景君學(xué) 李靖童

習(xí)近平總書記指出：“我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力?！盵1]恩格斯所著的《自然辯證法》是研究自然界中的辯證法與自然科學(xué)內(nèi)外聯(lián)系，并涉及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一部龐雜的手稿(未完成)，挖掘其蘊(yùn)含著的豐富自然辯證法思想，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

一、對(duì)《自然辯證法》思想源頭的分析

《自然辯證法》手稿分為“自然”與“辯證法”兩個(gè)部分，看起來前者屬于客觀世界范疇，后者屬于主觀邏輯范疇，但實(shí)際上兩者是相互作用、相互影響的統(tǒng)一整體。深入了解當(dāng)時(shí)各學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，能夠讓我們對(duì)恩格斯創(chuàng)作手稿的時(shí)代背景、重要性以及必要性有一個(gè)宏觀的把握。

(一)自然科學(xué)的迅猛發(fā)展：深入研究各學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系

自由資本主義時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)已取得政治上的主導(dǎo)地位，自然科學(xué)技術(shù)受到前所未有的重視，這直接促進(jìn)了生產(chǎn)力的高速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富大量增加，市民生活水平相應(yīng)提高。在這樣的時(shí)代背景下，法國啟蒙思想家的自然觀受到了機(jī)器工廠大環(huán)境的影響，機(jī)械唯物主義的形而上學(xué)色彩濃重。對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)、片面的偏信，使他們恰恰失去了哲學(xué)家甚至是作為自然科學(xué)家最為重要的理性思考能力，他們無法聯(lián)想到經(jīng)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)背后是否有某種內(nèi)在聯(lián)系，眼光僅局限于自己研究的狹小領(lǐng)域。

十九世紀(jì)，當(dāng)時(shí)自然科學(xué)在各個(gè)研究領(lǐng)域已經(jīng)有了大量的實(shí)驗(yàn)知識(shí)材料，但卻是以量的形式積累堆放在一起。為了擺脫自然科學(xué)家固有的形而上學(xué)思想，恩格斯從研究各門自然科學(xué)之間的關(guān)系中，重新將黑格爾的客觀唯心辯證法“顛倒頭腳”，提取出客觀辯證法。

(二)客觀辯證法：對(duì)樸素辯證法及黑格爾辯證法的超越

在恩格斯提出客觀辯證法之前，已有不少哲學(xué)家提出了關(guān)于自然界的辯證思想。遠(yuǎn)可追溯早期古希臘自然哲學(xué)，近可追問黑格爾的主觀辯證法。不同的是前者是古希臘人對(duì)客觀自然界天才般的直覺，是沒有被實(shí)驗(yàn)證實(shí)的自然猜想；后者的精神辯證法，則認(rèn)為精神是自然的本質(zhì)，是自然要達(dá)到的最終目的，顛倒了精神與自然之間的關(guān)系，使自然界成為孤立的概念。

恩格斯看到了古希臘自然哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的局限性，他汲取二者的長處，結(jié)合當(dāng)時(shí)最新的自然科學(xué)成果，提出了客觀辯證法，即將客觀唯心辯證法，以自然科學(xué)成果進(jìn)行論證，賦予其科學(xué)性，有力證明了辯證法是一門科學(xué)方法：它不僅存在于人類思維邏輯中，同時(shí)也存在于自然界。首先，“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律。”[2]76物體不可能孤立地存在，必須至少有一個(gè)或一個(gè)以上的物體存在，才能夠組成一段區(qū)間，量與質(zhì)互相轉(zhuǎn)化規(guī)律才能夠成立，量與質(zhì)是合作關(guān)系。其次，“對(duì)立的相互滲透的規(guī)律。”[2]76在形而上學(xué)家那里A=A或者A≠A，是不可動(dòng)搖的公式，但在實(shí)際生活中，卻常常有著截然相反的結(jié)論，例如：青蛙這個(gè)物種，既可以在陸上生活同時(shí)又將蝌蚪產(chǎn)在水中孵化。最后，“否定的否定的規(guī)律”[2]78使事物螺旋式上升為一個(gè)更加高級(jí)的狀態(tài)。

二、《自然辯證法》思想邏輯進(jìn)程探析

《自然辯證法》具有嚴(yán)密而富有層次的思維邏輯。恩格斯認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用更為客觀的方式來看待還未了解透徹的自然現(xiàn)象，分析各門自然科學(xué)，再運(yùn)用辯證的方法提取自然界自身的發(fā)展規(guī)律，證明客觀自然辯證法存在于人類社會(huì)，人是自然的一部分，人離不開自然，自然也要依靠人發(fā)展這條真理。

(一)以科學(xué)成就論述自然界的辯證發(fā)展

自然科學(xué)家就自然界發(fā)生的某一現(xiàn)象進(jìn)行研究實(shí)驗(yàn)，加深了人類對(duì)自然界的認(rèn)知，證明了人的思想隨著世界的變化不斷地更新。

運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在數(shù)量變化——功。物體運(yùn)動(dòng)的快慢以及運(yùn)動(dòng)形式都由著物體內(nèi)部用功的多少發(fā)生不同的變化。它并不只限于機(jī)械的物理運(yùn)動(dòng)的功，而且還存在于化學(xué)分子的運(yùn)動(dòng)變化中，二者在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，質(zhì)變是下一個(gè)高階段量變的前提。

純正的數(shù)學(xué)存在于人腦之中，牛頓與萊布尼茨發(fā)明的微積分卻將數(shù)學(xué)提升到了“由線及面”的飛躍式程度。恩格斯從微積分理論中推出了“同一”與“差異”這對(duì)辯證范疇：“在微分學(xué)中已經(jīng)存在辯證關(guān)系，在那里，dx是無限小，然而是起作用的并且是無所不能的?！盵2]78

在力學(xué)與天文學(xué)的關(guān)系中，康德在沒有經(jīng)過科學(xué)實(shí)證的前提下，提出了地球上潮汐運(yùn)動(dòng)的快慢與月球的引力有關(guān)的理論，后期湯姆證實(shí)月球的引力確實(shí)會(huì)使地球自轉(zhuǎn)周期和月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)的周期產(chǎn)生變化，所以辯證法存在于我們未完全發(fā)現(xiàn)的潛在的客觀規(guī)律中。

物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)之間則有著緊密的發(fā)展關(guān)系。物理學(xué)表明電并不是一成不變、孤立存在的物質(zhì)，其較大部分能量通過機(jī)械的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為熱，而另一部分則以別的能量形式進(jìn)行轉(zhuǎn)化。如電儲(chǔ)存于電池之中，遇到不同的化學(xué)元素產(chǎn)生不同的化學(xué)反應(yīng)。

1．3．1 腸組織病理學(xué)檢測(cè) 取回盲部近端腸管1 cm于10%甲醛溶液中固定后，石蠟包埋，冠狀切面切片，HE染色觀察腸病理形態(tài)學(xué)變化。腸組織損傷評(píng)分，分為4級(jí)：0分，正常；1分，黏膜下和／或固有層輕微分離；2分，黏膜下和／或固有層中度分離、（或）黏膜下和肌肉層水腫；3分，黏膜下和／或固有層嚴(yán)重分離、和／或黏膜下和肌肉層嚴(yán)重水腫，局部絨毛脫落；4分，腸絨毛消失伴腸壞死［5］。組織學(xué)評(píng)分≥2分確定為NEC。

運(yùn)動(dòng)是所有自然科學(xué)的必然屬性，恩格斯以運(yùn)動(dòng)為研究主線，由數(shù)學(xué)的抽象、化學(xué)的微觀到生物學(xué)的具體，從低級(jí)的表面現(xiàn)象到高級(jí)的本質(zhì)特性，證明自然科學(xué)是一門可以劃分的學(xué)科，也是具有內(nèi)部統(tǒng)一性的整體。

(二)以歷史唯物主義觀點(diǎn)研究人類起源

當(dāng)恩格斯發(fā)現(xiàn)了自然界中的客觀辯證法時(shí)，他對(duì)西方一些哲學(xué)家提出的人類社會(huì)與自然界沒有必然聯(lián)系的觀點(diǎn)表示深刻的懷疑。他用事實(shí)說明當(dāng)原始人還沒有足夠認(rèn)識(shí)能力與改造世界的能力時(shí)，與動(dòng)物并沒有太大的區(qū)別。人類歷史真正的開端，是使用雙手進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，運(yùn)用語言進(jìn)行社會(huì)性交往，人與動(dòng)物才出現(xiàn)了本質(zhì)性的區(qū)別，所以人類的歷史也是一部勞動(dòng)史。

原始社會(huì)是人類與自然界是最親密無間的階段，但隨著人類勞動(dòng)化水平的提升，社會(huì)化分工愈發(fā)細(xì)致，人就越不易與自然界產(chǎn)生直接的勞動(dòng)關(guān)系，而是與貨幣產(chǎn)生直接的關(guān)系，貌似人是純社會(huì)的產(chǎn)物。這是因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)被異化為工人，資產(chǎn)階級(jí)被異化成為資本化的人，這使人出現(xiàn)錯(cuò)覺：人類社會(huì)與自然界是割裂開來的。

當(dāng)我們運(yùn)用包含著客觀辯證法的歷史唯物主義角度進(jìn)行研究時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：自然界與人類社會(huì)是互為雙方的發(fā)展支撐。自然界中的原產(chǎn)物如果離開了人類就無法轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)資料，人類離開了自然界中的原產(chǎn)物就無法存活、發(fā)展。因此，人類不能對(duì)大自然只有支配的欲望，而要以身處于自然界之內(nèi)的覺悟，保護(hù)并合理運(yùn)用大自然。

三、《自然辯證法》的理論難點(diǎn)辨析

《自然辯證法》闡發(fā)了自然辯證法理論的基本觀點(diǎn)，而辯證思維則是自然辯證法理論的內(nèi)在邏輯。自然辯證法既融入了研究自然現(xiàn)象的科學(xué)思維，也包含著抽象理性認(rèn)識(shí)而判斷推理得出的哲學(xué)理念。因此，要科學(xué)掌握辯證思維，正確認(rèn)識(shí)自然—社會(huì)—思維三者之間的統(tǒng)一性。

(一)辯證思維的建構(gòu)及演化過程

自然辯證法種類繁多，辯證邏輯復(fù)雜。最初柏拉圖認(rèn)為自然辯證法是最高的知識(shí)，是各門科學(xué)的頂峰，是從個(gè)別到一般的邏輯方法。從柏拉圖的理解來看，在不同的環(huán)境、角度、領(lǐng)域下，自然辯證法具有形式上的變化。例如：本體論辯證法，在尋找客觀規(guī)律時(shí)，擺脫自然對(duì)人的控制；認(rèn)識(shí)論辯證法，破除自然現(xiàn)象對(duì)人們感官與判斷的蒙蔽；近代機(jī)械唯物主義辯證法強(qiáng)調(diào)人的地位，翻轉(zhuǎn)自然界與人的主體地位；概念辯證法，將人類歷史與自然“自發(fā)自為”的運(yùn)動(dòng)囊括在“絕對(duì)精神”之中；實(shí)踐辯證法，更強(qiáng)調(diào)歷史的運(yùn)動(dòng)性及過程性。恩格斯的主客觀辯證法，是對(duì)自然界中起到支配與反應(yīng)作用的規(guī)律總結(jié)，為人類歷史思維總結(jié)出的辯證法提供了客觀世界的支撐。

綜上所述，辯證思維以一種批判否定的視角，考察存在—存在者之間統(tǒng)一與差異的關(guān)系：從統(tǒng)一中發(fā)現(xiàn)差異，使每一次統(tǒng)一破產(chǎn)，形成新的統(tǒng)一，主客觀二者也在不斷地趨近融合。

(二)對(duì)辯證思維科學(xué)性的探索

從自然科學(xué)與自然辯證法觀念的交互中，探究科學(xué)性。自然科學(xué)具有實(shí)證主義精神，其公理性的大前提，已預(yù)設(shè)了結(jié)果。顯然自然科學(xué)領(lǐng)域遵循的是形而上學(xué)的思維邏輯，只要有邏輯公式，不管添加怎樣的現(xiàn)實(shí)材料，都能得到預(yù)期的答案。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)家在進(jìn)行試驗(yàn)的時(shí)候，希望得到一個(gè)絕對(duì)的答案，從而為預(yù)期目標(biāo)奠基。這種思維模式在周而復(fù)始中形成了直線式的知性思維，并對(duì)某個(gè)學(xué)科某個(gè)問題不斷地深化，固化著科學(xué)家與民眾的頭腦。辯證思維以自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，又因辯證抽象為哲學(xué)觀念，具有靈活性的特點(diǎn)，可以和具體問題相結(jié)合，是經(jīng)過檢驗(yàn)?zāi)鼙蝗祟愓莆盏囊话憷碚?，能?duì)更高級(jí)的實(shí)踐做出正確指導(dǎo)。因此，自然科學(xué)是自然辯證法的局部具體，而辯證思維則是自然科學(xué)的全面抽象。

四、彰顯辯證思維的時(shí)代優(yōu)勢(shì)

(一)否定辯證法破解黑格爾客觀唯心主義迷霧

否定辯證法是阿多爾諾提出的哲學(xué)概念，是對(duì)同一性的批判與對(duì)客觀性的認(rèn)同，比自然辯證法擁有更加激進(jìn)徹底的解構(gòu)性特點(diǎn)，能夠消解概念辯證法中的絕對(duì)同一性、虛假的頭腦形式中的邏輯形式，為帶有辯證唯物主義色彩的辯證思維開辟道路。

黑格爾的概念辯證法是純粹思維運(yùn)動(dòng)的辯證邏輯體系，“純存在”的哲學(xué)基礎(chǔ)是抽象的概念集合體。否定辯證法首先對(duì)黑格爾哲學(xué)體系中概念的同一性進(jìn)行了有力的批判。在概念辯證法中，概念本身就體現(xiàn)了一種同一性的崇拜，要用概念中的非同一性來給這種概念進(jìn)行祛魅，從而擺脫“變戲法”的邏輯形式，將概念辯證法的概念自我運(yùn)動(dòng)回歸到事情的本身中去，打破精神主體的至上性，展現(xiàn)出向客體優(yōu)先性過渡的特點(diǎn)，這是一種客觀辯證法的模型。否定辯證法雖然提倡客體性在主體性之前，但它不認(rèn)同一種直接的客體性，而是認(rèn)為主體和客體互為中介，客觀性就是在中介范圍中的客觀性。這就能夠看出在否定辯證法的邏輯范圍內(nèi)，概念與事物之間的關(guān)系是有“朝向”的，它們是一個(gè)交互的開放式結(jié)構(gòu)。從否定辯證法對(duì)黑格爾概念辯證法的兩點(diǎn)批判中，可明晰其本身有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，但與自然辯證法不同的是：它仍然停留在概念辯證法的場域之中，沒有找到一條由概念走向事物本身的現(xiàn)實(shí)通道[3]。

自然辯證法在否定辯證法對(duì)概念辯證法的解構(gòu)后，將歷史性加入其中，開始進(jìn)行系統(tǒng)、辯證性的建構(gòu)。它從自然界與人類社會(huì)歷史領(lǐng)域的各門學(xué)科發(fā)展和研究成果入手，推翻自然科學(xué)領(lǐng)域中所謂的永恒真理與規(guī)律，清除形而上學(xué)的“殘?jiān)?，培養(yǎng)辯證思維，進(jìn)而顛覆人類社會(huì)與思維領(lǐng)域中所謂的永恒真理與規(guī)律，摧毀資本家將資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式認(rèn)為是自然的論證，從而為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定了物質(zhì)理論的基礎(chǔ)。

(二)信息技術(shù)豐富自然辯證思維內(nèi)容

普遍聯(lián)系是辯證法的核心原則。在信息技術(shù)時(shí)代，實(shí)踐的主客體不再以直接相互作用的方式進(jìn)行活動(dòng)，而是出現(xiàn)了全息的中介系統(tǒng)，這種中介系統(tǒng)擔(dān)任了主客體雙重角色。人、機(jī)、網(wǎng)三者構(gòu)成的主體系統(tǒng)，將信息技術(shù)分為物質(zhì)基礎(chǔ)的電腦要素和虛擬的“軟件”要素；技術(shù)作用的客觀對(duì)象也分為數(shù)字化客體與現(xiàn)實(shí)客體即所需客觀對(duì)象。中介系統(tǒng)出現(xiàn)了二重化的特質(zhì)，在傳統(tǒng)單一的主客體之間，構(gòu)建起一種多重信息的復(fù)雜性關(guān)系，為處在不同發(fā)展階段的事物提供立體化全方面的發(fā)展可能性。

量變與質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化規(guī)律，在傳統(tǒng)闡述中有一定的粗糙性與表面性。人們運(yùn)用微積分成功地建立了事物漸變演化的數(shù)學(xué)模型，演化路徑不再單純依賴于原有量的增加，而是需要某種相應(yīng)的偶然因素的介入，成為演化路徑的決定性條件，使新質(zhì)不斷涌現(xiàn)，促進(jìn)不同事物性質(zhì)的創(chuàng)新。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，在經(jīng)典描述中有相對(duì)兩極化與簡單化的漏洞，需要進(jìn)行范式轉(zhuǎn)化：簡單統(tǒng)一體問題的研究轉(zhuǎn)向復(fù)雜統(tǒng)一體問題的研究；只包含兩個(gè)對(duì)立面的統(tǒng)一體問題的思考轉(zhuǎn)向多個(gè)對(duì)立面的統(tǒng)一體問題的思考；單一層級(jí)的統(tǒng)一體問題的探索轉(zhuǎn)向多層級(jí)的統(tǒng)一體問題的探索[4]。

否定之否定規(guī)律，在傳統(tǒng)教科書中適用性范圍較窄，主要刻畫進(jìn)化過程的某些特征。因此，要利用信息技術(shù)成果中的合理部分進(jìn)行自我反思，不斷突破自身使用界限，在更加開放的體系中獲得新生。

(三)以自然辯證法思維為指導(dǎo)建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國

當(dāng)前世界處于百年未有之大變局中，黨中央運(yùn)用辯證思維，判斷我國主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；需要統(tǒng)籌國內(nèi)國外兩個(gè)大局，加速建設(shè)中國式現(xiàn)代化。以辯證思維分析其中的大與小、強(qiáng)與弱、快與慢之間的關(guān)系，為建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國增強(qiáng)理論底氣[5]。

我國人口基數(shù)大，具有巨大的發(fā)展規(guī)模與強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿?，能?4多億人口的龐大市場，加快現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長，為科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新提供肥沃的土壤，繼而改善我國人民大眾的生活水平。同時(shí)，要注意巨大人口基數(shù)背后的“小”、發(fā)展任務(wù)史無前例的重。我國東西部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不均衡，城鄉(xiāng)生活質(zhì)量、幸福指數(shù)差距較大[6]。我國人口為西歐國家總?cè)丝诘膸妆队杏?，無法短時(shí)間獲得與現(xiàn)代化國家同等的發(fā)展成效，需要在每個(gè)發(fā)展節(jié)點(diǎn)上設(shè)置戰(zhàn)略目標(biāo)，“階梯式”帶動(dòng)占全世界五分之一人口的中國邁向現(xiàn)代化。

我國制定了共同富裕的目標(biāo)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，完善分配制度，構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系。這為我們指明了在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程中邁向共同富裕的目標(biāo)任務(wù)、改革舉措和政策取向。

我國環(huán)境保護(hù)措施力度逐步加大。黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)成為“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容。在政治層面上，提出打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求；在精神層面上，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想，增強(qiáng)人民群眾的保護(hù)環(huán)境意識(shí)。要強(qiáng)化辯證法思維，杜絕“一刀切”式的生態(tài)保護(hù)措施，因地制宜采取經(jīng)濟(jì)與生態(tài)兩手抓、兩手都要硬的方式，在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，再以經(jīng)濟(jì)紅利反哺生態(tài)環(huán)境保護(hù)。