和“自在自為的自由”三個層次。其中“自在自為的自由”層次最高，是自由的理想狀態(tài)。“自由不是主體的隨心所欲、為所欲為，而是主體和客體的統(tǒng)一，是權(quán)利和義務的統(tǒng)一，是自由和責任的統(tǒng)一?！盵7]阿克頓在《自由與權(quán)力》一書中指出，自由是良知的統(tǒng)治得以成長的主宰。也就是說，自由對于道德的意義在于其是道德良知得以發(fā)揮作用的條件，真正的個人德性是在自由的社會和自由的精神狀態(tài)下形成的。一個人遵守著道德良知來生活就是一個有德性的人，就是一個“好人”。當然，一個有德性的人還要盡可能地限制或者根除絕對的權(quán)威，合理地追求自己的利益。這就是自由的限度，而設限的正是“好人”的第三個特質(zhì)“理性”?！袄硇浴笔侨祟愄赜械幕顒樱祟惿鐣陌l(fā)展也是一個不斷理性化發(fā)展的過程。它不僅在于獲取知識，更為行為目的的正當性與合理性尋找依據(jù)。亞里士多德曾經(jīng)就提出理性的“美學價值”，認為理性的沉思能給人心靈帶來愉悅。個體如果經(jīng)常處于這種理性沉思的狀態(tài)，他是可以體會到不依賴于外在物質(zhì)條件產(chǎn)生的幸福感，從而更加接近心中向往的美好生活。可以說，自由是人的本性，德性在自由的空間中生成，而理性讓自由更加節(jié)制，讓德性更加厚重，這三者也為人類擁有智慧、美好和幸福的人生提供了可能。

其次，為什么培育“好人”。一是時代之需。思想政治教育所要培育的“好人”，實質(zhì)是培育人具有德性、自由、理性的特質(zhì)。美好生活是新時代的價值追求，根源于社會發(fā)展與社會生活的矛盾運動。美好生活需要人與社會之間協(xié)調(diào)共進、人與人之間互惠共榮，培育“好人”既能促進社會和諧發(fā)展，又可以讓國家和民族有精神支撐和道德脊梁。一直以來，教育似乎更關注訓練人的技能，技能多獲利也多。尤其在當下，各行各業(yè)的“內(nèi)卷”現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，“工具人”的教育越來越多，“好人”的品質(zhì)培育越來越少，生活價值的評價被物化，這些現(xiàn)象與美好生活中的價值追求是相悖的。思想政治教育培育“好人”就是引導人們形成追尋美好生活的德性品質(zhì)，讓人們圍繞怎樣實現(xiàn)美好生活這樣的目標，作出自由理性的價值選擇。二是個人之需。思想政治教育關注人的思想發(fā)展，并通過一定的方式方法去傳遞符合社會主流思想的價值觀念。其根本使命是讓人成為一個完整的、理想的“好人”，積極建構(gòu)生活，引領人追尋更有利于生存與發(fā)展的好生活?！昂萌恕钡拇嬖谀茉黾由鐣龤?，能引發(fā)更多的善，這些都是構(gòu)成美好生活精神要素，也是人類求真、求善、求美的本真體現(xiàn)。對于個體來說，求真意味著對社會運行規(guī)律的尊重，求的是人生真理，是人生理想與社會理想的統(tǒng)一；求善意味著對人類進步利益的追求，求的是人生價值，是自我價值與社會價值的統(tǒng)一；求美意味著對人的自由全面發(fā)展的向往，求的是人生境界，是追求美與享受美的統(tǒng)一。因此，思想政治教育之所以需要培養(yǎng)“好人”，是幫助人們改變無知或迷茫，培養(yǎng)人們健全的理性，讓人們減少對外物的依賴，教人自主。將征服欲與貪圖安逸轉(zhuǎn)換為積極的進取心、平等心，讓人們多點服務與奉獻精神。減少強權(quán)崇拜，引領人們崇尚道德，不斷提升思想境界，最終越來越接近“好人”的品質(zhì)。

最后，怎樣培育“好人”。具體來說，思想政治教育助力“好人”的形成主要表現(xiàn)在“理性的訓練”和“理性的選擇”兩個方面。“理性”不僅包括概念、判斷和推理，還包括質(zhì)疑、反駁和辯護。思想政治教育之所以能訓練人的理性，是因為人們需要對其傳遞的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范和法律意識進行理性的認知，然后去內(nèi)化這些內(nèi)容，從而形成符合一定社會或社會群體所需要的價值觀念或社會實踐活動?！袄硇缘挠柧殹边@一過程包括對問題的“懸置—理解—質(zhì)疑—批判—重構(gòu)”。思想政治教育如何對追求美好生活的人進行理性訓練呢？可以先“懸置”問題。“懸置”是對原本熟悉的事物“陌生化”的過程。什么是美好生活？表層意義就是人們追求幸福的生活，物質(zhì)上、精神上更加豐富。但是美好生活僅此而已嗎？需要進一步去闡釋美好生活的內(nèi)涵，這個對問題的解析就是“理解”的過程。在馬克思主義經(jīng)典著作中，平等自由、普遍福祉、社會正義、人格尊嚴是馬克思美好生活的最基本的或核心的價值要素，按照理性訓練的步驟，這些觀念是否具有合理性或合法性則要進一步去“質(zhì)疑”，在“質(zhì)疑”的基礎上，用“批判”思維對質(zhì)疑所呈現(xiàn)的原理進行邏輯或價值的批評與分析，最后在此基礎上進行問題或行為的重新構(gòu)建。理性的訓練讓人們能在理性分析的基礎上進行判斷，而不是僅僅崇拜一種所謂的權(quán)威。這種自由與開放，充分保證了每個人的知情權(quán)、抉擇權(quán)，并形成“理性的選擇”。當然，理性的選擇須依賴于人的德性品質(zhì)，當一個人處于兩難或者迷茫狀態(tài)時，必須要按照社會正義、道德法治、個人良知，作出合理合法合情的選擇。思想政治教育為何能指導人們作出“理性的選擇”呢？關鍵是其能優(yōu)化人的內(nèi)在認知圖式?！八^認知圖式，即認識主體在長期的實踐活動中，逐漸構(gòu)建而成的、具體穩(wěn)定性的意識因素的總和?！盵8]認知圖式具有穩(wěn)定性，但也并非僵化不動，而是處在不斷變化之中。一般來說，思想政治教育的個體性功能主要是能夠塑造人的品德、促進人的發(fā)展，這是人的認知圖式的重要組成部分。人們以自己的認知圖式為基礎，不斷地用新的內(nèi)容強化或更新已有的認知圖式。這些積極的認知圖式的形成和強化，將為個體的選擇奠定基礎，同時也能促進思想政治教育的正向開展和良性運行。以此認知圖式為依據(jù)，結(jié)合理性訓練，思想政治教育改變?nèi)说乃ⅲ╤eteronomy）狀態(tài)，減少他控的權(quán)威性，降低個人在道德或政治上的狂熱、盲從，讓人成為自我經(jīng)營的主體，擁有更多的自主和自律。真正成為“一個單純、自足的個體，他依靠自己的理性進行生活的抉擇，依靠自己的資源和奮斗成為自己”[9]，終身保持自身評判生活的價值準則。通過理性的訓練和選擇，讓“‘好人’的品質(zhì)在追尋美好生活中形成，同時，又成為瞻視、承擔、踐行價值的品格，這是一個相互回歸的過程?！盵6]

四、實踐之維：思想政治教育助力實現(xiàn)美好生活的行動智慧

在新時代場域中，思想政治教育無論是價值的追尋還是目標的定位，實際上都是為了讓人能夠成就更好的自己，實現(xiàn)更美好的生活，這種美好生活是可以盡物之性，贊天地之化育的。正如前文所探討的，思想政治教育是培育“好人”，“好人”如何成為自己，又如何去改變自己生活的世界？人與世界是互動的，人作為世界的存在者，在不斷尋求自我、追求自我價值的時候也在不斷地認知、改造這個世界。這種作用是一個“成己”與“成物”的過程，“成物以認識和變革對象世界為內(nèi)容，成己則以人自身的認識和成就為指向”[10]。思想政治教育的“人”包括教育者和受教育者，“物”則指與思想政治教育相關的教育內(nèi)容。思想政治教育如何成就“人”與“物”？可以從轉(zhuǎn)換思維、培養(yǎng)情感、促進交往三方面加以審視，從而為實現(xiàn)美好生活提供實踐理路。

首先，轉(zhuǎn)換朝向美好生活的思想政治教育“人”“物”思維。思維方式是人們看待事物的角度、方式和方法。思想政治教育思維方式是人們在進行思想政治教育過程中教育者或教育對象（人）看待教育內(nèi)容（物）的方式和方法。這里面會涉及到教育者對待受教育者、受教育者對待教育內(nèi)容以及教育者對待教育內(nèi)容三個方面，實際上就是如何看待“人”與“物”？這個“如何”二字就是思維方式。美好生活中的“人”是“現(xiàn)實的人”，是追求自由全面發(fā)展的人，思想政治教育應做好從“人是工具”到“人是目的”的價值轉(zhuǎn)換，凸顯人本身的價值。既要關注人的多樣性，也要注重全面發(fā)展。在思維方式上，注重從單一思維轉(zhuǎn)向整體思維，全方位、多渠道獲取人的思想信息，以“現(xiàn)實的人”為基點，看清每個時代在人的思想上的烙印，多角度、分類別地觀察人，多口徑、多面化地評價人，多手段、多方法地培養(yǎng)人，積極探索思想政治教育的新模式，確保思想信息的時代性、完整性和多重性。當然，除了“人”，作為教育內(nèi)容的“物”也是內(nèi)在于人存在的各個方面。思想政治教育者通過教育內(nèi)容與受教育者產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，創(chuàng)造新的境域，教育內(nèi)容通過實踐既揚棄了本身的天然屬性又因為人的活動而被賦予了人性，人在此過程中，也得到提升，實現(xiàn)既“能其事”也“能其心”。新時代關于思想政治教育很多新的命題，如何將這些新命題轉(zhuǎn)換為教學內(nèi)容，如何將人的思維更好地與教學內(nèi)容融為一體，積極構(gòu)建新的思想政治教育話語體系具有堅實的內(nèi)在邏輯。思想政治教育話語體系“承載著思想政治教育意義的符號系統(tǒng)，表征性的符號系統(tǒng)以文字、信息、語言、文本等形式將一定的政治價值觀、意識形態(tài)、道德觀念、思想意識等傳遞給教育對象?！盵11]新時代是一個更加積極開放的時代，思想政治教育必須要適時制定一套符合宣傳主流意識形態(tài)的話語體系，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)上的主導權(quán)。同時還要不斷吸收鮮活生動的語言素材，用人民喜聞樂見的形式進行宣傳，讓新時代思想政治話語體系更加接地氣，更富有國際化、生活化和多元化的特征，另外還要有批判意識，這與前文所述“理性的訓練”所討論的“質(zhì)疑”意義相似。思想政治教育工作者要用馬克思主義唯物辯證法武裝頭腦，始終堅持中國特色社會主義道路，與時俱進，不斷推進馬克思主義中國化時代化。在這種思維轉(zhuǎn)換中，實現(xiàn)人的身心統(tǒng)一、情理相通、知行一致，展現(xiàn)人的豐富性、復雜性和多面性等特質(zhì)。

其次，培養(yǎng)融入幸福生活的思想政治教育“人”“物”情感。情感是人類主體對客觀事物的價值關系的一種主觀反映。“人類的情感方式，是由情感主體、情感需要、情感對象、情感手段四要素相互作用構(gòu)成的不同情感狀況和模式?！盵12]情感需要是情感內(nèi)生動力，正如人有困惑需要解惑，有憂傷需要被關懷一樣，這個解惑、關懷的過程就是人與人之間建立感情聯(lián)結(jié)的時候。思想政治教育“人”與“物”的情感則包括教育者與受教育者、教育者與教育內(nèi)容、受教育者與教育內(nèi)容之間的建立的情感鏈接，是在教育過程中通過教育者與受教育者的互動，（受）教育者對教育內(nèi)容的慎選與接受表現(xiàn)出來的。教育者與受教育者的互動包含兩個層面的內(nèi)容：一是在人與人之間本有的平等與尊重基礎上產(chǎn)生出來的情感互動。思想政治教育以尊重人性為前提，通過人與人之間的溝通與交流，教育者既要“走近”更要“走進”受教育者的思想，幫助其澄清認知，平衡其情感訴求與個人追求，引領思想發(fā)展方向。二是在教育者與受教育者主客體地位相互轉(zhuǎn)換中產(chǎn)生的情感互動。思想政治教育中教育者所傳授的思想道德觀念和規(guī)范被受教育者認知、選擇、接受、認同和內(nèi)化后，其思想品德實際情況及其變化發(fā)展現(xiàn)象被思想政治教育者所認識和掌握，也會讓教育者改變或豐富自身的認知和觀念。這種轉(zhuǎn)化表達了教育者與受教育者之間是相互作用和相互滲透、共同發(fā)展的關系。在此過程中，教育者會更加接近和理解受教育者，受教育者也更加理性對待教育者傳遞的理念?！八枷胝嗡刭|(zhì)是人的最重要的素質(zhì)，而決定思想政治素質(zhì)的根本性因素則是鮮活的實踐、生動的事實?！盵13]這些“鮮活的實踐”“生動的事實”就構(gòu)成了新時代思想政治教育豐富的教學內(nèi)容。從理論層面來看，馬克思恩格斯在論及人的發(fā)展時就強調(diào)指出人的生存發(fā)展取決于存在與生活。從實踐層面來看，在思想政治教育過程中要將廣闊的世界、偉大的中國共產(chǎn)黨的百年歷程作為教育的背景，引導他們理性看待現(xiàn)實，把握發(fā)展規(guī)律，探尋事物本質(zhì)。讓受教育者在國家百年發(fā)展歷程中感受到新時代的美好，不斷增強個人理想信念，堅定信仰，厚植愛國、愛黨、愛人民的美好情懷。

最后，促進朝向現(xiàn)實生活的思想政治教育“人”“物”交往?！拔锖腿诉@對對立命題的含義最初是在人對物所具有的顯然的優(yōu)越性中發(fā)現(xiàn)的。人表現(xiàn)為一種由于自己的存在而受尊崇的東西。另一方面，物則是那種被人使用、完全受人支配的東西。”[14]通常來說，交往僅限于人與人之間的互動，物只是人類活動的對象，受人操控或為人所用。然而，在思想政治教育這種特殊的實踐場域中，物不再僅僅是“被人使用”或“完全受人支配的東西”，而是作為一種“交往主體”共存于人的交往活動中，表現(xiàn)為人與物交往的共時性和共視性。共時性結(jié)構(gòu)是指“特定社會內(nèi)部諸種要素、環(huán)節(jié)之間深層的、穩(wěn)固的相互聯(lián)系與相互作用?！盵15]美好生活的追尋與思想政治教育實踐共同生長于新時代這個空間，物之呈現(xiàn)與意之所向交互作用，既是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，又是兩者共通的現(xiàn)實體現(xiàn)。思想政治教育者要從社會發(fā)展的角度去透視美好生活的由來、要素及實現(xiàn)的可能，同時也要從時代需求出發(fā)，充分利用歷史與當下所提供的條件，探索兩者的共同點，引導受教育者思考在歷史和現(xiàn)實所提供的各種條件下實現(xiàn)走向美好生活的各種可能性。共視性的“視”是“視域”，是指“對事物和世界較為一貫、穩(wěn)定的看法和態(tài)度，它不僅包括認識論意義上對世界的理解，而且也涉及價值觀意義上對待世界的立場?！盵11]共視是指人與物處于共同的歷史或現(xiàn)實之空間時人所有的視域，以及該視域?qū)ξ锏纳伤a(chǎn)生的影響。新時代，思想政治教育者利用自己的視界，將美好生活的構(gòu)成要素看成是另一個可以“討論”并進行“對話”的交往主體，在獲得和積累知識經(jīng)驗的過程中走向智慧之境。新生成的智慧與知識將會形成新的意識和視域，這些既為個體視域的轉(zhuǎn)換、提升和擴展提供了社會前提，又為個體人性能力的提高提供了豐富的精神動力?？梢哉f，人與物的交往滲透于人類實踐的全過程，其中的人性能力又為人認識和改變自己、改變世界提供有效的內(nèi)在保障。