金松林

二戰(zhàn)結(jié)束以后，法國思想界風(fēng)起云涌。一批又一批的理論家競相登上舞臺，他們在短短的半個世紀(jì)創(chuàng)立了存在主義、知覺現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、精神分析、女性主義，并且將這些思想迅速撒播到全球。時至今日，世界各國幾乎都受到了法國理論的洗禮。法國理論之所以具有如此大的影響力，同它的開創(chuàng)性以及它所探及的深度是密不可分的，如伊曼紐爾·列維納斯、莫里斯·布朗肖、米歇爾·?？?、雅克·德里達(dá)、雅克·拉康、羅蘭·巴特、朱莉婭·克里斯蒂娃，他們在各自的領(lǐng)域開疆拓土，別立新說。過去那些被奉若圭臬的觀念經(jīng)過他們的批判，很快就過時了，我們必須用新的眼光審視過去，審視我們曾經(jīng)信靠的“知識型”。為了展現(xiàn)當(dāng)代法國理論的面貌，特別是它的最新進(jìn)展，本期推出清華大學(xué)王艷秋博士和南京大學(xué)蘇丹博士的兩篇文章以饗讀者。這兩篇文章盡管論題不一，但都聚焦于生命倫理，展現(xiàn)了倫理批評的兩個維度。

王艷秋的文章《從主體到“身體”：女性主義的理論轉(zhuǎn)向》以西蒙娜·德·波伏瓦、露西·伊利格瑞和莫尼克·威蒂格為中心，動態(tài)地探討了當(dāng)代法國女性主義的思想流變。波伏瓦在她的經(jīng)典之作《第二性》中不僅揭示了女性長期以來被以男性為主宰的父權(quán)制文化壓抑的事實(shí)，而且挪用黑格爾的“主奴辯證法”，認(rèn)為女性擺脫屈從的客體地位、獲得主體性的前提是克服身體的差異，進(jìn)而在相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上獲得兩性平等。伊利格瑞反其道而行之，她認(rèn)為女性要獲得和男性相同的主體地位非但不能抹除身體的差異，更應(yīng)該彰顯身體的差異，她以此為基礎(chǔ)建構(gòu)了“性差異的倫理學(xué)”。威蒂格對此并不認(rèn)同，在她看來，倘若不消滅差異，性壓迫就會正當(dāng)化，不過她要消滅的并不是差異本身，而是差異得以產(chǎn)生的條件。她們?nèi)齻€人的觀點(diǎn)看似相互抵牾，其實(shí)女性主義理論就是在這樣的爭執(zhí)和調(diào)適中向前發(fā)展，“她們不斷地提出問題，并努力尋找答案，其意義也許并不在于答案本身，真理正是在尋求它的過程中顯示其意義”①張巖冰：《女權(quán)主義文論》，山東教育出版社，1998年版，第54頁。。王艷秋在文章中不僅生動展現(xiàn)了她們之間的理論聯(lián)系，而且對她們各自的觀點(diǎn)進(jìn)行了條分縷析，在結(jié)語部分還結(jié)合朱迪斯·巴特勒的性別理論做了適當(dāng)?shù)耐卣埂?/p>

甘丹·梅亞蘇是當(dāng)代法國學(xué)界冉冉升起的“新星”。他是著名哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐的高足，現(xiàn)執(zhí)教于巴黎一大。自2006年以來，他先后出版了《有限性之后：論偶然性的必然性》《數(shù)字與塞壬》《形而上學(xué)和科學(xué)外世界的虛構(gòu)》《沒有將來的時間》等著作，在法國產(chǎn)生了重要影響。目前，我們國內(nèi)已有部分學(xué)者開始關(guān)注他，蘇丹就是其中之一。他在《無關(guān)對象的真理：梅亞蘇偶然性視域下的真理重建》一文中詳細(xì)剖析了梅亞蘇的真理觀。梅亞蘇堅(jiān)稱自己是哲學(xué)家而非耽于幻想的形而上學(xué)家，他的真理觀是建立在對人類有限生命的反思的基礎(chǔ)之上的。在他看來，人類要想獲得絕對正義就必須擺脫各種必然性的律法，尊重偶然性。正如蘇丹在文章中所分析的那樣，“只有當(dāng)我們跨過規(guī)定我們生命可能性的定律時，看到任何定律只是一種無限性的偶然生成時，我們才能獲得真正的自由與解放”“只有每個人的生命不再被他者所制約，真正的平等和正義才會實(shí)現(xiàn)，局部的正義才會進(jìn)化為絕對正義”。為了闡明梅亞蘇的觀點(diǎn)，作者還挪用弗洛伊德、海德格爾和阿甘本的相關(guān)理論加以論證。

這兩篇文章緊緊圍繞性別和人類的整全生命展開，集中討論“性別平等”“絕對正義”等重要的倫理問題，展現(xiàn)了當(dāng)代法國理論特別是批評本身的魅力。