王鵬飛，田云剛

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801）

習(xí)近平總書記指出共同富裕是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕[1]，他由此提出了“精神生活共同富裕”的新論斷。與此同時，習(xí)近平總書記也高度關(guān)注促進(jìn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕的工作，他指出，促進(jìn)共同富裕，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村[1]。這些論述顯而易見地表明，實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕是扎實推進(jìn)共同富裕的題中之義。而如何實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕，從鄉(xiāng)村文化中汲取營養(yǎng)，塑造農(nóng)民的精神世界，是一種實際可行的方式。社火是沉淀在鄉(xiāng)村中的文化藝術(shù)，能在把握農(nóng)民精神文化興奮點的基礎(chǔ)上，活躍農(nóng)民的精神文化生活，提高農(nóng)民的精神品質(zhì)生活，煥發(fā)農(nóng)民的精神風(fēng)貌。因此，本文以山西社火為例，運用在場理論，探究新時代山西社火在場的動因及其對實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕的積極作用，進(jìn)而提煉社火在場促進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕的有益經(jīng)驗，對研究類似事象實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕具有啟示意義。

一、新時代山西社火在場的動因

所謂在場，指的是現(xiàn)在正在這里存在的東西,或者說某物現(xiàn)在正在這里存在[2]，強調(diào)面向事物本身，專注事物存在的當(dāng)下[3]。身處新時代這一時空坐標(biāo)中，山西社火雖然面臨著時代性的流變與衰微，處于一種流動狀態(tài)之中[4]，但是卻能出色地呈現(xiàn)文化藝術(shù)的在場，其中的動因值得深究。

（一）契合農(nóng)民的精神文化需求是新時代山西社火在場的重要原因

新時代山西社火在場離不開精準(zhǔn)契合農(nóng)民的精神文化需求。近年來，雖然文化市場實現(xiàn)了大繁榮大發(fā)展，各類文化產(chǎn)品如雨后春筍般不斷生產(chǎn)，但是針對農(nóng)民群體的精神文化產(chǎn)品供給卻仍處于不足的狀態(tài)，農(nóng)村農(nóng)民的精神文化建設(shè)仍處于一片洼地之中。即使是有關(guān)于農(nóng)民群體的精神文化產(chǎn)品也存在不與時代接軌、不與農(nóng)村相洽、不與農(nóng)民交心的問題，這致使精神文化產(chǎn)品與農(nóng)民之間存在“不接地氣”“過于深奧”“門檻過高”等問題。在這種情況下，山西社火這種文化藝術(shù)的在場正視了這個問題，針對農(nóng)民在精神生活方面的訴求，回應(yīng)農(nóng)民對于精神文化產(chǎn)品的期待。比如，在“棍”類文化節(jié)目中，背棍、鐵棍以經(jīng)典的舞臺戲劇和民間故事為藍(lán)本，憑借一根棍反映一出戲或一個故事[5]。它高度凝練戲劇和故事的內(nèi)容，讓晦澀難懂的文化產(chǎn)品解碼為農(nóng)民看得懂、看得明白、看得透徹的文化內(nèi)涵。如鐵棍《楊門女將》就向農(nóng)民傳輸了忠肝義膽、精忠報國的愛國主義思想。通過這種解碼，農(nóng)民能夠正常地開展藝術(shù)欣賞、精神陶冶和文化涵養(yǎng)?？梢?，這種簡潔、直觀的藝術(shù)形式是真正站在農(nóng)民的角度來為農(nóng)民提供精神文化食糧的，并且成功讓農(nóng)民切實地享受到了屬于他們的精神財富。

（二）社火自身的資源稟賦是新時代山西社火在場的重要基礎(chǔ)

新時代山西社火在場得益于山西社火本身的資源稟賦。社火的資源稟賦種類不全、質(zhì)量不高以及個性不突出都會影響新時代山西社火的在場。而山西“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的狀況鑄就了山西社火活動走的是多樣化、精品化、個性化的發(fā)展道路。多樣化，主要體現(xiàn)在山西社火的種類多樣。據(jù)統(tǒng)計，山西社火的種類有200 多種，主要表現(xiàn)形式為鑼鼓類、車船轎類、閣蹺類、燈火類、秧歌類、模擬禽獸類、模擬鬼神類、武技類等幾大類。無論數(shù)目上還是形式上，山西社火都有著豐富的資源存量。精品化，主要體現(xiàn)在山西社火內(nèi)容的精品化生產(chǎn)。山西社火是一種具有高度“內(nèi)容存在感”的藝術(shù)，在精致打磨視聽內(nèi)容的同時也兼顧了人文關(guān)照，透露出“對生活的期待和未來的熱烈期望”[6]。比如，在鑼鼓類節(jié)目中，鑼鼓通過鑼、鼓、鐃、鈸的互動配合，通過音調(diào)緊湊舒緩的有序變換以及樂句節(jié)奏有致的處理，敲擂出不畏艱難、勤于奮斗的精神鼓舞。又或如，在大頭娃娃類節(jié)目中，詼諧滑稽的肢體動作在逗人風(fēng)趣的同時也傳遞出樂觀向上、笑對生活的人生態(tài)度。個性化，主要體現(xiàn)在山西社火的文化藝術(shù)形式各具風(fēng)情和性格。比如，舞龍舞獅的恢宏大氣，扭秧歌的歡樂祥和，打鐵花的璀璨奪目。在人物工具的默契配合、藝術(shù)細(xì)節(jié)的精致打磨、表演劇目的合理編排下，山西社火的風(fēng)情和性格得以充分展現(xiàn)。總的來說，山西社火資源稟賦展現(xiàn)出的多樣化、精品化、個性化的發(fā)展屬性為山西社火在場提供有效支持。

（三）“官方+民間”的合力協(xié)作是新時代山西社火在場的重要力量

新時代山西社火在場在很大程度上與“官方+民間”的合力協(xié)作相關(guān)聯(lián)。山西社火作為民間文化活動，以往依賴于民間自辦的單打獨斗模式。此種單打獨斗模式不僅體現(xiàn)在各鄉(xiāng)村各自為政的小打小鬧，更體現(xiàn)在沒有政府和社會力量的參與，僅限民間組織的淺嘗即止。這種模式囿于資金、技術(shù)、人才，難以保證文化活動的持續(xù)性發(fā)展和創(chuàng)新性再造。如今，“官方+民間”的合力協(xié)作讓山西社火的流轉(zhuǎn)傳承得以更高質(zhì)量地實現(xiàn)。具體而言，山西社火在保持民間文化民間辦的優(yōu)良傳統(tǒng)前提下，通過村委會的帶領(lǐng)，積極整合村內(nèi)的公共文化資源，產(chǎn)出了各村特色的文化節(jié)目，并且在一定形式下開展著信息共享、設(shè)施聯(lián)通、服務(wù)聯(lián)動的行動，打破了各鄉(xiāng)村各自活動的零散局面。除此之外，政府也進(jìn)行了自上而下的推動，將山西社火植入到更多的場景之中，為山西社火的在場提供了市場需求支撐。比如，在山西省文旅廳主辦的“晉享非遺、美好生活”非遺購物節(jié)上，西華門舞獅、壽陽竹馬、晉南威風(fēng)鑼鼓等山西社火中的知名非遺項目就紛紛登臺亮相。當(dāng)然，社會力量也為山西社火的在場提供了襄助，發(fā)揮其自身在資金、人才、組織等方面的優(yōu)勢，使得山西社火的生命力不斷得到增強。

二、社火在場對實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕的作用

（一）通過數(shù)字化技術(shù)賦能加強農(nóng)民精神生活共同富裕“全民在場”的覆蓋

談及共同富裕，首要提綱挈領(lǐng)的理義就是共同富裕主體對象的全民性。這雖然是物質(zhì)生活共同富裕的核心理義，但是在精神生活共同富裕方面也同樣適用。精神需求作為物質(zhì)需求之上的更高級需求，需要在物質(zhì)需求得到有效滿足后轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)性需求[7]。因此，作為擁有“主導(dǎo)性”期待的精神生活共同富裕也必然在主體對象上呈現(xiàn)為全民性。置于農(nóng)民這一群體的視野中，農(nóng)民精神生活共同富裕也要講求“全民性”。從“不平衡”的視角出發(fā)，農(nóng)村內(nèi)部群體之間、不同農(nóng)村地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間的不平衡是導(dǎo)致農(nóng)民精神生活共同富裕存在問題的主要方面。而如何處理這種不平衡問題，就需要實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕在覆蓋領(lǐng)域、覆蓋人口、覆蓋區(qū)域的“全面”。目前，社火在文化內(nèi)容空間已經(jīng)實現(xiàn)了縮小覆蓋領(lǐng)域的差距。顯然，這是因為山西社火取材廣泛、形式多樣、風(fēng)格迥異能夠滿足農(nóng)民多樣化、個性化的精神需求。但是，這種滿足受限于時間、空間不能讓農(nóng)民實現(xiàn)在覆蓋人口、覆蓋區(qū)域的“全民在場”。在這種情況下，社火積極行動，與時代接軌、與科技相通，借助數(shù)字化技術(shù)來突破時間、空間的限制，賦能山西社火在場的跨場景應(yīng)用。比如，“唐風(fēng)晉韻、山水晉源”二月二民俗文化系列活動就在抖音、快手、微博、今日頭條、視頻號等平臺開啟直播，為農(nóng)民足不出戶享受視聽盛宴提供了技術(shù)支持?，F(xiàn)今，農(nóng)民已經(jīng)學(xué)會以自身興趣為基點來挖掘山西社火的魅力時分，并通過短視頻、圖文等方式跨場景、跨時空實現(xiàn)社火的“沉浸式”“交互式”體驗，這極大地活躍了農(nóng)民的精神文化生活。可以說，數(shù)字化技術(shù)改變了農(nóng)民對社火文化資源的獲取方式，讓農(nóng)民掙脫了在覆蓋人口、覆蓋區(qū)域上的差異性束縛和不公狀況，促進(jìn)農(nóng)民精神文化需求的“全民在場”得到有效滿足。

（二）通過活動無償式開場緩解農(nóng)民精神生活共同富裕“物質(zhì)掣肘”的尷尬

在共同富裕的語境中，精神生活“知禮節(jié)知榮辱”的豐富是搭建在物質(zhì)生活“倉廩實衣食足”的富饒地基之上的，不能拋棄物質(zhì)生活而單獨立論[8]。馬克思指出：當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放[9]。這無疑是對物質(zhì)財富的基礎(chǔ)性、根本性、優(yōu)先級的有效注解?？梢?，物質(zhì)財富的根基打牢了，精神財富的擁有才不至于建造在“空中樓閣”的虛幻中。當(dāng)前，工業(yè)化的浪潮瓦解了農(nóng)民對土地的堅守和執(zhí)著，促進(jìn)了勞動力的流動和勞動方式的革新，為農(nóng)民實現(xiàn)物質(zhì)財富的豐裕提供了現(xiàn)實機遇，也為追求精神生活帶來了信心和底氣。但是，目前農(nóng)民在物質(zhì)基礎(chǔ)上的豐裕還未得到充分滿足，導(dǎo)致其對精神文化產(chǎn)品的消費持觀望狀態(tài)，消費心態(tài)較為謹(jǐn)慎。除此之外，精神文化產(chǎn)品消費成本的高昂也致使農(nóng)民對于精神文化產(chǎn)品的購買意愿低迷。農(nóng)民因現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)的掣肘而對精神生活的享受望而卻步的情況屢見不鮮，滯阻了物質(zhì)需求向精神需求的有效轉(zhuǎn)化。而山西社火這種農(nóng)民在家門口就能享受到的文化產(chǎn)品，因游演時間的假期性以及活動觀看的無消費化，讓農(nóng)民幾乎不需要付出時間的成本與金錢的消費就能獲得精神文化產(chǎn)品平等公正的享有。這種“無償式”文化資源的在場在一定程度上能夠解決農(nóng)民在精神生活上的急難愁盼問題，彌補農(nóng)民囿于物質(zhì)基礎(chǔ)的不雄厚而難以補給優(yōu)質(zhì)精神食糧的遺憾，真正做到了為農(nóng)民的精神生活共同富裕添磚加瓦。

（三）通過文化時代性交融推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富?！皾u進(jìn)發(fā)展”的建設(shè)

習(xí)近平總書記曾諄諄告誡，要對共同富裕的“長期性、艱巨性、復(fù)雜性”[1]有充分明確的認(rèn)識，實際上就是指出了共同富裕有著漸進(jìn)發(fā)展的推進(jìn)樣態(tài)。雖然物質(zhì)生活共同富裕與精神生活共同富裕的外在表征不同，但作為人的需求的一環(huán)，其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律卻存在本質(zhì)上的一致性，這意味著精神生活共同富裕也需遵循漸進(jìn)發(fā)展的規(guī)律性。置于農(nóng)民這一群體而言，促進(jìn)精神生活共同富裕的實踐更是一個需要長期奮斗、情況復(fù)雜、極具挑戰(zhàn)的系統(tǒng)工程。農(nóng)民應(yīng)該享有怎樣的精神產(chǎn)品，如何實現(xiàn)農(nóng)民精神生活品質(zhì)化的長期可持續(xù)，這些都是需要認(rèn)真思考的問題。而社火作為鄉(xiāng)村土地孕育而生的優(yōu)質(zhì)文化藝術(shù)，寄托著農(nóng)民生于斯、長于斯的田園詩歌般的鄉(xiāng)土記憶，能夠天然無屏障地與農(nóng)民的靈魂相交流交融。因此，山西社火能夠直接跳過農(nóng)民與文化相互磨合適應(yīng)的過程，為農(nóng)民提供符合精神文化旨趣的產(chǎn)品，這就在一定程度上回答了農(nóng)民應(yīng)享有什么樣的文化產(chǎn)品的問題。在如何實現(xiàn)農(nóng)民精神生活品質(zhì)化的長期可持續(xù)方面，社火也做出了積極努力，通過積極貼近受眾的文化需求、關(guān)注文化內(nèi)容的創(chuàng)新以及推進(jìn)制度變革來提高農(nóng)民的精神品質(zhì)生活。比如，在山西社火中，原本只擔(dān)任“打場子”角色的風(fēng)火流星，在經(jīng)過動作和道具的創(chuàng)新突破以及表演劇目的合理編排以后，已經(jīng)成長為獨當(dāng)一面的社火展演節(jié)目。總體而言，山西社火天然具備與農(nóng)民交心的文化特質(zhì)，并且在積極挖掘文化藝術(shù)的長效發(fā)展機制，這些都有利于推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕“漸進(jìn)發(fā)展”的建設(shè)。

（四）通過農(nóng)民主體性發(fā)揮激活農(nóng)民精神生活共同富?！肮步ü蚕怼钡膴^斗

“共建共享”作為共同富裕的踐行方式，需要通過人人參與、人人享有的行動模式來確保精神生活共同富裕實踐的扎實落地。置于農(nóng)民這一群體中，共建要求農(nóng)民在精神生活共同富裕的建設(shè)過程中積極參與、平等發(fā)展、利益普惠，并在充分發(fā)揮創(chuàng)造性、能動性的過程中不斷明晰參與共建的歸屬感，加強參與共建的獲得感，提升參與共建的幸福感。而共享則秉持“發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”的原則，強調(diào)發(fā)展成果不能僵化地采用“均等”“平分”或“不勞而獲”的方式來挫敗農(nóng)民開展精神生活共同富裕實踐的積極性。從系統(tǒng)性上看，共建與共享的雙向互動、緊密耦合能夠使精神生活共同富裕的完成度、層次性、品質(zhì)化更上一層樓。從現(xiàn)實情況來看，山西社火在場在“共建”和“共享”這兩個方面是具有發(fā)言權(quán)的。在共建方面，社火切實做到了堅持農(nóng)民的主體地位，讓農(nóng)民通過自己的自覺行動，在活動中積極表達(dá)和順暢溝通自己的需求，并通過發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性為社火活動的順利舉辦貢獻(xiàn)奮斗力量。在共享方面，社火發(fā)揚了“百花齊放，百家爭鳴”的優(yōu)良傳統(tǒng)，較大程度上減少了文化內(nèi)容均等享有、平均分配等僵化情況的出現(xiàn)。并且社火因農(nóng)民的高參與度在一定程度上也規(guī)避了農(nóng)民對于精神文化產(chǎn)品“不勞而獲”的享有情況。

三、社火在場對實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕的啟示

基于上文可知，山西社火在場積極回應(yīng)農(nóng)民精神生活共同富裕的時代課題，并切實滿足了農(nóng)民的精神生活需要。鑒于此，考察社火在場的有益經(jīng)驗，對于類似事象實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕提供了重要啟示。

（一）基于數(shù)字化賦能，加強農(nóng)民精神共富“全民在場”的覆蓋

數(shù)字化技術(shù)具有文化資源優(yōu)化集成的優(yōu)勢和跨場景應(yīng)用的優(yōu)勢，能夠解決傳統(tǒng)文化市場中文化內(nèi)容存儲性不強、文化產(chǎn)品流通率不高、文化資源分配不均勻的問題。山西社火在場基于數(shù)字化技術(shù)的這些優(yōu)勢推動了傳統(tǒng)應(yīng)用模式的重塑與創(chuàng)新，不僅使社火文化資源在時間和空間上擺脫分配和使用的諸多限制，更重要的是，社火資源在群體和區(qū)域上實現(xiàn)了發(fā)展機會的均等，這有效縮小了農(nóng)村內(nèi)部不同群體之間、不同農(nóng)村地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間的文化落差，使農(nóng)民群體在文化享有上實現(xiàn)平等和均衡。這無疑證明了借助數(shù)字化賦能，農(nóng)民精神生活共同富裕的“全民在場”將會發(fā)生提質(zhì)增效。因此，采用數(shù)字化技術(shù)賦能農(nóng)民精神生活共同富裕是必要的。具體而言，一要加強文化資源的數(shù)字化管理。以數(shù)字內(nèi)容資源為中心，通過圖文、影像等手段實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)文化資源的采集、修復(fù)、存儲，使優(yōu)質(zhì)文化資源在管理上實現(xiàn)時代性提升。二要加強文化數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)，打造一批具有高知名度、強品牌效應(yīng)的賬號、網(wǎng)站，還要構(gòu)建資源共享、信息暢通、服務(wù)聯(lián)動、城鄉(xiāng)一體的文化網(wǎng)絡(luò)體系，使農(nóng)民獲取優(yōu)質(zhì)文化更加便捷高效。三要加強文化數(shù)字化的智慧應(yīng)用服務(wù)，提升智慧服務(wù)的效能來滿足農(nóng)民對于文化服務(wù)的各種需求。

（二）解決農(nóng)民面臨的“物質(zhì)掣肘”問題，筑牢農(nóng)民精神共富的堅實根基

針對農(nóng)民精神生活相對貧乏的境況，山西社火以活動的無償式開場化解了農(nóng)民因物質(zhì)掣肘而不愿消費精神文化產(chǎn)品以及漠視精神文化需求的尷尬處境。當(dāng)然，并非所有的精神文化產(chǎn)品和活動都具有社火這種“無償”的屬性。因此，從本質(zhì)上來說，農(nóng)民在精神生活上的急難愁盼問題根源在于農(nóng)民的物質(zhì)財富面臨著現(xiàn)實掣肘。促進(jìn)農(nóng)民物質(zhì)財富量的擴大和質(zhì)的提升才是實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕的應(yīng)有之義。明確了“物質(zhì)掣肘”的病癥，就要“對癥下藥”。從農(nóng)民收入角度出發(fā)，要完善以農(nóng)民為中心的收入分配制度。一要完善初次分配，充實農(nóng)民各種性質(zhì)的收入；二要完善再分配，合理運用稅收、社保、轉(zhuǎn)移支付等再分配工具向農(nóng)村進(jìn)行資源傾斜；三要完善三次分配制度，通過社會各方面力量的幫扶帶動鄉(xiāng)村財富的源泉不斷涌流。除了增加農(nóng)民自身的收入水平，讓農(nóng)民有信心、有底氣、有能力消費精神文化產(chǎn)品之外，也要從公共文化服務(wù)角度出發(fā)去思考問題，提升公共文化服務(wù)的治理能力，為農(nóng)民提供用得上、用得起、用得好的文化產(chǎn)品。對此，要主動優(yōu)化公共文化服務(wù)供給的思維系統(tǒng)，構(gòu)建政府為主導(dǎo)，社會力量多方參與的公共文化服務(wù)體系，打造集供給、組織、營銷一體化的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，保障資金、技術(shù)、人才的輸入，切實增強優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給的可及性，使優(yōu)秀的精神食糧進(jìn)入農(nóng)民的生活園地，打造家門口的文化基站。

（三）激發(fā)鄉(xiāng)村文化活力，穩(wěn)健農(nóng)民精神共富“漸進(jìn)發(fā)展”的步伐

要實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富?！皾u進(jìn)發(fā)展”的要求，就需要有高質(zhì)量的精神食糧來滿足農(nóng)民的精神文化需求，這是走好精神共富“漸進(jìn)發(fā)展”萬里長征的第一步。而鄉(xiāng)村文化經(jīng)過打磨、開發(fā)、創(chuàng)新就能夠變成高質(zhì)量的精神食糧。在這方面，山西社火作為從鄉(xiāng)村文化中走出去的高質(zhì)量文化藝術(shù)，正在為農(nóng)民提供精神食糧。但是，在當(dāng)前文化市場上也存在這樣一種現(xiàn)象，因城鄉(xiāng)文化的差異，像山西社火這樣的鄉(xiāng)村文化被打上了落后的烙印，這無疑打擊了鄉(xiāng)村文化發(fā)展的自信心，不利于鄉(xiāng)村文化助力農(nóng)民精神生活變得充盈。對此，首先要摒棄“鄉(xiāng)村文化落后”的批判視角，正確審視鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)實價值，切實推進(jìn)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，做到“既要傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的積極因子，又要在精神生活共同富裕多樣化的訴求下將開放、公正、創(chuàng)新、求同存異等現(xiàn)代價值元素注入其中”[10]；其次，要完善鄉(xiāng)村文化助力農(nóng)民精神生活共同富裕的長效化機制，鞏固和擴大已有的精神文化建設(shè)成果，并不斷提高文化建設(shè)能力，推動鄉(xiāng)村文化助力農(nóng)民精神生活共同富裕進(jìn)入制度化、規(guī)范化、科學(xué)化的良性軌道，確保農(nóng)民精神共富“漸進(jìn)發(fā)展”的步伐穩(wěn)健；最后，要對鄉(xiāng)村文化助力農(nóng)民精神生活共同富裕的復(fù)雜性、艱巨性、挑戰(zhàn)性有正確認(rèn)識，秉持變革性創(chuàng)新精神，探索適宜道路來有序推進(jìn)精神成果分配最大化地契合農(nóng)民的實際需求。

（四）發(fā)揮農(nóng)民主體性作用，凝聚農(nóng)民精神共富“共建共享”的思想行為共識

通過考察山西社火在場不難發(fā)現(xiàn)，社火在發(fā)揮農(nóng)民主體性作用進(jìn)行精神共富“共建共享”的實踐是具有極大優(yōu)勢的。在共建方面，農(nóng)民對于參與山西社火活動抱有極大的熱情，并且積極貢獻(xiàn)自身力量來共同開展社火活動的火熱創(chuàng)造。在共享方面，農(nóng)民對于如何讓更多群眾享有山西社火的魅力時分有著極高的話題關(guān)注度和討論度。由此可見，需要充分發(fā)揮農(nóng)民的主體性作用。基于此，可以從以下幾個方面來著力推進(jìn)：首先，要幫助農(nóng)民擺脫以往在精神生活共同富裕實踐過程中的“被動依賴型”觀念并逐步樹立“共同創(chuàng)造型”觀念，提升農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)和思想道德素養(yǎng)，激發(fā)農(nóng)民自身發(fā)展致富、推進(jìn)振興的內(nèi)在動力[11]。其次，要全面認(rèn)識并高效發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕，農(nóng)民不僅是目標(biāo)主體，更是行為主體[12]。但是在以往，提供精神文化建設(shè)的工作主要由政府大包大攬，這在無形中就削弱了農(nóng)民主體作用的發(fā)揮，邊緣化了農(nóng)民的參與度。針對這種情況，要堅持農(nóng)民主體地位，秉持農(nóng)民在精神文化建設(shè)中的“主人翁”意識，發(fā)揚民間自辦文化的傳統(tǒng)，提振農(nóng)民在精神文化建設(shè)中的精氣神。最后，不僅在“共建”上要發(fā)揮農(nóng)民的主體性作用，在“共享”上也要體現(xiàn)農(nóng)民的智慧。要保證農(nóng)民在文化建設(shè)中的知情權(quán)、參與權(quán)、話語權(quán)、表達(dá)權(quán)，激發(fā)農(nóng)民的自信和才干，讓農(nóng)民為精神成果分配最大化地契合農(nóng)民實際需求出謀劃策，貢獻(xiàn)聰明才智。

四、結(jié)論

實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕是實現(xiàn)共同富裕的應(yīng)有之義，而如何實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕是需要不斷思考的問題。基于在場理論，山西社火在場為實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕提供了一些啟示。在新時代，山西社火契合農(nóng)民的精神文化需求、依托自身的資源稟賦、通過“官方+民間”的合力協(xié)作實現(xiàn)了在場。在這一背景下，社火在場在實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕中發(fā)揮著積極作用，并通過數(shù)字化技術(shù)賦能加強“全民在場”的覆蓋、通過活動無償式開場緩解“物質(zhì)掣肘”的尷尬、通過文化時代性交融推進(jìn)“漸進(jìn)發(fā)展”的建設(shè)、通過農(nóng)民主體性發(fā)揮激活“共建共享”的奮斗。在學(xué)習(xí)和借鑒社火在場有益經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，可以從數(shù)字化技術(shù)賦能、解決農(nóng)民面臨的“物質(zhì)掣肘”問題、激發(fā)鄉(xiāng)村文化活力、發(fā)揮農(nóng)民主體性作用等方面著手去推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕的實踐。新征程中，實現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕要繼續(xù)弘揚寶貴經(jīng)驗，并匯集智慧和力量，統(tǒng)籌考慮主體對象、發(fā)展基礎(chǔ)、推進(jìn)樣態(tài)、踐行方式，系統(tǒng)推動農(nóng)民精神生活共同富裕取得實際性成效。