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論張煒小說《九月寓言》中的流浪意識(shí)

2023-02-10 07:07王晗大連外國語大學(xué)遼寧大連116044
名作欣賞 2023年2期
關(guān)鍵詞:鏊子野地張煒

⊙王晗[大連外國語大學(xué),遼寧 大連 116044]

“流浪”作為文學(xué)的母題之一在中外文學(xué)史上普遍、恒久地存在。在廣義的流浪概念中,流浪首先表征為一種精神意象,即流浪意識(shí),由“行萬里路”的知識(shí)閱歷獲取到行為個(gè)體的無目的漂泊的一種心理狀態(tài)和身份意識(shí)。張煒作品中的人物在身體上幾乎都遵循著“漂泊——棲居——再漂泊”的軌跡,但在精神上他們始終在流浪,在尋找,尋找在當(dāng)代社會(huì)中人文知識(shí)分子的坐標(biāo)與人類理想的生存方式,尋找自己的精神家園。

一、流浪意識(shí)的特征

《九月寓言》中的流浪意識(shí)帶有著濃厚的理想主義、英雄主義、浪漫主義和悲情色彩。

小村有三寶,其中之一是金祥用命換來的鏊子烤出的黑煎餅。鏊子是一種南方特有的用來煎餅子的炊具,那是過生活的寶物。金祥決定要為小村的人帶回鏊子,于是他走上了這條讓自己回憶一輩子的路,一個(gè)人只能走一遭的路。他沿著地勢越走越高,越發(fā)要弓腰向前,餓了抽出肩上背的煎餅,渴了喝洼地上積的雨水,身上帶的干糧吃完了便沿路乞討,到最后餓得只剩皮包骨頭,一抬腳就能聽見自己身子骨相磨的聲音。他的確找到了鏊子,但是在返回的路上,在他將平原踩在腳底時(shí),卻遇上了“黑煞”——不見邊的黑東西。人們說遇上“黑煞”的人都會(huì)死,即使不死“也差不多了”。金祥昏倒在了路上,最后是被小村人抬回去的。這個(gè)小村的英雄從此一病不起,他的身體垮了,步履蹣跚。他帶回的鏊子則成了小村的圣物,它不屬于哪一家,而是在全村流動(dòng)。這家到另一家取鏊子,至少要出動(dòng)兩個(gè)人。作者將金祥塑造成一個(gè)帶有悲劇色彩的英雄,金祥千里背鏊則成了一種英雄主義式的流浪。金祥在死前做了一個(gè)夢(mèng),他夢(mèng)見他一直在奔跑,在趕路,似乎有什么東西催逼著他,這東西跟了他們一輩子,他想要看清這是什么東西,但每次都被它狡猾地躲開。在路的盡頭,金祥把它抓住了,它的名字叫饑餓。這個(gè)夢(mèng)就是金祥和小村人生命的縮影,因?yàn)轲囸I,金祥和小村的人一直在路上漂泊,直到抵達(dá)了土壤肥沃的中原,因?yàn)槁牭搅送恋氐暮魡?,他們便在此地定居。另一方面,饑餓也可以指精神上的饑餓,這種“饑餓”在現(xiàn)實(shí)里可以指代“不加約束的泛濫的現(xiàn)代科技理性”,張煒拒絕這種“饑餓”對(duì)人性的侵蝕,他想要“融入野地”。但張煒并沒有對(duì)“野地”的具體內(nèi)涵給出實(shí)在的界定,“當(dāng)我還一時(shí)無法表述‘野地’這個(gè)概念時(shí),我就想到了融入”,“融入”也意味著尋找。在《九月寓言》中,金祥成為“尋找”的符號(hào)。金祥尋找鏊子的旅程可以看成是作者在現(xiàn)實(shí)生活中尋找“野地”的影射,這兩者都是流浪意識(shí)的體現(xiàn)。不同的是,金祥在書中找到了鏊子并將它帶回了村子,作者卻并未找到真正的“野地”,所以金祥千里尋鏊也是一種作者帶有理想主義的期盼,一場理想主義的流浪。

小說中流浪意識(shí)的浪漫氣質(zhì)主要體現(xiàn)在閃婆和露筋的愛情上,他們的愛情不被雙方的親人認(rèn)可,于是他們便為了愛情開始了長達(dá)二十年的流浪。他們?cè)谏降睾吞镌媳寂埽窭鲜笠粯右捠?,過著居無定所的生活,但卻充滿愛情的甜蜜。冬天,當(dāng)大雪覆蓋原野時(shí),他們便像草獾一樣躲在洞里。他們的生活是艱苦的,但在他們自己看來卻極富樂趣。在自然中他們的生命力得到旺盛滋長,他們的愛情故事是充滿了浪漫色彩的民間傳說。

流浪意識(shí)的悲情色彩貫穿全文。一方面從故事的整體來看,在故事的結(jié)尾,小村的地面塌陷,作為小村人暫居地的小村不復(fù)存在,這也意味著無論如何,他們又要開始一場新的漂泊,這場漂泊是完全被動(dòng)的,所以某種程度上來說這場漂泊不被歡迎,不被期待,所以這是悲劇性的。另一方面在具體的表現(xiàn)上,肥是悲劇色彩所籠罩的主要對(duì)象,因?yàn)橥Ψ?,肥接觸到了小村外的事物,但并沒有產(chǎn)生更多的向往,因?yàn)樗樟吓P病在床的母親。肥的父親彎口在很早以前就去世了,肥的母親可以說是肥在小村里唯一的根系,但母親的去世,童年玩伴龍眼對(duì)挺芳的暴力使得肥越發(fā)貼近挺芳。從肥的母親去世開始,肥便自己一個(gè)人在小村子里生活,她遠(yuǎn)離趕鸚那些同齡人,經(jīng)常一個(gè)人在黃昏游蕩。挺芳常常跟在肥身后,這個(gè)姑娘讓他著迷以至于讓他忘記父母的不合和家里的壓抑。這兩個(gè)年輕人有著相似的孤獨(dú)靈魂,一旦相遇,愛情便開始萌芽,以致最后不可收拾,兩個(gè)人一起逃離了小村,開始了流浪。肥的確是因?yàn)閻矍榈暮魡静砰_始了一場流浪,但母親的去世、親情的缺失才是肥靈魂開始不安并游離于小村之外的根本原因。

《九月寓言》中流浪意識(shí)的特征很大程度上來源于張煒自身的經(jīng)歷。20 世紀(jì)90 年代,整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,張煒對(duì)飛速發(fā)展的商業(yè)環(huán)境心懷恐懼,甚至是“心懷仇視”的。但身為作家的社會(huì)責(zé)任感又要求他戰(zhàn)勝恐懼并引導(dǎo)同樣對(duì)社會(huì)變化不安的人們。于是張煒走向了一種反抗恐懼與尋找慰藉的路途,而他作品中的人物也開始了流浪,最后他找到了心靈的慰藉,在《九月寓言》中他稱其為“野地”。但張煒并沒有對(duì)“野地”的具體內(nèi)涵給出實(shí)在的界定,“當(dāng)我還一時(shí)無法表述‘野地’這個(gè)概念時(shí),我就想到了融入”。“泥土滋生一切,在那兒,人將得到所需的全部,特別是百求不得的那個(gè)安慰。野地是萬物的生母,她子孫滿堂卻不會(huì)衰老。她的乳汁匯流成河,涌入海洋,滋潤了萬千生靈?!蹦暧讜r(shí)人們依靠母親抵抗恐懼,成人時(shí)呢?在張煒的筆下,他將母親的內(nèi)涵賦予了“野地”。張煒在退守復(fù)古與投奔現(xiàn)代性之間不斷滑動(dòng),但最后他沒有選擇任何一方。他一方面了解鄉(xiāng)土世界的愚昧、麻木、落后、狹隘和保守,另一方面又無法擁抱現(xiàn)代文明,所以他在《一輩子的尋找》里談到“只有尋找是確定的”,就像小說里的肥帶著一種悲傷卻又放松的狀態(tài)開始了流浪。對(duì)于張煒來說,盡管只有尋找本身是確定的,但他對(duì)世界只是悲觀,并不感到絕望。正視生命的悲愴,將苦難轉(zhuǎn)為振作生命的力量,不斷尋找,不斷流浪,這種行為本身就是理想式的、英雄式的,但流浪的開始源于恐懼,源于現(xiàn)代文明的擠壓,于是流浪本身不可避免地帶上了悲情色彩。

二、流浪意識(shí)的本質(zhì)

小村人雖然在中原上定居了,但他們的靈魂一直在漂泊,作者將人物的流浪意識(shí)以一種矛盾的方式展現(xiàn)了出來。小村人在中原定居后,因?yàn)椴煌诒镜厝说娘L(fēng)俗和口音,被當(dāng)?shù)厝私凶鳌蚌选?。他們得不到?dāng)?shù)厝说淖鹬?,只要他們離開小村,就有人用指頭彈擊他們的腦殼,還以掌代刀,在后脖那兒狠狠一砍。小村人也自覺地與當(dāng)?shù)厝藙澐珠_來,以?鲅自居,不與當(dāng)?shù)厝送ɑ?,手藝也不進(jìn)行外傳,他們甚至?xí)猿胺Q自己為?鲅。從小村人的封閉可以看出,盡管小村人在中原定居,但他們始終沒能融入當(dāng)?shù)氐奈幕?。他們的身體得到了短暫的棲居,但他們的精神還在流浪。同時(shí)文中反復(fù)渲染小村人夜間串門,在田野中游蕩、追逐、嬉戲、奔跑,這種奔走就形成了一種貫穿始終的流浪隱喻。小說中肥跟隨挺芳離開小村去往了城市,但最后還是回來了,迎接她的是一片荒蕪。肥的回歸暗示著她無法融入城市,肥想著“再也找不到家了”,同時(shí)卻感到從未有過的輕松,這樣矛盾的心態(tài)正是人物流浪意識(shí)的體現(xiàn)。因?yàn)榉拭靼仔〈迨菦]有未來的,它無法成為精神的寄托,無法安撫現(xiàn)代人日益破碎的精神。游離于城市之外,又深知小村缺陷的肥將無可避免地陷入一場更大的心靈流浪中。書中的流浪意識(shí)還體現(xiàn)在趕鸚、三蘭子、小豆等小村女性對(duì)現(xiàn)代文明的向往上。趕鸚、小豆單純地被現(xiàn)代物質(zhì)生活所吸引,三蘭子則沉浸在語言學(xué)家的愛情謊言中。三蘭子愛上語言學(xué)家主要是由于一種現(xiàn)代生活情調(diào),語言學(xué)家會(huì)彈琴,會(huì)向三蘭子說許多情話,那是不同于小村的語言。小豆則沉迷于工區(qū)里的大水池子,她想要洗掉她身上厚厚的一層土。無論是趕鸚、三蘭子還是小豆,她們都被現(xiàn)代文明所吸引,無論是物質(zhì)上還是精神上,也許她們并未離開小村,但她們的靈魂卻是真切地向往現(xiàn)代文明,這種向往是一種主動(dòng)式的逃離、流浪。

但小村人無論是主動(dòng)或被動(dòng)的流浪,他們的目的都是尋找適合自己生存發(fā)展的家園。從這個(gè)角度而言,流浪的本質(zhì)是一種家園的歸屬感。人生來就是一種社會(huì)屬性的動(dòng)物,這種屬性要求人必須生活在人類群體中。一個(gè)人固然可以主動(dòng)追求自己理想的精神家園,從此踏上流浪的旅途,但流浪者的內(nèi)心渴望停留。人類與生俱來的對(duì)家園的歸屬感和對(duì)得到群體認(rèn)同的渴望,常常使他們?cè)谶€未到達(dá)理想的家園時(shí)停下腳步。但毫無疑問,迎接他們的是由于現(xiàn)實(shí)與理想之間的反差而產(chǎn)生的失望,于是,開始新的一場流浪便不可避免。

三、流浪意識(shí)的意義

由于現(xiàn)代物質(zhì)社會(huì)發(fā)展的需要和現(xiàn)代技術(shù)的更新,人們的生活節(jié)奏不斷加快。盡管人們?cè)诓粩嗳菁{吸收新的知識(shí),但由于信息技術(shù)的發(fā)展人們更直觀地感受到了新知識(shí)井噴般的涌現(xiàn),人們的腳步與所處時(shí)代最新的知識(shí)成果之間的差距達(dá)到了有史以來的最大化。正是在這種時(shí)代背景下,人們產(chǎn)生了焦慮和危機(jī),人類的精神生態(tài)遭到了破壞。張煒認(rèn)為“生命的全部奧秘就囊括在這種奇妙的流浪之中”。從20 世紀(jì)80 年代以來,張煒就一直不停地在流浪中尋找,在尋找中流浪,他在他的作品中尋找生命的皈依,尋找精神的家園。他似乎的確找到并且構(gòu)建了他的家園,那就是浪漫主義的歸宿:田園。浪漫主義的歸宿總是虛幻的,事實(shí)上即使是田園也不是有著確定形象的田園,它是由作者對(duì)農(nóng)業(yè)文明的幻想虛構(gòu)而成的,這就注定了他們的流浪沒有終點(diǎn),他們始終在流浪。盡管如此,這種流浪意識(shí)來自于人類精神中始終向上的一部分,這一部分使得人類在長久的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中,不忘仰望星空。

《九月寓言》中的流浪意識(shí)建立在對(duì)于理想家園的向往上,因?yàn)槔硐肱c現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位使流浪者的內(nèi)心渴望家園的慰藉,在他們稍作歇息后便又開始了流浪。流浪意識(shí)沾染著浪漫主義的氣息,帶給他們心靈的放逐和自由,使他們遠(yuǎn)離塵世的束縛。在文學(xué)領(lǐng)域中,流浪意識(shí)是純粹的,它們不帶有任何功利性的目的,僅僅只是為了尋找理想世界。在現(xiàn)實(shí)中,19 世紀(jì)的“闖關(guān)東”,20 世紀(jì)90 年代的“下?!蔽磭L不是一種流浪,但他們更多地是為了生存,大多數(shù)人并不在乎人生的意義在何處,只求討個(gè)安穩(wěn)生活。張煒筆下的流浪意識(shí)也帶有著故事傳說的失真感,在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)不起推敲。但文學(xué)本身便不能給我們帶來知識(shí)、概念、信息等工具性的實(shí)用經(jīng)驗(yàn),文學(xué)所追求的永遠(yuǎn)是人類精神上的超越。流浪意識(shí)也是如此,在文字構(gòu)造的世界里你或許成為一名孤膽英雄,在廣闊無垠充滿無限可能又不確定的世界里尋找唯一的確定、真實(shí),尋找心靈的寄托,而從書中醒來又發(fā)現(xiàn)人世的悲涼和諸多無可奈何。但在無數(shù)命運(yùn)的交接口,從書中領(lǐng)會(huì)到的流浪精神或許會(huì)凝聚成心底的勇氣使得你跳向另一條軌道。這或許就是流浪意識(shí)的意義所在,在井然有序甚至顯得呆板的生活里給予我們?cè)谛率澜玳_荒的勇氣,也許又只是激起一瞬間的心悸,但那也是彌足珍貴的。

四、結(jié)語

流浪是人這一行動(dòng)主體要去自主選擇的行為,心靈的自由之旅不受羈絆,人就在這一種自由中體會(huì)生命的意義。心靈的自由不應(yīng)桎梏于具體環(huán)境的束縛,而流浪意識(shí)能夠?qū)⑸钫鎸?shí)的狀態(tài)釋放,被現(xiàn)代城市文明所壓抑的內(nèi)心將獲得絕對(duì)的自由。

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