文/劉焱 賈雨凝 陳婧薇

優(yōu)秀文化類電視節(jié)目越來越成為講述中國故事、傳播中華民族優(yōu)秀文化的重要途徑。以《故事里的中國》和《典籍里的中國》為代表的“中國”系列文化節(jié)目借助傳統(tǒng)文化創(chuàng)新敘事方式，取得了很好的文化傳播效果?！豆适吕锏闹袊纷?019年一經(jīng)播出便受到如潮好評(píng)，至今已連續(xù)制作三季，話題熱度不減。《典籍里的中國》也于2021年制作完成并播出，以古帶今，既精致又接地氣，構(gòu)筑了古今相望、文化融融的中國故事空間，大大增強(qiáng)了觀眾對(duì)國家與民族的歸屬感、認(rèn)同感。

一、從傳統(tǒng)文化中挖掘內(nèi)容資源的創(chuàng)作思路

近年來的電視節(jié)目有著明顯的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向是一種文化自信的體現(xiàn)，也是傳媒人文化自覺的反映。“中國”系列文化節(jié)目的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作時(shí)，立足于中國傳統(tǒng)文化，積極挖掘能夠喚醒民族文化認(rèn)同的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容資源。

1．秉持“繼承與發(fā)展”的文化內(nèi)核。文化的發(fā)展需要不斷吸取前人創(chuàng)造的經(jīng)典文化并在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，促使不同時(shí)代的文化不斷融合?！袄^承與發(fā)展”是五千年來的中國歷史與中華文化發(fā)展所具有的規(guī)律，也是當(dāng)下文化類節(jié)目的內(nèi)核。我們的民族一直在持續(xù)融合，文化也經(jīng)歷過無數(shù)次交流互鑒才能達(dá)到今日的繁榮與延續(xù)?！爸袊毕盗泄?jié)目在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以新的書寫，做出了新的發(fā)展?！兜浼锏闹袊吩凇缎煜伎汀芬黄谥凶屩鞒秩伺c徐霞客進(jìn)行跨時(shí)空對(duì)話，兩個(gè)不同時(shí)代的人代表著不同時(shí)代的文化認(rèn)知，從山川風(fēng)景到交通發(fā)展，站在當(dāng)下的時(shí)間節(jié)點(diǎn)細(xì)數(shù)文化的繼承與發(fā)展，碰撞出一種奇妙的時(shí)空差異。在《故事里的中國》中的文本閱讀和訪談環(huán)節(jié)，節(jié)目嘉賓和主持人會(huì)結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)情況對(duì)先人事跡進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和學(xué)習(xí)，尋找相同領(lǐng)域的古今變化，對(duì)傳統(tǒng)文化思想加以新的時(shí)代解讀，讓先人感召今人，尋找能夠支撐民族國家繼續(xù)發(fā)展的文化力量，并將之運(yùn)用到當(dāng)下的時(shí)代建設(shè)中、人民生活中和精神塑造中。

2．基于傳統(tǒng)文化創(chuàng)造符號(hào)認(rèn)同。在政治社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，“集體的符號(hào)性活動(dòng)，以儀式形式來自我界定，加強(qiáng)了社會(huì)和政治認(rèn)同以及群體團(tuán)結(jié)，它可以為個(gè)人提供政治方向和屬于一個(gè)更大共同體的感覺?！蔽幕?jié)目在創(chuàng)作中注重運(yùn)用觀眾熟悉的文化符號(hào)去拉近距離、創(chuàng)造認(rèn)同感。在《典籍里的中國》中，每期選取的典籍就是能夠代表中國傳統(tǒng)文化的被國人所熟知的文化符號(hào)，如《論語》《周易》等經(jīng)典著作，這些極具代表性的典籍會(huì)很快地觸發(fā)“中華傳統(tǒng)文化”的聯(lián)想。同時(shí)，這些典籍也一直存在于中國人的社會(huì)生活中，伴隨人們成長(zhǎng)，其中蘊(yùn)含的哲理也幫助中華民族形成了獨(dú)特的認(rèn)知世界和解決問題的方式。“中國”系列節(jié)目巧妙地借助典籍本身具有的文化符號(hào)屬性，運(yùn)用視聽節(jié)目的藝術(shù)呈現(xiàn)形式對(duì)觀眾熟悉的典籍內(nèi)容進(jìn)行戲劇展示，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)的認(rèn)同建構(gòu)。

3．用中國故事打造文化認(rèn)同?！爸v好中國故事”，不僅有助于對(duì)外建構(gòu)國家形象，它同時(shí)也是對(duì)內(nèi)建構(gòu)中華民族文化認(rèn)同的實(shí)踐方式。美國著名精神分析學(xué)家埃里克松曾于20世紀(jì)50年代初期提出文化認(rèn)同理論，即一個(gè)群體中的成員在民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)。中華民族是擁有悠久歷史文化的民族，也是重視文脈延續(xù)的民族，傳統(tǒng)文化將不同民族緊密聯(lián)系在一起。這些傳統(tǒng)文化正是文化類節(jié)目可以拿來運(yùn)用的寶藏資源?！豆适吕锏闹袊放c《典籍里的中國》依托于新中國成立七十周年與中國共產(chǎn)黨建黨百年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)而創(chuàng)作的能夠體現(xiàn)中國文化、中國理論、中國道路、中國精神、中國力量的優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)文藝作品，以“作品鑒賞+戲劇呈現(xiàn)+訪談”的形式講述了中華民族與中國夢(mèng)的故事。每一個(gè)中國故事的藝術(shù)化敘述和視覺化呈現(xiàn)都在不同程度地強(qiáng)化著受眾群體對(duì)中華民族的自豪感和認(rèn)同感。

二、家國情懷和儀式感的內(nèi)容特色

“中國”系列節(jié)目在向傳統(tǒng)文化資源挖掘創(chuàng)作靈感的基礎(chǔ)上，還對(duì)內(nèi)容主題進(jìn)行了升華，為受眾傳遞了家國情懷和建構(gòu)了一種文化儀式感。

1．家國情懷的傳遞。所謂家國情懷，是指將家庭和國家作為人類命運(yùn)共同體相結(jié)合的一種思想理念，包括家國同構(gòu)、共同體意識(shí)和仁愛之情。在我國漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，無數(shù)先賢圣人、仁人志士也都以“修身，齊家，治國，平天下”為己任，以實(shí)際行動(dòng)詮釋個(gè)人對(duì)國家與故土的熱愛，這表明“家國觀念”對(duì)于我國的社會(huì)治理、家族管理、民眾德行規(guī)范都一直發(fā)揮著重要作用。家國情懷既是維護(hù)我國社會(huì)歷史發(fā)展的重要紐帶，也是基于我國社會(huì)歷史事實(shí)而生成的獨(dú)特情感聯(lián)系?！豆适吕锏闹袊吩谥v述故事時(shí)充分尊重并展示了“家國情懷”對(duì)于歷史的推動(dòng)意義。如在《瞿獨(dú)伊》一期中，節(jié)目邀請(qǐng)三代演員同臺(tái)表演，展現(xiàn)了瞿獨(dú)伊自童年受家庭浸潤(rùn)、父親瞿秋白的革命精神影響而走上翻譯道路，為國家外交作出重要貢獻(xiàn)的故事。“家庭”與“國家”的發(fā)展在整個(gè)故事中交織并行，家運(yùn)與國運(yùn)的激烈碰撞可以讓觀眾直觀地感受到“家國同構(gòu)”是中國歷史發(fā)展中不可忽視的存在。以人物故事展示民族的家國情懷，更能直接地打動(dòng)觀眾，激發(fā)內(nèi)心對(duì)家庭與國家的愛的生長(zhǎng)。家國情懷的傳播有利于培育大眾勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，將家庭與國家的發(fā)展緊密結(jié)合，以“小家”的奮斗構(gòu)成“大家”的繁榮發(fā)展。

2．儀式感的構(gòu)建。所謂儀式感即是人們將內(nèi)心的情感付之于某一事件或某一時(shí)間節(jié)點(diǎn)，使之充滿莊嚴(yán)性而變得與眾不同?，F(xiàn)如今的儀式感更加生活化、去制度化，更多表現(xiàn)在中國人對(duì)重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)的重視，人們發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔凵畈⑾Ｍ麑⒛骋恢匾獣r(shí)刻轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)特的個(gè)人、集體記憶。《典籍里的中國》也十分注重儀式感的構(gòu)筑，在《天工開物》一期中設(shè)置了兄弟三人拿著初稿依次解說文本的情節(jié)，一種帶領(lǐng)觀眾一起研究的文化儀式感悄然生成。由于文化節(jié)目“現(xiàn)場(chǎng)—屏幕”的傳播特性，其所傳遞的儀式感同時(shí)包含著“在場(chǎng)的儀式感”和“非在場(chǎng)的儀式感”，錄制現(xiàn)場(chǎng)的觀眾可以在第一時(shí)間沉浸于節(jié)目構(gòu)筑的儀式氛圍之中，最直接地被影響與打動(dòng)；屏幕前的觀眾也能通過節(jié)目多種呈現(xiàn)形式的助力而達(dá)到與現(xiàn)場(chǎng)的共情。文化類節(jié)目構(gòu)筑的儀式感更多的是一種集體記憶，一種臺(tái)上臺(tái)下與屏前幕后的共通時(shí)刻，而這種記憶將在廣大觀眾心中根植，并在其今后的為人處事中不斷發(fā)揮影響，不斷地感召他們的心靈。

三、多模態(tài)話語和戲劇式呈現(xiàn)的敘事創(chuàng)新

在故事講述方式上，“中國”系列節(jié)目的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)通過多模態(tài)話語的方式，對(duì)中國故事進(jìn)行了戲劇式呈現(xiàn)，從而強(qiáng)化了文化傳播的效果。

1．探索多模態(tài)話語構(gòu)建。多模態(tài)話語是通過語言、圖像、聲音、動(dòng)作等多種手段和符號(hào)資源進(jìn)行交流，從而將語言和其他相關(guān)的意義資源進(jìn)行整合?？萍嫉陌l(fā)展為多模態(tài)話語構(gòu)建提供了可能。為了更好地實(shí)現(xiàn)情感共鳴，“中國”系列文化節(jié)目主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)積極地運(yùn)用多模態(tài)話語來對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典故事進(jìn)行視聽呈現(xiàn)。其中利用動(dòng)態(tài)和靜態(tài)圖像構(gòu)建視覺主體是最為直觀的實(shí)踐方式，如在《故事里的中國》第二季《鐘南山》中，主持人介紹鐘南山院士在抗擊新冠肺炎疫情初期在火車上休息的故事時(shí)，大屏幕同時(shí)插入圖片，使單一的語言描述變成了視聽結(jié)合，將鐘南山院士的不易呈現(xiàn)在觀眾眼前。另外，節(jié)目還設(shè)置主持人一角與嘉賓進(jìn)行互動(dòng)，在《典籍里的中國》中主持人和典籍作者進(jìn)行跨時(shí)空對(duì)話，提出觀眾心中的疑問，撥開歷史云霧，達(dá)到明晰創(chuàng)作背景、創(chuàng)作意圖的目的。

2．戲劇式呈現(xiàn)。近年來，我國文化類節(jié)目不斷向“戲劇化表演”方向探索，在節(jié)目中加入如“小劇場(chǎng)”“戲劇演繹”等環(huán)節(jié)。這是因?yàn)槭鼙娫絹碓角嗖A故事性較強(qiáng)的表演，習(xí)慣通過“可見的”事物去把握世界的事實(shí)而發(fā)展出來的。以視覺為導(dǎo)向的消費(fèi)偏好要求文化類節(jié)目能夠?yàn)橛^眾帶去更多的故事性與戲劇性呈現(xiàn)，于是戲劇式呈現(xiàn)開始快速發(fā)展起來，戲劇式呈現(xiàn)也為本身作為綜合性藝術(shù)的電視節(jié)目提供了與更多文化結(jié)合的可能。作為“中國”系列節(jié)目的戲劇總導(dǎo)演，田沁鑫善于在戲劇作品中呈現(xiàn)中國故事。在“中國故事”系列節(jié)目中，她高度尊重演員和歷史人物的契合度，力求呈現(xiàn)最真實(shí)的人文樣貌。她將布萊希特的“離間理論”帶入節(jié)目，在戲劇呈現(xiàn)中不斷打破第四堵墻，使觀眾能夠進(jìn)入劇情但保持清醒，擁有聯(lián)通古今的能力。在敘事設(shè)置上，“中國”系列文化節(jié)目以某一重要?dú)v史場(chǎng)景為故事講述空間，使不同時(shí)代的角色匯聚一堂，創(chuàng)造跨時(shí)空的對(duì)話，呈現(xiàn)出巨大的敘事張力，既符合節(jié)目本身“繼承與發(fā)展”的核心，也貼合中華文化古今一體、融會(huì)貫通的特質(zhì)，滿足了觀眾對(duì)電視節(jié)目的期待，實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)，文化與媒介的同頻共振。