張雅茜

人工智能與人類解放關(guān)系問題在2016年之后受到國內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注并迅速成為研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。到目前為止，學(xué)界已經(jīng)從多個(gè)方面對(duì)此問題展開研究并取得了較為豐碩的研究成果。這些研究成果為我們深入理解人工智能與人類解放的相關(guān)問題打下了基礎(chǔ)。但是，學(xué)界已有的研究仍然存在不少薄弱環(huán)節(jié)。2022年11月底由人工智能研究實(shí)驗(yàn)室OpenAI推出的智能對(duì)話模型Chatgpt一經(jīng)問世便引起轟動(dòng)，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，推動(dòng)著社會(huì)科學(xué)對(duì)人工智能的研究進(jìn)入新的研究階段。這對(duì)我們進(jìn)一步研究人工智能與人類解放的關(guān)系問題提出了新的要求與挑戰(zhàn)，對(duì)此，正確梳理人工智能與人的解放關(guān)系問題研究的現(xiàn)狀、展望其研究未來具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、人工智能對(duì)人類解放理論影響研究

（一）勞動(dòng)解放理論

馬克思非常重視人的勞動(dòng)過程，他認(rèn)為“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，正是勞動(dòng)創(chuàng)造了人和世界，“通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”。（1）同時(shí)，馬克思指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”。（2）但是資本主義使得勞動(dòng)發(fā)生異化，所謂勞動(dòng)異化就是“人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段”。（3）馬克思提出異化勞動(dòng)理論，用來分析資本主義的社會(huì)關(guān)系，揭示資本與勞動(dòng)的不可調(diào)和的對(duì)立，說明資本主義私有制必然給工人階級(jí)和整個(gè)人類帶來災(zāi)難性的后果（4）正是異化勞動(dòng)導(dǎo)致人們像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。為了解決異化勞動(dòng)問題，馬克思提出了“勞動(dòng)解放”的命題。勞動(dòng)解放是“給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段”。（5）馬克思指出：“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”。（6）

人工智能的逐漸發(fā)展與應(yīng)用對(duì)社會(huì)生產(chǎn)以及人類社會(huì)生活帶來深遠(yuǎn)影響，以馬克思勞動(dòng)解放理論對(duì)其進(jìn)行分析有利于進(jìn)一步發(fā)揮人工智能對(duì)實(shí)現(xiàn)人類解放的積極作用。人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的影響具體表現(xiàn)為機(jī)器換人。機(jī)器換人表現(xiàn)為一定的體力和腦力勞動(dòng)從工人身上轉(zhuǎn)移到機(jī)器上。人工智能的發(fā)展與應(yīng)用可以將人類從單調(diào)、重復(fù)的體力和腦力勞動(dòng)中替換下來，人類不再實(shí)際參與具體勞動(dòng)，而是成為機(jī)器的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者。從勞動(dòng)解放層面來看，部分學(xué)者認(rèn)為，人工智能是人類器官的延伸。馬克思也稱機(jī)器為“人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官”。（7）人工智能的應(yīng)用可以將人從強(qiáng)迫勞動(dòng)中解放出來，通過揚(yáng)棄異化勞動(dòng)帶來人類解放，使得人們更多地去從事創(chuàng)造性勞動(dòng)。王水興認(rèn)為，人工智能的使用可以使人遠(yuǎn)離動(dòng)物那般的遭遇，消除人類的必要?jiǎng)趧?dòng)，使人類勞動(dòng)向創(chuàng)新型勞動(dòng)轉(zhuǎn)移。（8）

（二）數(shù)字資本理論

隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，出現(xiàn)了許多未被馬克思主義傳統(tǒng)資本理論論述過的新現(xiàn)象。這對(duì)傳統(tǒng)資本主義理論創(chuàng)新提出了新要求，為了將這些新現(xiàn)象與傳統(tǒng)理論相結(jié)合，學(xué)界提出了數(shù)字資本的理論概念。首先，數(shù)字勞動(dòng)的出現(xiàn)。在人工智能時(shí)代，數(shù)據(jù)成為最重要的東西。數(shù)字勞動(dòng)是指人們通過互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品進(jìn)行社交、購物等的行為。王天恩指出，在信息時(shí)代，勞動(dòng)對(duì)象已經(jīng)從自然物變成數(shù)據(jù)信息，數(shù)據(jù)具有了社會(huì)性意味著人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)本身就成為社會(huì)價(jià)值生產(chǎn)的重要方式。（9）例如新媒體公司可以通過在海量用戶中進(jìn)行數(shù)據(jù)分析而將其轉(zhuǎn)化為滿足特定用戶的數(shù)據(jù)產(chǎn)品，再將其轉(zhuǎn)售獲取利潤。數(shù)字勞動(dòng)的特點(diǎn)是無償性。人們?cè)谌粘Ｉ钪羞M(jìn)行了大量的數(shù)字勞動(dòng)，例如網(wǎng)絡(luò)聊天、觀看網(wǎng)絡(luò)電影和新聞等。這些數(shù)字勞動(dòng)為數(shù)據(jù)收集和數(shù)據(jù)分析者帶來了大量的收益，但數(shù)字勞動(dòng)者卻是無償?shù)?。其次，?shù)字資本的出現(xiàn)。數(shù)字資本指的是數(shù)據(jù)變成了最主要的資本形式。資本家正是憑借著占有的大量的數(shù)據(jù)資本從而站在生產(chǎn)鏈的頂端，對(duì)數(shù)字貧困者進(jìn)行無償剝削。數(shù)字資本的特點(diǎn)是隱蔽性。數(shù)字勞動(dòng)的出現(xiàn)帶來了資本主義剝削新形式，使得剝削更具有隱蔽性。在傳統(tǒng)生產(chǎn)模式中，工人只在工作日的時(shí)間被無償占有剩余勞動(dòng)時(shí)間。隨著智能信息化時(shí)代的到來，工人在休息日的一切網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)也在繼續(xù)為資本家創(chuàng)造著剩余價(jià)值，這模糊了工作日和休息日的界限，在本質(zhì)上繼續(xù)延長了工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間。崔昕認(rèn)為，數(shù)字勞動(dòng)打破了時(shí)空限制，也打破了傳統(tǒng)的工作模式，使得勞動(dòng)者的生活和工作時(shí)間變得模糊，表面上看是給予勞動(dòng)者自由，但實(shí)際上卻是對(duì)勞動(dòng)者的異化剝削。（10）但是也有部分學(xué)者認(rèn)為：“由于數(shù)字勞動(dòng)的產(chǎn)生，勞動(dòng)者可以更大程度地從物質(zhì)生產(chǎn)的一線脫離出來，雇傭關(guān)系趨于淡化甚至消失。智力作為一種獨(dú)立的因素成為勞動(dòng)者與資本所有者進(jìn)行合作的手段，切斷了生產(chǎn)資料所有者對(duì)勞動(dòng)者剝削的物質(zhì)基礎(chǔ)。數(shù)字勞動(dòng)者不再聽命于資本，資本也不再組織生產(chǎn)協(xié)作并強(qiáng)制勞動(dòng)者予以實(shí)施”。（11）

（三）人的本質(zhì)理論

馬克思將人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)與社會(huì)關(guān)系。首先，從勞動(dòng)角度來看，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。（12）這里的生命活動(dòng)的性質(zhì)就是指人類的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)。他在《神圣家族》中指出：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人”。（13）這表明馬克思將人的本質(zhì)理解為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)與實(shí)踐。其次，從社會(huì)關(guān)系角度來看，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提出人的本質(zhì)在于他的社會(huì)特質(zhì)，指出“‘特殊的人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)”。（14）此后，馬克思進(jìn)一步發(fā)展了人類解放理論。馬克思在《論猶太人問題》中指出：“在現(xiàn)代社會(huì)中，我們都看到現(xiàn)代猶太人的本質(zhì)不是抽象的本質(zhì)，而是高度的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)”。（15）在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出：“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會(huì)”。（16）這表明馬克思已經(jīng)從社會(huì)關(guān)系的角度去理解和思考人的本質(zhì)問題。他在此后的《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”。（17）這進(jìn)一步說明了人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)路徑，標(biāo)志著馬克思對(duì)人類本質(zhì)的理解達(dá)到新高度。在唯物史觀的最后形成階段，馬克思對(duì)人類本質(zhì)的理解達(dá)到頂峰，在人類思想史上具有劃時(shí)代的革命意義。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。（18）在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思恩格斯進(jìn)一步指出“社會(huì)關(guān)系總和”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容：“每個(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。（19）

人工智能通過對(duì)勞動(dòng)模式和社會(huì)關(guān)系的重新塑造對(duì)人的本質(zhì)產(chǎn)生影響。首先，從勞動(dòng)層面來看，王水興認(rèn)為，人工智能使得人逐漸擺脫動(dòng)物般的生存機(jī)遇而進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，人的勞動(dòng)內(nèi)涵更加智能化，標(biāo)志著極大地豐富和發(fā)展了人的本質(zhì)，成為人的本質(zhì)的新確證。（20）其次，從社會(huì)關(guān)系層面來看，第一，“智能時(shí)代極大地增強(qiáng)了人的社會(huì)關(guān)系的豐富度、聚合度，標(biāo)志著人的本質(zhì)發(fā)展到新的水平。”（21）人工智能的發(fā)展為社會(huì)關(guān)系的豐富與發(fā)展創(chuàng)造了條件，增強(qiáng)了人們的信息獲取能力，人類社會(huì)日趨全球化網(wǎng)絡(luò)化。孫偉平認(rèn)為，人工智能使得人們的生產(chǎn)、生活日益“脫實(shí)向虛”。（22）人們之間的社會(huì)交往日益擺脫地域限制。肖峰認(rèn)為，人工智能在人類社會(huì)引起“溝通方式革命”，人們通過生物智能實(shí)現(xiàn)腦與腦之間的直接交流，創(chuàng)造出比當(dāng)前更深刻的溝通方式。（23）第二，人工智能還塑造了人與人之間的聯(lián)合體，推動(dòng)世界歷史的形成。人工智能時(shí)代的特點(diǎn)是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化。人工智能技術(shù)的發(fā)展使得人類生活高度全球化，文化、文明交流更加便捷?！叭祟惿钤谕粋€(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！保?4）張自永、吳宏洛認(rèn)為，在人工智能時(shí)代，生產(chǎn)的物理空間結(jié)構(gòu)被徹底打破，人們將在自由空間內(nèi)自愿分工，從而擺脫壓迫和實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放。（25）第三，人工智能改變了人們之間的交往形式，使得交往方式虛擬化。李瓊瓊、李振認(rèn)為，人工智能的應(yīng)用極大拓展了人們的交往空間和交往形式，當(dāng)人們逐漸熟悉虛擬世界之后會(huì)造成“現(xiàn)實(shí)世界交往主體的疏離”。（26）

（四）人的全面發(fā)展理論

人的全面發(fā)展理論是馬克思人學(xué)理論的重要組成部分。人的自由全面發(fā)展，是“正確認(rèn)識(shí)利用自然、思維以及社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，擺脫對(duì)人和物的依賴性，使人的個(gè)性、才能、體力、智力等得到充分的彰顯，成為真正意義上的人”。（27）資本主義的發(fā)展和機(jī)器的使用使得人們逐漸成為單向度發(fā)展的人。為解決勞動(dòng)異化帶給人們的畸形發(fā)展，馬克思提出了“人的全面發(fā)展”命題。第一，人的全面發(fā)展要實(shí)現(xiàn)人的能力的全面發(fā)展，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。（28）人工智能技術(shù)打破了社會(huì)分工，使得生產(chǎn)真正變得簡單化了。隨著人工智能的深度應(yīng)用，人工智能技術(shù)可以為人的勞動(dòng)賦能，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。成素梅認(rèn)為，技術(shù)革命為人類能力的深度發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)路徑。（29）同時(shí)，腦機(jī)融合技術(shù)帶來的新人類可以克服自身局限性，實(shí)現(xiàn)大腦解放。肖峰認(rèn)為，人工智能使得人類變成新物種，逐漸克服生物學(xué)意義上的局限性而擁有超強(qiáng)能力。（30）第二，人的全面發(fā)展要在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。馬克思指出：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。（31）這表明人的全面發(fā)展要以社會(huì)關(guān)系中現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分工進(jìn)行衡量。在人工智能時(shí)代，對(duì)人的全面發(fā)展提出了更高的要求，需要人類具備適應(yīng)時(shí)代變化的新技能。樂曉蓉、樊熙奇認(rèn)為，人工智能的發(fā)展需要?jiǎng)趧?dòng)者具備“人工智能能力”，擁有相較于機(jī)器的關(guān)鍵核心素養(yǎng)。（32）王水興認(rèn)為，社會(huì)需要善于與他人合作溝通的人。（33）第三，人的全面發(fā)展是人的自我意識(shí)的發(fā)展。作為獨(dú)立的人，他必須是自身的主體，他的意志能夠支配自己的實(shí)踐活動(dòng)，選擇自己的命運(yùn)，表現(xiàn)為人創(chuàng)造歷史活動(dòng)中體現(xiàn)出的自主性。肖峰認(rèn)為，在人工智能代替人的勞動(dòng)的過程中，人不再充當(dāng)手段，而是真正作為人去勞動(dòng)。（34）第四，生產(chǎn)力的進(jìn)步為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和自由時(shí)間。首先，人工智能技術(shù)帶來了生產(chǎn)力革命，為物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富提供了可能。陳吉?jiǎng)?、王丹竹認(rèn)為，人工智能創(chuàng)造了人類解放與全面自由發(fā)展所需的大量物質(zhì)財(cái)富。（35）張自永認(rèn)為，人工智能提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率、創(chuàng)造了無窮無盡的生產(chǎn)力。（36）劉海軍認(rèn)為，人工智能通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率為人類提供了更加豐富的物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品。（37）其次，生產(chǎn)力的發(fā)展也縮短了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，使人們的自由時(shí)間增加，人們可以利用自由時(shí)間充分發(fā)展自己。有些學(xué)者認(rèn)為，人工智能代替人類勞動(dòng)可以增加閑暇時(shí)間，人類可以利用這些自由時(shí)間發(fā)展個(gè)性能力、培養(yǎng)技術(shù)專長，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。如樂曉蓉、樊熙奇認(rèn)為，人工智能“給所有人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展?！保?8）

二、人工智能對(duì)人類解放的挑戰(zhàn)研究

隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、元宇宙、虛擬現(xiàn)實(shí)等快速發(fā)展，人類社會(huì)迎來了第四次科技革命，逐漸帶領(lǐng)人類進(jìn)入智能社會(huì)和后人類時(shí)代，對(duì)人類當(dāng)前和未來社會(huì)產(chǎn)生顛覆性影響。習(xí)近平總書記明確指出，“人工智能是引領(lǐng)這一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的戰(zhàn)略性技術(shù)”。（39）在這樣的時(shí)代背景下，思考人工智能對(duì)人類社會(huì)和人類解放的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)對(duì)于我們正確研判世界局勢和思考向善路徑具有重要的意義。

（一）失業(yè)問題

由于人工智能進(jìn)步速度過于迅速并且擁有在任何行業(yè)接替人類的可能性，因而在其應(yīng)用與進(jìn)化過程中可能會(huì)導(dǎo)致失業(yè)現(xiàn)象，帶來過剩人口。首先，從技術(shù)層面來看，部分學(xué)者認(rèn)為人工智能會(huì)帶來“無用階級(jí)”。朱建田認(rèn)為，無論技術(shù)含量如何，程序化標(biāo)準(zhǔn)化的崗位都容易被人工智能代替，怎樣安置被替換下來的“相對(duì)過剩人口”將成為日益嚴(yán)峻的社會(huì)問題。（40）部分學(xué)者認(rèn)為，人工智能的使用可能使人完全喪失勞動(dòng)。肖峰認(rèn)為，使用人工智能會(huì)使勞動(dòng)者被人工智能代替而完全失去勞動(dòng)。（41）其次，從經(jīng)濟(jì)層面來看，有些學(xué)者認(rèn)為，資本主義的應(yīng)用才是勞動(dòng)異化的根源。人工智能取代人的工作從而導(dǎo)致勞動(dòng)過剩不僅是一個(gè)技術(shù)問題，而且是受資本邏輯指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)問題。由于受到資本邏輯的影響，人工智能使用的目的只是將剩余時(shí)間轉(zhuǎn)化成剩余勞動(dòng)。劉偉兵認(rèn)為，“在私有制條件情況下，人工智能技術(shù)所節(jié)省下來的剩余勞動(dòng)時(shí)間，也不一定會(huì)被勞動(dòng)者獲得。因?yàn)樵谒接兄茥l件下，智能機(jī)器的使用并不會(huì)自然而然地使人們獲得自由時(shí)間，反而是試圖將剩余時(shí)間轉(zhuǎn)化為剩余勞動(dòng)”。（42）

（二）社會(huì)倫理問題

智能技術(shù)的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)中會(huì)帶來許多倫理問題。第一，算法內(nèi)嵌的歧視問題。數(shù)據(jù)與算法是人工智能時(shí)代的核心要素，算法本身并不帶有歧視與倫理問題，但是算法系統(tǒng)卻內(nèi)嵌著開發(fā)者相當(dāng)隱蔽的價(jià)值選擇。第二，智能系統(tǒng)的道德問題。隨著人工智能在發(fā)展的過程中表現(xiàn)出強(qiáng)大的自我進(jìn)化與自主學(xué)習(xí)能力，人工智能越來越具備“類人化”的部分決策能力。這使得相應(yīng)的責(zé)任歸屬問題隨之產(chǎn)生。李梅敬指出，智能機(jī)器的使用沖擊了傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系，在未來社會(huì)人是否可以與智能人形機(jī)器人結(jié)婚將成為一個(gè)重要的倫理問題。（43）成素梅認(rèn)為，智能機(jī)器人的使用使得人們追溯因果和問責(zé)變得困難，由此產(chǎn)生出許多法律難題。（44）第三，人的主體性問題。一部分學(xué)者認(rèn)為，人工智能的發(fā)展將會(huì)對(duì)人作為唯一道德主體的地位提出挑戰(zhàn)。侯紅霞、梁歡歡認(rèn)為，隨著人工智能技術(shù)的不斷升級(jí)與完善，人的主體性需求也被不斷地忽視。（45）吳勝鋒認(rèn)為，技術(shù)本身就具有異化向度，人工智能的異化向度就是會(huì)使得人類主體性喪失。（46）第四，人的本質(zhì)問題。陳吉?jiǎng)?、王丹竹認(rèn)為，如果勞動(dòng)是人的存在方式，那么人從勞動(dòng)中解放出來之后將面臨著“人何以為人？”的現(xiàn)實(shí)拷問。（47）李瓊瓊、李振認(rèn)為，人對(duì)人工智能過度依賴從而降低了人的自主勞動(dòng)能力，使得人的本質(zhì)被消解。（48）第五，后人類時(shí)代的倫理問題。隨著后人類時(shí)代的到來，技術(shù)革命使得人類越來越超越生物身體的局限，腦機(jī)融合技術(shù)的發(fā)展帶來人類的新進(jìn)化，發(fā)展出“新人類”，實(shí)現(xiàn)人與人工智能共生。人機(jī)融合技術(shù)的發(fā)展也不可避免地帶來賽博人是否是人、新人類是否被普遍認(rèn)可、新人類的政治權(quán)力分配等倫理問題。王國豫指出，在采用人工智能治療的患者中出現(xiàn)了不同類型、程度的人格改變，誰該為其負(fù)責(zé)是不可忽視的倫理問題。（49）

（三）社會(huì)價(jià)值問題

人工智能的快速發(fā)展與應(yīng)用會(huì)對(duì)個(gè)人的自我價(jià)值以及社會(huì)整體價(jià)值帶來沖擊，逐漸形成“智能文化”。第一，對(duì)自我價(jià)值的影響。樂曉蓉、樊熙奇認(rèn)為，在智能時(shí)代人們被智能技術(shù)所挫敗而產(chǎn)生躺平心態(tài)，得過且過、漠視家庭社會(huì)責(zé)任。同時(shí)受到算法和碎片化內(nèi)容的影響，人們陷入娛樂至上、享樂主義、物本主義、消費(fèi)主義的泥潭，勞動(dòng)精神逐漸邊緣化。（50）劉同舫認(rèn)為，“勞動(dòng)生產(chǎn)在技術(shù)進(jìn)步與資本邏輯的共謀下加固了不同利益主體之間不對(duì)等的競爭關(guān)系，導(dǎo)致個(gè)體在社會(huì)公共生活中偏向于根據(jù)利益需要而選擇和確立自身的價(jià)值觀念。”（51）第二，對(duì)社會(huì)整體價(jià)值的影響?！吧a(chǎn)工具進(jìn)步的最初使命是增強(qiáng)人類的勞動(dòng)能力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展。”（52）首先，隨著技術(shù)型時(shí)代的來臨，傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)力責(zé)任體系逐漸瓦解，工具理性在社會(huì)價(jià)值體系中的地位日益增強(qiáng)，產(chǎn)生技術(shù)崇拜。賈明陽認(rèn)為，在智能時(shí)代人工智能已經(jīng)滲透到人類生活的各個(gè)方面，人類對(duì)人工智能的依賴已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，加之人工智能強(qiáng)大的資本增值功能使得其從手段異化為目的，人類對(duì)人工智能的這種過度依賴和崇拜引發(fā)了新的拜物教，即“技術(shù)拜物教”。（53）劉盾認(rèn)為，人類如果持續(xù)受到工具理性的影響，就會(huì)失去應(yīng)有的同情心與敬畏感。（54）其次，人工智能的發(fā)展逐漸偏離“人是目的”的價(jià)值取向，而是在進(jìn)行一種“將人‘非人化’的技術(shù)努力”。（55）閆坤如認(rèn)為，數(shù)據(jù)使得以人為中心的世界觀變成以數(shù)據(jù)為中心的世界觀。（56）

（四）社會(huì)壓迫問題

第一，智能機(jī)器的使用導(dǎo)致人與人之間的“數(shù)字壓迫”?！皵?shù)字貧困”的人由于不能適應(yīng)時(shí)代變化被迫變成過剩人口，造成社會(huì)不平等。李梅敬認(rèn)為，在智能時(shí)代極易產(chǎn)生貧富差距問題。貧富差距不僅是財(cái)富，更是數(shù)據(jù)的獲得與智能技術(shù)的掌握的差距。（57）肖峰認(rèn)為，在智能時(shí)代必然會(huì)出現(xiàn)智能悖論，人工智能為少數(shù)人謀利致富而給大多數(shù)人帶來不幸。（58）第二，由于智能機(jī)器在各方面的技能對(duì)人造成碾壓式優(yōu)勢，加之智能技術(shù)的資本主義應(yīng)用，從而導(dǎo)致了機(jī)器對(duì)人的壓迫。李瓊瓊認(rèn)為，機(jī)器資本化使得機(jī)器成為資本家控制勞動(dòng)者的工具，這必然導(dǎo)致人與機(jī)器的二元對(duì)立。（59）

（五）人的發(fā)展問題

一部分學(xué)者認(rèn)為，在人工智能時(shí)代，人變成了機(jī)器的附庸與附屬品。人被符號(hào)化、運(yùn)算化，人工智能消解了人的社會(huì)性和人們之間的社會(huì)關(guān)系，從而導(dǎo)致個(gè)體成為片面的人。侯紅霞指出，智能機(jī)器越來越發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)越來越聯(lián)通，產(chǎn)生的數(shù)據(jù)資源越來越多，人類的大腦卻越來越閑置。（60）一部分學(xué)者認(rèn)為，在人工智能和大數(shù)據(jù)時(shí)代，人工智能可以通過分析用戶的年齡、地域、偏好等進(jìn)行信息的精準(zhǔn)推送，從而“引發(fā)‘信息繭房’效應(yīng)”。（61）人們只接受到符合自己預(yù)期的信息，從而對(duì)人的全面認(rèn)識(shí)造成限制，影響人的全面發(fā)展。成素梅認(rèn)為，人工智能的精準(zhǔn)推送功能會(huì)阻礙人的認(rèn)知。（62）

（六）強(qiáng)人工智能對(duì)人類前途命運(yùn)的挑戰(zhàn)

部分學(xué)者認(rèn)為，人工智能的深度發(fā)展會(huì)帶來機(jī)器對(duì)人的奴役從而對(duì)人類前途命運(yùn)帶來挑戰(zhàn)。雖然智能機(jī)器的使用可以滿足人的某些特定需求，但是智能機(jī)器的深度使用“可能給人類帶來滅種的生命危機(jī)”。（63）部分學(xué)者認(rèn)為，在智能社會(huì)，隨著智能機(jī)器由弱人工智能發(fā)展為強(qiáng)人工智能，智能機(jī)器自我學(xué)習(xí)、自我進(jìn)化的能力提高，人類極有可能反過來被機(jī)器控制和奴役。周露平認(rèn)為，在人工智能時(shí)代，由人工智能統(tǒng)治這個(gè)世界，由此帶來了人類臣服于人工智能。（64）但是，曹傲能認(rèn)為，不是人工智能在控制人，而是人工智能技術(shù)背后的少數(shù)人在控制人。（65）林可濟(jì)認(rèn)為，人工智能是人類智能的物化，是機(jī)器進(jìn)化的結(jié)果，是人類智能的必要補(bǔ)充，它總是要受制于人類智能的。（66）

三、促進(jìn)人工智能向善的路徑研究

人工智能的發(fā)展“可以促進(jìn)人類自身的智能的進(jìn)步和拓展，而這樣的進(jìn)步反過來又會(huì)增進(jìn)機(jī)器智能的進(jìn)一步發(fā)展?！睔v史唯物主義要求我們對(duì)科技創(chuàng)新保持辯證的態(tài)度。不應(yīng)該害怕人工智能帶來的風(fēng)險(xiǎn)，而是要采取積極措施化解風(fēng)險(xiǎn)，采用正確的價(jià)值觀對(duì)待人工智能，堅(jiān)持“人是目的”，實(shí)現(xiàn)人類解放。如何發(fā)揮新技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的積極作用，實(shí)現(xiàn)科技向善是新時(shí)代人類面臨的新考驗(yàn)。

（一）價(jià)值層面

“人積極面對(duì)技術(shù)引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，就是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)、豐富和發(fā)展人的本質(zhì)的過程?！保?7）人類應(yīng)積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，合理利用人工智能技術(shù)對(duì)人類解放的正面效應(yīng)，規(guī)避智能技術(shù)可能帶來的負(fù)面影響，實(shí)現(xiàn)科技向善。

第一，構(gòu)建“以人為本”的最高倫理原則。隨著人工智能的快速發(fā)展與應(yīng)用，其產(chǎn)生的新的倫理問題也對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范提出了挑戰(zhàn)，發(fā)展過程中逐漸偏離“人是目的”的價(jià)值取向，給整個(gè)世界帶來了新的倫理變革。在此背景下，部分學(xué)者認(rèn)為，構(gòu)建一個(gè)關(guān)于人工智能的至高的理論原則對(duì)于應(yīng)對(duì)眾多倫理問題具有積極意義。孫偉平認(rèn)為，必須尋找一個(gè)能夠回應(yīng)各種問題并對(duì)人工智能給予支持和規(guī)避的“阿基米德支點(diǎn)”，這個(gè)支點(diǎn)就是人工智能研發(fā)、應(yīng)用的最高倫理原則。（68）高偉認(rèn)為，人類應(yīng)尊重科技并樹立以人為本的科技觀。（69）

第二，堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一。人工智能在各領(lǐng)域的廣泛使用使得工具理性在社會(huì)中日益居主導(dǎo)地位。隨著人類日益依賴人工智能，人類與人工智能的社會(huì)地位日漸顛倒。工具本身是為人服務(wù)的，但是人類日益崇拜工具。在此背景下，部分學(xué)者認(rèn)為，必須要堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一。賈明陽認(rèn)為，在人工智能的使用與研發(fā)過程中，只有既注重工具理性又注重價(jià)值理性，才能擺脫工具理性的束縛，最終實(shí)現(xiàn)求真、求善的價(jià)值目標(biāo)。（70）侯紅霞認(rèn)為，人工智能的發(fā)展的根本目的是服務(wù)于人類生活，應(yīng)該以價(jià)值理性為根本，堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一。（71）

第三，建立人機(jī)一體化的新型人機(jī)關(guān)系。隨著人工智能日益“擬人化”的發(fā)展以及人機(jī)融合技術(shù)的應(yīng)用對(duì)人類的唯一道德主體地位帶來沖擊，人的本質(zhì)的界限變得模糊，人機(jī)關(guān)系在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中的地位也日益突出。在此背景下，部分學(xué)者認(rèn)為，必須要建立人機(jī)一體化的新型人機(jī)關(guān)系。孫偉平認(rèn)為，我們要重新認(rèn)識(shí)什么是人，什么是智能機(jī)器人。用先進(jìn)的技術(shù)發(fā)展自己，努力構(gòu)建一種新型的、和諧的、一體化的人機(jī)關(guān)系。（72）

第四，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)。2019年6月，國家新一代人工智能治理專業(yè)委員會(huì)發(fā)布《新一代人工智能治理原則——發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能》，提出共擔(dān)責(zé)任原則，明確指出： “人工智能研發(fā)者、使用者及其他相關(guān)方應(yīng)具有高度的社會(huì)責(zé)任感和自律意識(shí)，嚴(yán)格遵守法律法規(guī)、倫理道德和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。建立人工智能問責(zé)機(jī)制，明確研發(fā)者、使用者和受用者等的責(zé)任?！保?3）

（二）實(shí)踐層面

面對(duì)人工智能的快速發(fā)展及其帶來的不確定性，人類必須有危機(jī)感，未雨綢繆。人工智能在實(shí)踐中的應(yīng)用帶來了實(shí)踐中的問題，部分學(xué)者主張要在實(shí)踐中采取積極措施，推動(dòng)技術(shù)向善。

第一，發(fā)展勞動(dòng)教育。2020年3月，中共中央、國務(wù)院頒布的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》中指明，勞動(dòng)教育“直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平”。（74）這表明勞動(dòng)教育具有十分重要的育人價(jià)值。在人工智能時(shí)代，技術(shù)變革消解了傳統(tǒng)的勞動(dòng)觀，帶來社會(huì)價(jià)值理念的革新。推動(dòng)勞動(dòng)者所需技能結(jié)構(gòu)等進(jìn)行新的調(diào)整，對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)教育帶來新的挑戰(zhàn)。在此背景下，部分學(xué)者認(rèn)為，這種時(shí)代變化亟需發(fā)展新的勞動(dòng)教育。樂曉蓉認(rèn)為，勞動(dòng)教育需要在相關(guān)方面進(jìn)行調(diào)整，要體現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)向之新、教育內(nèi)容形態(tài)之新、教育實(shí)踐方式之新，以推動(dòng)未來勞動(dòng)教育蓬勃發(fā)展。（75）

第二，發(fā)展中國式現(xiàn)代化?！叭斯ぶ悄芘c資本合謀，放大了資本的逐利性，增強(qiáng)了資本的壟斷性。”（76）孫穎認(rèn)為，我們需要認(rèn)清資本主義制度才是導(dǎo)致危機(jī)的根本原因。（77）部分學(xué)者認(rèn)為，要想解決人工智能的資本化應(yīng)用帶來的新的社會(huì)矛盾，必須要堅(jiān)持制度自信，發(fā)展中國式現(xiàn)代化。第一，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。黨中央高度重視人工智能在社會(huì)發(fā)展中的合理利用，多次對(duì)人工智能的健康發(fā)展作出重要指示。2015年國務(wù)院發(fā)布《中國制造2025》，旗幟鮮明地提出“中國智造”的發(fā)展戰(zhàn)略。2017年發(fā)布《新一輪人工智能發(fā)展規(guī)劃》，提出到2030年我國要成為世界人工智能創(chuàng)新中心。黨的十九大報(bào)告提出，要充分發(fā)揮人工智能引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“頭雁”效應(yīng)。賈明陽認(rèn)為，只有充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能從根本上保證人工智能沿著正確的政治方向發(fā)展，才能保證人工智能為人民服務(wù)。（78）第二，堅(jiān)持走中國道路。中國特色社會(huì)主義道路是一條根本上有別于西方資本主義的發(fā)展道路，是經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而真正為了人民的道路。要發(fā)揮人工智能積極的一面必須走中國道路，消弭資本對(duì)人工智能的異化，建設(shè)共有、共建、共享的合理制度安排。

第三，構(gòu)建人類“智能命運(yùn)”共同體。隨著人工智能持續(xù)變革，人工智能的發(fā)展已經(jīng)成為國家間綜合國力競爭的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)國家安全造成重大影響。加之智能網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)，使得全球日益互聯(lián)共享。在此背景下，部分學(xué)者認(rèn)為，中國應(yīng)發(fā)揮大國擔(dān)當(dāng)，積極參與全球智能事務(wù)和政策制定，倡導(dǎo)和推動(dòng)建立人類智能命運(yùn)共同體，呼吁各國摒棄零和博弈，攜手為各國人民謀利益、為全球人民謀幸福。賈明陽認(rèn)為，智能技術(shù)的發(fā)展是有國界的，而且是關(guān)乎全人類的發(fā)展的事業(yè)。如何利用好人工智能并克服智能技術(shù)帶來的危機(jī)是全人類面臨的共同課題。（79）

四、評(píng)價(jià)與展望

綜上所述，學(xué)界從人工智能對(duì)人類解放的影響、人工智能與未來社會(huì)、推動(dòng)人工智能向善的路徑等方面展開了比較細(xì)致的研究，涉及的角度比較多面、研究的內(nèi)容比較深入，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。但是，現(xiàn)有研究仍然存在某些方面不足和薄弱環(huán)節(jié)。這些不足和薄弱環(huán)節(jié)正是我們繼續(xù)研究人工智能與人類解放關(guān)系問題的努力方向。

（一）對(duì)人工智能與人類解放關(guān)系問題研究的評(píng)價(jià)

第一，研究內(nèi)容有待進(jìn)一步深入。從宏觀上看，人工智能與人類解放關(guān)系問題的現(xiàn)有研究已經(jīng)比較全面，但從微觀上看，研究領(lǐng)域仍然需要拓展，即每個(gè)大領(lǐng)域下面的小領(lǐng)域仍存在不少空白。例如，現(xiàn)有研究提到了人工智能可以將勞動(dòng)者從重復(fù)、強(qiáng)迫勞動(dòng)中解放出來，但是智能換人之后勞動(dòng)概念的內(nèi)涵與外延變成了什么？智能時(shí)代下還存不存在勞動(dòng)？智能時(shí)代如何處理勞動(dòng)者之間的關(guān)系？強(qiáng)人工智能與弱人工智能對(duì)智能換人的不同影響是什么？研究內(nèi)容不夠深入導(dǎo)致了當(dāng)前對(duì)學(xué)界現(xiàn)有研究仍然“存疑”及不夠明確。造成此問題的原因根本在于沒有將馬克思主義經(jīng)典著作以及經(jīng)典論述的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為社會(huì)科學(xué)研究的世界觀與方法論，并進(jìn)一步運(yùn)用到人工智能與人類解放關(guān)系問題的研究中去。

第二，研究視野有待進(jìn)一步拓寬。學(xué)界研究人工智能與人類解放關(guān)系問題的視野還不夠?qū)?。從縱向上看，當(dāng)前學(xué)界關(guān)于人工智能與人類解放的關(guān)系問題研究大多只局限在經(jīng)濟(jì)層面，探究人工智能的使用對(duì)生產(chǎn)、勞動(dòng)、資本等的影響，很少涉及到政治層面、文化層面等。如何根據(jù)生產(chǎn)方式的改變建設(shè)新的上層建筑？如何發(fā)展新式智能文化？這些也是學(xué)界亟需研究的時(shí)代課題。從橫向上看，智能時(shí)代必然是一個(gè)全球大交往、大融合的時(shí)代，智能化應(yīng)用所帶來的影響必定是一種全球性的，但是，當(dāng)前研究大多只局限于國內(nèi)，很少站在全球視野上去思考人工智能所帶來的世界影響，這既造成了理論的片面性，也缺失了理論的厚重感。

第三，研究方法有待進(jìn)一步優(yōu)化。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于人工智能與人類解放關(guān)系問題的研究方法仍然面臨一定的問題，需要進(jìn)一步改進(jìn)和優(yōu)化。從宏觀上看，當(dāng)前學(xué)界對(duì)人工智能與人類解放關(guān)系問題的研究大多只是在理論層面，只從理論層面去思考人工智能的使用對(duì)人類解放帶來的正面以及負(fù)面影響，但是，問題不在于解釋世界，而在于改變世界，只從理論上對(duì)其進(jìn)行解釋還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要采取理論聯(lián)系實(shí)際的研究方法，既對(duì)其進(jìn)行理論上的闡釋，又在實(shí)踐中探索智能時(shí)代下真正實(shí)現(xiàn)人類解放的方法。從微觀上看，當(dāng)前學(xué)界對(duì)人工智能與人類解放關(guān)系問題的研究大多從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等單一學(xué)科去進(jìn)行研究，研究方法較為單一、片面。

（二）對(duì)人工智能與人類解放關(guān)系問題研究的展望

第一，在充分挖掘馬恩經(jīng)典著作的相關(guān)論述中分析人工智能與人類解放的關(guān)系問題。對(duì)于人工智能與人類解放關(guān)系問題的研究，在宏觀上涉及人類社會(huì)、人類解放、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)知識(shí)，在微觀上涉及勞動(dòng)、異化、生產(chǎn)、交往等相關(guān)知識(shí)，這些知識(shí)最原初、最基本的理論正蘊(yùn)含在浩瀚的馬恩原著之中，學(xué)界在對(duì)人工智能與人類解放關(guān)系問題進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)回歸到最基本的馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典著作中去，深刻挖掘經(jīng)典著作中的寶貴理論財(cái)富，認(rèn)真學(xué)習(xí)這些經(jīng)典著作中的世界觀與方法論，并將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)之中。

第二，在理論與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合中分析人工智能與人類解放的關(guān)系問題。人工智能與新技術(shù)的應(yīng)用徹底改變了傳統(tǒng)的社會(huì)形式，例如，傳統(tǒng)的勞動(dòng)形式，勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料的外延和內(nèi)涵都發(fā)生了不同程度的改變。傳統(tǒng)的體力勞動(dòng)向數(shù)字勞動(dòng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，資本對(duì)勞動(dòng)者的剝削也愈加隱秘與多元化。然而，當(dāng)今學(xué)界仍然沿用傳統(tǒng)的勞動(dòng)概念，但傳統(tǒng)勞動(dòng)理論并不能適應(yīng)時(shí)代快速發(fā)展的趨勢?，F(xiàn)實(shí)條件的改變迫切需要新的理論支撐，時(shí)代變革亟需新的理論創(chuàng)新，沿襲以往舊的理論無法適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展，因此，學(xué)界對(duì)人工智能與人類解放關(guān)系問題進(jìn)行研究時(shí)需進(jìn)一步加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)問題的研究以發(fā)展新理論。例如根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要重新界定勞動(dòng)的概念、內(nèi)涵并形成相應(yīng)的分配制度等，以促進(jìn)理論與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。

第三，在跨學(xué)科交叉研究中分析人工智能與人類解放的關(guān)系問題。隨著人工智能日益進(jìn)入強(qiáng)人工智能階段和人機(jī)融合技術(shù)的逐漸應(yīng)用，數(shù)字技術(shù)逐漸向生物領(lǐng)域深度融合，人工智能技術(shù)在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都普遍涉及。以往的研究大多是某一學(xué)科的內(nèi)部討論，但是單純研究某一學(xué)科已經(jīng)無法支撐起人工智能的進(jìn)化速度。人工智能的更新?lián)Q代研究需要計(jì)算機(jī)等工學(xué)科的理論知識(shí)，人工智能對(duì)人類和人類社會(huì)的影響等需要哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的共同探討，人機(jī)融合技術(shù)設(shè)想將納米機(jī)器人通過毛細(xì)血管移入大腦，并且將大腦與云端結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)人腦與人腦的直接溝通，這需要計(jì)算機(jī)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)甚至是語言學(xué)等學(xué)科共同去研究。因此，只有加強(qiáng)跨學(xué)科交流與跨學(xué)科交叉研究，才能對(duì)人工智能與人的解放關(guān)系問題有更深刻的認(rèn)識(shí)。