馮蓁 劉皓 吳青

（北京中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院，北京 102488）

中醫(yī)藥文化的誕生發(fā)展離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)的熏陶。《周易·系辭》云：“易者，象也，象也者，像也”。易學(xué)中“象思維”采用取象比類的認(rèn)知方式，取天地之間的現(xiàn)象，推衍得出宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律性結(jié)果，并將結(jié)果分類概括，最終化抽象為形象。醫(yī)易同源，象思維同樣廣泛應(yīng)用于建構(gòu)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，具體表現(xiàn)在闡述和分析人體的生理病理規(guī)律、配伍組方[1]和經(jīng)脈循行等方面，推動(dòng)形成獨(dú)特的中醫(yī)語(yǔ)言隱喻性特征。中醫(yī)典籍中的語(yǔ)言大都頗為精深，且存在隱喻、模糊認(rèn)知的特點(diǎn)，對(duì)同一術(shù)語(yǔ)理解也存在百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)狀。象思維難以可視化、邏輯化，從而給相關(guān)英譯實(shí)踐及教學(xué)帶來(lái)挑戰(zhàn)[2]。如何讓學(xué)生在中醫(yī)隱喻翻譯實(shí)踐中既能理解中醫(yī)文化及其隱喻內(nèi)涵，又能在譯文中體現(xiàn)中醫(yī)思維特點(diǎn)和語(yǔ)言特色，是目前中醫(yī)翻譯教學(xué)者們亟待考慮和解決的問(wèn)題。同屬于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)范疇的意象圖式理論，依據(jù)人類共同的認(rèn)知特點(diǎn)，對(duì)隱喻翻譯實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。將該理論應(yīng)用于跟師學(xué)習(xí)翻譯項(xiàng)目實(shí)踐和課堂教學(xué)，能夠幫助學(xué)生在翻譯實(shí)踐中自覺(jué)體會(huì)并運(yùn)用理論，產(chǎn)生認(rèn)知聯(lián)想，利于學(xué)生在理解原文的基礎(chǔ)上找到合適的目的語(yǔ)表達(dá)方式，靈活處理翻譯。本文選取《黃帝內(nèi)經(jīng)》《溫病條辨》等中醫(yī)典籍中典型的隱喻詞句，結(jié)合意象圖式進(jìn)行分析，探討不同情形、不同圖式的翻譯方法和技巧，初步總結(jié)出操作性較強(qiáng)的中醫(yī)隱喻翻譯實(shí)踐與教學(xué)步驟，供學(xué)界探討借鑒。

1 意象圖式理論與中醫(yī)隱喻

意象圖式結(jié)合了“意象”和“圖式”2個(gè)概念。“意象是指人類特有的、下線的心理表征；圖式是指人們?cè)诟杏X(jué)、知覺(jué)和表象的基礎(chǔ)上，把有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和信息加工組織成某種常規(guī)性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”[3]。簡(jiǎn)言之，意象圖式歸納了眾多事件、事物、過(guò)程、狀態(tài)和現(xiàn)象的普遍特點(diǎn)，給抽象的人類活動(dòng)賦予具體的圖式結(jié)構(gòu)，從而可以通過(guò)意象圖式來(lái)指導(dǎo)理解這些活動(dòng)并進(jìn)行推理，使看似無(wú)關(guān)的活動(dòng)相互聯(lián)系起來(lái)[4]。意象圖式牢固地根植于我們的身體經(jīng)驗(yàn)中。經(jīng)驗(yàn)可以無(wú)數(shù)，但是意象圖式因其高度概括性和抽象性而數(shù)量較少。概括而言，意象圖式是相對(duì)簡(jiǎn)單的、用以認(rèn)識(shí)活動(dòng)關(guān)系的結(jié)構(gòu)。Langacker[5]對(duì)意象圖式做了更具體的闡述，認(rèn)為意象圖式主要由動(dòng)體（Trajector）、路標(biāo)（Landmark）和路徑（Path）組成，表現(xiàn)的是動(dòng)體和路標(biāo)之間的某種不對(duì)稱關(guān)系。動(dòng)體為這一不對(duì)稱關(guān)系中的主體，其空間方位有待確定；路標(biāo)是參照物，為主體的方位提供參照；路徑指動(dòng)體所經(jīng)過(guò)的路徑。幾乎所有意象圖式都可以呈現(xiàn)為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)2種特性，也就是既可表示一種狀態(tài)，也可表示一種過(guò)程[6]。

“中醫(yī)語(yǔ)言是一種基于隱喻認(rèn)知的語(yǔ)言”[7]。中醫(yī)取人體生理病理現(xiàn)象為“象”，與人身之外的宇宙萬(wàn)物進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)二者的相似之處，進(jìn)而以他物類比該“象”。隱喻則是本體和喻體2個(gè)不同范疇的概念結(jié)構(gòu)相互映射的過(guò)程，屬于某一領(lǐng)域的相關(guān)概念結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)移到另一領(lǐng)域中，最終合成一種新的概念結(jié)構(gòu)，這一映射和整合過(guò)程的基礎(chǔ)是2個(gè)領(lǐng)域在某方面的相似性即喻底。中醫(yī)象思維與隱喻在概念、二域（始源域與目標(biāo)域）模式以及認(rèn)知本質(zhì)（如認(rèn)知結(jié)構(gòu)要素、認(rèn)知媒介）等方面相似[8]。在中醫(yī)的新概念和知識(shí)形成過(guò)程中，隱喻和取象比類發(fā)揮了重要作用，具有命名、解釋和理論建構(gòu)的功能。如中醫(yī)視人體五臟為一個(gè)整體，把它比喻為一個(gè)朝廷，里面有君主之官（心）、相傅之官（肺）、將軍之官（肝）、倉(cāng)廩之官（脾胃）和作強(qiáng)之官（腎），并據(jù)此確定其相應(yīng)功能，結(jié)合五行學(xué)說(shuō)，構(gòu)建中醫(yī)臟腑理論。意象圖式來(lái)源于概念隱喻理論，是人類感知到的空間結(jié)構(gòu)到概念結(jié)構(gòu)的映射，和中醫(yī)取象比類的認(rèn)知方式一樣，都運(yùn)用觀察、聯(lián)想、比較、類推等手段認(rèn)識(shí)事物和現(xiàn)象，都包含具象思維和抽象思維方法，有助于人們理解和闡釋新的概念，因此可以借鑒隱喻認(rèn)知模型中的意象圖式理論指導(dǎo)翻譯實(shí)踐和教學(xué)。

2 意象圖式闡譯中醫(yī)隱喻

中醫(yī)隱喻中的本體主要反映人體生理病理活動(dòng)的意象，與本體相似的喻體是人類可以具體感知的宇宙萬(wàn)物的意象，如“心者，君主之官，神明出焉”這句中，“心”是本體，“君主之官”即為喻體，心系統(tǒng)之于人體內(nèi)的地位猶如君主之于一國(guó)的地位，二者均司主管、統(tǒng)治之職（喻底），將心隱喻為君主，從而強(qiáng)調(diào)心系統(tǒng)的重要性[9]。中醫(yī)隱喻翻譯的難點(diǎn)不僅在于譯出源語(yǔ)文本隱喻的形象（喻體），而且在于探尋出目的語(yǔ)中是否存在源語(yǔ)文本喻體、喻底的對(duì)應(yīng)物，使譯文既能貼近外國(guó)讀者，又能最大限度地再現(xiàn)中醫(yī)隱喻的原文內(nèi)涵，符合翻譯之要義、翻譯之本質(zhì)。因此，在源語(yǔ)與目的語(yǔ)之間需要某種橋梁進(jìn)行連接，而意象圖式可以把抽象的概念通過(guò)具象的圖式結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來(lái)，是譯者可以考慮用以翻譯中醫(yī)隱喻的工具，也是教師可以考慮借助的教學(xué)設(shè)計(jì)途徑。

古人的意識(shí)形態(tài)中存在著容器圖式、路徑圖式、上-下圖式等基本的意象圖式結(jié)構(gòu)，其中，容器圖式在中醫(yī)隱喻中普遍存在[10]，意為一個(gè)動(dòng)體在一個(gè)具有邊界的容器（路標(biāo)）里或外，如把人體比作容器，“內(nèi)為陰，外為陽(yáng)”，以及五臟六腑“藏精氣而不瀉”“傳化物而不藏”等。路徑圖式和上-下圖式在中醫(yī)理論的表述中也十分常見。路徑圖式表示動(dòng)體從起點(diǎn)在一定方向下沿一條道路到達(dá)終點(diǎn)，體現(xiàn)在中醫(yī)關(guān)于氣血津液流注的表述中，如水谷精氣“循脈上下，貫五藏，絡(luò)六府”；上-下圖式強(qiáng)調(diào)動(dòng)體和路標(biāo)的相對(duì)關(guān)系，如動(dòng)靜、覆蓋、接觸和方位關(guān)系等[5]，在中醫(yī)隱喻中一般體現(xiàn)為身體結(jié)構(gòu)或藥物等級(jí)關(guān)系。下文將主要從容器圖式、路徑圖式和上-下圖式入手，通過(guò)舉隅中醫(yī)典籍譯例，闡釋如何使用意象圖式幫助翻譯實(shí)踐和教學(xué)。

2.1 容器圖式 容器圖式是人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)中最常見的意象圖式結(jié)構(gòu)。根據(jù)中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)，人體是一個(gè)大容器，體內(nèi)的一些部位或器官則是體積較小的容器?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)多處將人體器官隱喻為山川河海等地貌的表述，如“胃者，水谷之海”“六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣”等。以“水谷之?！睘槔梭w攝入的水谷飲食儲(chǔ)存在胃中，六腑的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)亦來(lái)源于胃。這里將本體“胃”隱喻為“水谷之?！保?yàn)槎呔哂邢嗤鞯?。海容納百川，以海為參照（路標(biāo)），水汽（動(dòng)體）上騰為云氣，再化為雨降至大地，這個(gè)過(guò)程正如胃容納水谷氣血，并且最終化為營(yíng)養(yǎng)精微物質(zhì)送至其他器官。這里的喻體“海”具有容納、進(jìn)出的動(dòng)態(tài)性，源語(yǔ)中“?！迸c對(duì)應(yīng)的目的語(yǔ)“sea”的意象圖式相同，可采取喻體直譯的方式譯為“the sea of food and water”，精準(zhǔn)體現(xiàn)胃腑除“容納”之外的“升騰”“氣化”“輸送”等動(dòng)態(tài)含義。又如《素問(wèn)·痹論》中“內(nèi)舍五臟六腑”，“舍”字本身為名詞，表示供人居住的房屋，此處為動(dòng)詞，表示“舍藏”，即寄宿潛藏，可理解為病邪侵犯人體日久不去便會(huì)入里深居于與體表相對(duì)應(yīng)的五臟六腑[11]。這里再次出現(xiàn)容器圖式，本句可意譯為“（The bi-disease）invades and settles in the five zang-organs and six fu-organs”，可將源語(yǔ)中的隱喻意象原汁原味地傳遞到譯文中，也能夠使西方讀者從中感受到中醫(yī)象思維。

將臟腑視為屋舍類容器的例子還有許多，上述2例主要從動(dòng)態(tài)性角度來(lái)理解，而也存在表狀態(tài)的情況，如“頭者，精明之府”“背者，胸中之府”等句例中的“府”，可借助意象圖式理解并直譯為“The head is the house of Jingming（Essence-Brightness）”“The back is the house of the chest”。在教學(xué)時(shí)可指導(dǎo)學(xué)生舉一反三用上述方式理解并翻譯。同理，汗孔、皮膚腠理等被看作人體這個(gè)較大容器的門，生理狀態(tài)下是正常新陳代謝產(chǎn)物的進(jìn)出口；病理狀態(tài)下，致病因素會(huì)通過(guò)這些“門”進(jìn)入身體容器內(nèi)部而產(chǎn)生疾病。這些都與實(shí)體“門”的作用有相似之處，在此基礎(chǔ)上形成了中醫(yī)隱喻性語(yǔ)言如“鬼門”“氣門”。有譯者將二者解釋性直譯為“demon's gates”和“qigates”，生動(dòng)還原出原文隱喻意象，但需要說(shuō)明的是，為避免西方讀者對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生誤解，我們建議根據(jù)具體翻譯目的和讀者對(duì)象，將“鬼門”“氣門”意譯為sweat pores[12]，或在直譯的同時(shí)附上其解釋（sweat pores）以減輕讀者的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。

由上述可見，當(dāng)中醫(yī)隱喻表述符合容器圖式時(shí)，若能在目的語(yǔ)中找到該容器對(duì)應(yīng)表達(dá)，則可指導(dǎo)學(xué)生采取喻體直譯或解釋性直譯的方法進(jìn)行翻譯，如此，既能保留原文的動(dòng)態(tài)性和隱喻含義，有利于傳達(dá)中醫(yī)象思維，又符合西方人的文化認(rèn)知。

2.2 路徑圖式 路徑圖式是指從某一處到另一處的具體或抽象的過(guò)程，包括了起點(diǎn)、路徑和終點(diǎn)，在中醫(yī)理論體系中主要體現(xiàn)于氣血津液的運(yùn)行及臟腑經(jīng)絡(luò)的互相反映上。以經(jīng)脈運(yùn)行氣血為例，十二經(jīng)以某一經(jīng)作為路標(biāo)，氣血（動(dòng)體）由其流注至交匯處，入另一經(jīng)循行，過(guò)程始終遵循“始源—路徑—終點(diǎn)”模式。如《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》中“脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺”，遍布全身的較小經(jīng)脈中的精氣，逐級(jí)歸流入較大的經(jīng)脈，最后總歸于肺，其清晰連貫的圖式結(jié)構(gòu)為：起點(diǎn)為脈，方向?yàn)榉?，運(yùn)行軌跡為脈-經(jīng)-肺，可譯為“Vessel-qi flows in the channels[13]，becomes channel-qi and then flows to the lung”，此處“氣”在各條經(jīng)脈中循行、流注與水在水道各級(jí)分支中行進(jìn)具有共性的路徑圖式，因此可將“經(jīng)”轉(zhuǎn)換喻體譯為“channel”。

需要注意的是，轉(zhuǎn)換喻體直譯的方法并不適用于所有路徑結(jié)構(gòu)，例如《溫病條辨》中針對(duì)“熱結(jié)液干”及“津液不足，無(wú)水舟停”所致便秘的治法名為“增水行舟”，隱喻方法雖類似于前文經(jīng)脈與水道的類比，但卻無(wú)法明確標(biāo)注始終點(diǎn)，不能完整梳理動(dòng)體、路標(biāo)和路徑，此時(shí)譯出“無(wú)水舟?！焙汀霸鏊兄邸敝小八薄爸邸钡囊庀?，反而擴(kuò)大了認(rèn)知范圍，增加了理解難度。針對(duì)這種情況，建議根據(jù)目的語(yǔ)習(xí)慣，將“增水行舟”意譯為“treatment with fluid-increasing medicinals”，增加譯詞treatment可表明這是一種治法，利于交流。

2.3 上-下圖式 中西方語(yǔ)言中皆存在大量借用“上-下”等垂直維度空間詞匯來(lái)表達(dá)社會(huì)等級(jí)、時(shí)間和狀態(tài)等抽象領(lǐng)域的現(xiàn)象。LAKOFF等[14]認(rèn)為，此類語(yǔ)言現(xiàn)象說(shuō)明人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中存在垂直性空間隱喻。由于受到地球引力、身體結(jié)構(gòu)和生理器官等因素的限制，人對(duì)空間垂直概念的理解很深刻[15]，中醫(yī)語(yǔ)言亦有體現(xiàn)。

首先是人體內(nèi)外生理結(jié)構(gòu)的上-下關(guān)系，如“上寒下熱”“上損及下”表示上-下相對(duì)位置時(shí)，常采用表示大范圍方位的“up”和“l(fā)ow”的比較級(jí)形式指代；若精確至2個(gè)臟腑器官的位置關(guān)系，或強(qiáng)調(diào)無(wú)接觸時(shí)，還可以選用“above”“over”或“below”“under”等介詞輔助。例如上竅、下竅，代表人體孔竅的上下相較方位，UNSCHULD等[16]因而將《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中的“清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅”譯為“The clear yang exits through the upper or if ices；the turbid yin exits through the lower orifices”。又如《素問(wèn)·脈要精微論》中的“上盛則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墮”，其意是：氣盛于身體上部，則夢(mèng)中易處于飛翔狀態(tài)，氣盛于身體下部，則夢(mèng)中易處于降落狀態(tài)。此處上、下即為身體的一對(duì)比較意象，可用“upper part”和“l(fā)ower part”表示，全句譯為“Excessive qi in the upper part of the body will make one dream of flying up；excessive qi in the lower part of the body will make one dream of falling down”。

其次為表明等級(jí)的上-下關(guān)系，主要由2種情況構(gòu)成。例如《神農(nóng)本草經(jīng)》將藥物按毒性和功用劃分為上、中、下三品，此上-下表示好壞優(yōu)劣等級(jí)之分，“上品”應(yīng)選用表示“上等”的詞匯，可譯為“top grade medicament”[12]。又如“上工治未病”體現(xiàn)醫(yī)生治療策略優(yōu)于其他，因此“上”可直譯為“superior”，或意譯為“good and experienced”[12]用于形容醫(yī)者的特質(zhì)。再者，表示各臟腑器官之間的上-下官級(jí)，如“主明則下安”，表明君主之官“心”對(duì)下屬（其他臟腑）至關(guān)重要的統(tǒng)領(lǐng)作用。此時(shí)應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文本具體語(yǔ)境進(jìn)行翻譯，譯出其他臟器與“（心）君”的從屬關(guān)系，“主”可選用“monarch”一詞，“下”可選用“sub-”前綴，此處解釋性直譯，將“主明則下安”譯為“If the monarch（the heart）is wise（normal in functions），the subordinates（the other organs）will be peaceful（normal in function）”[13]。

3 意象圖式理論對(duì)中醫(yī)隱喻翻譯教學(xué)的啟示

隱喻性是中醫(yī)語(yǔ)言的一個(gè)特點(diǎn)，體現(xiàn)了中醫(yī)的象思維和比類推理的認(rèn)知方式。中醫(yī)經(jīng)典存在大量應(yīng)用“取象比類”的隱喻性表述，當(dāng)目的語(yǔ)中難以尋找到相應(yīng)意象時(shí)，若僅憑直譯會(huì)顯生硬。STEINER[17]認(rèn)為“翻譯即是理解”，因此理解原文含義，厘清認(rèn)知方式才是正確翻譯的前提。在中醫(yī)隱喻翻譯教學(xué)中，教師可先介紹意象圖式理論，總結(jié)中英語(yǔ)言中共有的意象圖式，然后因勢(shì)利導(dǎo)，指引學(xué)生分析中醫(yī)文本中的隱喻性表達(dá)，結(jié)合中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識(shí)，揭示中醫(yī)取象比類的認(rèn)知方式，再輔以豐富詳實(shí)的實(shí)例，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的比類情境，啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生建立“象思維”和概念隱喻之間的聯(lián)系，舉一反三，幫助學(xué)生找到應(yīng)對(duì)中醫(yī)隱喻翻譯的一般規(guī)律和方法[18]。此外，教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)查閱權(quán)威工具書或文獻(xiàn)資料，權(quán)衡比較，使譯文合乎意象圖式，且盡量符合目的語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣及語(yǔ)用原則的表達(dá)，力求傳達(dá)原文內(nèi)涵，貼近目的語(yǔ)讀者。

4 結(jié)語(yǔ)

意象圖式理論指導(dǎo)下的中醫(yī)隱喻翻譯教學(xué)有助于幫助學(xué)生把握中醫(yī)隱喻中的“意”和“象”，體會(huì)中醫(yī)的取象比類思維方式。通過(guò)培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的隱喻思維，有助于學(xué)生利用隱喻認(rèn)知方式解析詞義，并加深對(duì)篇章語(yǔ)義和結(jié)構(gòu)的理解及把握。教師可指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)不同意象圖式特點(diǎn)，靈活選擇直譯、意譯、解釋性直譯等多種譯法，譯出符合源語(yǔ)內(nèi)涵及目的語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣的譯文，在傳播中醫(yī)知識(shí)的同時(shí)傳播中醫(yī)文化，幫助自身和目的語(yǔ)讀者更好地理解中醫(yī)的思維方法和理法方藥，促進(jìn)中醫(yī)思維入腦、入心。