王喜斌 田養(yǎng)邑

(寧夏大學(xué)教育學(xué)院 寧夏 銀川 750021)

一、引言

儀式指“舉行典禮的程序、形式”[1]?，F(xiàn)代“開筆禮”儀式由古代蒙養(yǎng)教育傳統(tǒng)發(fā)展而來，預(yù)示著兒童規(guī)范的、具體的學(xué)習(xí)生涯正式開始。任何教育形式都是時(shí)空交織中師生共同獲致人生完滿的實(shí)踐，這種實(shí)踐通向兒童面向未來的個(gè)體與社會相連的生活建構(gòu)。2014年5月，習(xí)近平總書記在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)主持召開座談會時(shí)的講話中指出：“為了中華民族的今天和明天，我們要教育引導(dǎo)廣大少年兒童樹立遠(yuǎn)大志向、培育美好心靈，讓少年兒童成長得更好?！盵2]近年來，“開筆禮”儀式成為小學(xué)教育場域中一項(xiàng)重要的教育文化活動，為少年兒童的“成人成才”系好了人生第一?！凹~扣”。

作為一種教育儀式，“開筆禮”儀式彰顯的是文化屬性上的教育生活，它以啟承創(chuàng)新的探尋性實(shí)踐，通過典型的儀式活動，將歷史時(shí)空中蒙養(yǎng)知識與傳統(tǒng)置于當(dāng)下兒童明確的價(jià)值判斷與行為達(dá)成之中，借此弘揚(yáng)和延續(xù)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，匡正兒童行為規(guī)范、模塑兒童人格，夯筑中華民族文化認(rèn)同的根基。然而，“現(xiàn)代性”中的蒙養(yǎng)傳統(tǒng)，為了適應(yīng)“新”的教育生態(tài)，契合“新”的教育情境，其內(nèi)涵與外延勢必會發(fā)生一定的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化。因此，“開筆禮”儀式是守正與創(chuàng)新并存的文化再生產(chǎn)活動，對其進(jìn)行考察，不僅要深入“開筆禮”儀式的活動情境之中，努力貼近儀式的內(nèi)涵表達(dá)，還要揭示蘊(yùn)含其中的育人文化網(wǎng)絡(luò)，理解古今交匯的蒙養(yǎng)傳統(tǒng)的外延，闡釋新時(shí)代背景下“開筆禮”在蒙養(yǎng)傳統(tǒng)方面有哪些守持、出于何種文化動因以及發(fā)生了怎樣的創(chuàng)新？

如何介入上述問題，關(guān)系到能在何種程度上作出解答。教育人類學(xué)將生活價(jià)值作為自身的首要價(jià)值，它通過描述日常教育生活的基本狀態(tài)，提供理想的教育生活信念和標(biāo)準(zhǔn)，為人類觀察、解釋和改造教育生活提供了一定的視角和平臺，對教育的研究是一種現(xiàn)象解釋與意義再構(gòu)的過程[3]，能夠有效闡釋教育場域中的諸多現(xiàn)實(shí)問題。有論者認(rèn)為教育人類學(xué)的使命在于四種洞察：“一是通過洞察人的生命發(fā)展樣態(tài)來洞察人性；二是洞察人生命發(fā)展的文化背景，包括文化差異、文化變遷、文化沖突與融合等；三是洞察促進(jìn)生命發(fā)展的教育實(shí)踐活動；四是洞察人的生命發(fā)展、文化與教育的內(nèi)在聯(lián)系。”[4]82基于此，本研究試圖在教育人類學(xué)的視角下，結(jié)合筆者對寧夏銀川市一所小學(xué)“開筆禮”儀式的田野考察，從符號“能指”和“所指”理論關(guān)系出發(fā)，深描和解釋“開筆禮”儀式的符號表征、話語表達(dá)、操演程式，探討現(xiàn)代蒙養(yǎng)傳統(tǒng)守正與創(chuàng)新的文化邏輯，這不僅契合發(fā)揚(yáng)與繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)需求，而且對構(gòu)建與創(chuàng)新禮儀育人體系大有裨益。

二、古代“開筆禮”儀式及其蒙養(yǎng)功能指向

(一)教“做人底樣子”

透析朱熹所輯《小學(xué)》一書，可知小學(xué)蒙養(yǎng)之教是教“做人底樣子”。清代儒學(xué)家張伯行在《小學(xué)集解·原序》中如是解釋“做人底樣子”：“小學(xué)書分內(nèi)外二篇，合三百八十五章，以立教、明倫、敬身、稽古為綱，以父子、君臣、夫婦、長幼、朋友、心術(shù)、威儀、衣服、飲食為目，使夫入大學(xué)者，必先由是而學(xué)焉，所謂做人底樣子是也?！盵5]換言之，“做人底樣子”既是生而為“人”的理論觀照，又是學(xué)而為“人”的實(shí)踐指引。告別以游戲生活為主的幼兒階段，兒童開始涉獵人之所以為“人”的基本知識與觀念，開始學(xué)做“人”的方法與路徑，逐步懂得做“有用之人”的價(jià)值與意義。朱熹把兒童看成是“圣賢坯璞”，小學(xué)蒙養(yǎng)階段教“做人底樣子”即是“打坯鑄?！钡墓ぷ鳎褪堑褡痢笆ベt坯璞”，為國家培養(yǎng)人才而打基礎(chǔ)。

(二)教之以事

朱熹《小學(xué)》記載：“古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮樂射御書數(shù)及孝悌忠信之事。自十六七入大學(xué)，然后教之以理，如致知、格物，及所以為忠信孝悌者?！薄靶W(xué)是事，如事君，事父，事兄，處友等事。”[6]124可見，小學(xué)之所以被稱之為小學(xué)，不僅僅是學(xué)生年齡較小，更主要的是與這種較小年齡相適應(yīng)，所教的都是一些灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退以及事親、敬長之類的生活中具體、細(xì)微的事情。朱熹說：“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也；大學(xué)之道，知之深而行之大者也?！盵6]124如果不顧蒙童多記性、少悟性的特點(diǎn)，教授一些超越于具體事情之上的理，不僅無益，而且有害。即使是講授一些義理，也只能是說其大概，不必細(xì)講深究，而且要和蒙童們在日常生活中易聞易見的事情聯(lián)系起來解說?？偠灾?，朱熹認(rèn)為，由于蒙童的認(rèn)識、辨別以及接受能力較弱，所以，對他們的教育只說個(gè)義理大概或?yàn)?、?yīng)對之類的內(nèi)容就可以了。

(三)修身第一

朱熹《童蒙須知》有序：“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫字，及有雜細(xì)事宜……若其修身、治心、事親、接物，與夫窮理盡性之要?！盵7]4-5一方面，朱熹將修身看作蒙學(xué)第一要務(wù)，而修身必先始自衣服冠履?！按蟮譃槿?，先要身體端正。自冠巾、衣服、鞋襪皆須收拾愛護(hù)，常令潔凈整齊?！盵7]4-5這可看作是修外在可見之身。另一方面，朱熹認(rèn)為，兒童從年幼之時(shí)，逐步懂得了“愛親、敬長、隆師友”之道，就能為成人后“修身、齊家、治國、平天下”打下基礎(chǔ)。也即是說只有在智力增長的同時(shí)形成良好的道德習(xí)慣，才能按照社會道德規(guī)范的要求去行動，“習(xí)與智長，化與心成”，唯此，才能避免成人后“扌干格不勝之患”[8]。這可看作是修內(nèi)在不可見之身。

三、現(xiàn)代“開筆禮”儀式的文本表達(dá)

“開筆禮”儀式是具體教育情境中的“文本”，它將兒童個(gè)體帶入高遠(yuǎn)的教育實(shí)踐，意味著開啟“新人”的文化禮遇，進(jìn)而通過儀式的陶冶，引導(dǎo)兒童成為社會主義建設(shè)者和接班人。顯然，“開筆禮”儀式具有鮮明的時(shí)代表征，其意義解釋需要將其符號表征、話語設(shè)計(jì)與操演程式進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的串聯(lián)，這是有意義的人類學(xué)的深描和闡釋，最終是為了探尋教育儀式中的育人邏輯和意義的建構(gòu)。

(一)“開筆禮”儀式的符號表征

儀式由物體、行動、事件、體態(tài)和空間單位等一系列象征符號構(gòu)成。“象征符號是儀式中保留著儀式行為獨(dú)特屬性的最小單元，也是儀式語境中獨(dú)特結(jié)構(gòu)的基本單元?！盵9]23舞臺、道具和服裝作為“開筆禮”儀式的主要象征符號，表征教育的指向性意義。

1.舞臺：“神圣”區(qū)域的呈現(xiàn)

“神圣性”是所有儀式的共同特征之一，即便是作為教育文化活動的“開筆禮”儀式，也不能脫離教育場域的神圣性實(shí)踐?！伴_筆禮”儀式的神圣性借由“舞臺”的區(qū)域中心而得以呈現(xiàn)。首先，舞臺的場景布置(懸掛“開筆啟智，人生始立”主題的紅色條幅、鋪設(shè)紅色地毯、擺放印有孔子圣像的背景圖及裝飾花籃)相較于其他儀式場景顯得更加莊重。其次，領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓等作為“授禮者”依次就坐臺上，“席簽”明確表達(dá)了一種確認(rèn)無誤的等級身份，他們是兒童啟性明智的見證人。最后，兒童“代表”經(jīng)由舞臺走演，接受領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓等授禮者的共同祝賀而完成儀式。圍繞舞臺展開的教育儀式，是兒童經(jīng)驗(yàn)生活世界延展的區(qū)域，意味著他們走向人生的舞臺已被搭建。

2.道具：“支配性”象征符號

儀式是具有象征意義的文化實(shí)踐，是一種人為安排的程序。特納認(rèn)為：“儀式的支配性象征符號指向儀式目的，不僅僅被當(dāng)做實(shí)現(xiàn)某個(gè)特定儀式所指向目標(biāo)的手段，更重要的是，他們代表著價(jià)值，而這些價(jià)值本身又被認(rèn)為是儀式的目的，支配性象征符號代表著儀式自顯的價(jià)值。”[9]25“開筆禮”儀式中，系列道具承載著兒童身心整全的價(jià)值取向，意味著學(xué)校、家庭和社會予以期望的向著兒童未來可能生活世界所敞開的教育信念，直達(dá)個(gè)體成人。如此，筆墨、紙硯、漢服、小鼓、仿古桌椅、朱砂等道具作為支配性象征符號集中展現(xiàn)了儀式所指代的教育目的，“推物及人”背后所蘊(yùn)涵的蒙養(yǎng)文化知識、價(jià)值體系與行為準(zhǔn)則，將兒童帶向即將展開的人生際遇。正是因?yàn)檫\(yùn)用了支配性象征符號，其他蘊(yùn)含著教育意義的象征符號得以被激活，使整個(gè)儀式過程的價(jià)值指向更加明晰。當(dāng)然，工具性象征符號作為實(shí)現(xiàn)儀式的手段，既有象征的文化意蘊(yùn)，也有教育功利主義的層面。筆者曾作為熟悉的“他者”，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化的道具增加了電子屏幕、彩色旗幟、音樂等符號元素，襯托出儀式活動的莊嚴(yán)感，賦予教育生活世界一種本然的儀式感。

3.服裝：主體“身份”的表征

教育儀式中，兒童作為主體，自我確證自身未來即將經(jīng)歷的行動，因而脫離不了服裝內(nèi)嵌于其中的理想表達(dá)。服裝是情境中主體身份彰顯的產(chǎn)物，“如果脫離一定場合，衣著用品就毫無‘意義’……但是，一旦按一定組合制成套服，它們就會在特定的社會場合中成為特定社會角色的鮮明標(biāo)志”[10]。可見，服裝作為“身份”象征，既表明他是什么人，也表明他不是什么人，甚至也確定了未來時(shí)空個(gè)體成人的歸屬?！伴_筆禮”儀式中，作為受禮者的兒童服裝主要有兩類。一類是高度標(biāo)準(zhǔn)化和容易識別的校服，它區(qū)分了兒童的年級、班級等客觀歸屬以及性別差異；另一類是具有象征意義的漢服，它區(qū)分了受禮者身份的“二分”結(jié)構(gòu)，即將“普通的受禮者”和“作為‘代表’的受禮者”用帶有古今之義標(biāo)簽的服飾區(qū)分開來。授禮者(領(lǐng)導(dǎo)、教師)沒有統(tǒng)一的著裝，但他們將兒童成人成才從蒙養(yǎng)傳統(tǒng)的古典路徑中打開一條現(xiàn)代的實(shí)踐方式。在此，服裝暗示兒童既要繼承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，又要創(chuàng)新性地完成個(gè)體生命整全的現(xiàn)代路徑。

(二)“開筆禮”儀式的話語設(shè)計(jì)

“話語”從廣義上可以理解為特定社會情境中普遍采用的講話方式，即“社會交換的習(xí)慣性場合中的言語”[11]。特定的話語場合會有特定的話語風(fēng)格、話語事件和話語行動?！伴_筆禮”儀式的話語設(shè)計(jì)由“領(lǐng)導(dǎo)致辭”“主持串詞”“兒童口號”構(gòu)成，展現(xiàn)出兒童未來至純至善的教育圖像。

1.領(lǐng)導(dǎo)致辭：知識與期盼的表達(dá)

“開筆禮”儀式中，校長的講話被稱為“致辭”，其中包含著兩類基本的話語事件。一是向兒童傳遞“開筆禮”的基本知識，例如：“‘開筆禮’是我國古代就有的一種啟蒙學(xué)習(xí)儀式，是人生四大禮之一，是孩子們啟智、開學(xué)的重要標(biāo)志。正如孔子所說‘不學(xué)禮，無以立’?！倍潜磉_(dá)對兒童生命成長的殷殷期盼，如：“愿今天的‘開筆禮’能變成同學(xué)們一輩子都難以忘懷的美好回憶，更愿同學(xué)們通過今天的‘開筆禮’儀式邁開學(xué)習(xí)的第一步，走好人生的每一步?！敝T如此類的領(lǐng)導(dǎo)致辭，以話語的形式傳遞今后兒童個(gè)體成人的目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)，通過習(xí)禮而內(nèi)化為兒童未來成長的行動線索，即由致辭之“禮”引發(fā)教育原點(diǎn)向兒童未來生活世界的延展。

2.主持串詞：動作引導(dǎo)與啟迪未來

主持串詞增進(jìn)了兒童在“開筆禮”儀式中的在場感，具有不可替代的重要性?！伴_筆禮”儀式中，主持人串詞有兩種表達(dá)功能。一是引導(dǎo)兒童順利走進(jìn)儀式，用動作支配兒童彰顯個(gè)體生命成長的活力。如：“禮請學(xué)童肅立，跟隨‘協(xié)禮’所展示的正確姿勢正衣冠……”；“我們怎么端正衣冠呢……跟著我們的口令一起整理自己的衣冠”。二是渲染儀式氛圍，增強(qiáng)教育儀式對兒童心靈的陶冶。在“朱砂啟智”環(huán)節(jié)中，主持人引導(dǎo)兒童：“朱砂開蒙，點(diǎn)亮智慧；開啟學(xué)涯，牢記師恩；耳目聰慧，勤奮學(xué)習(xí)；勵志成才，報(bào)效祖國?！眱和菄业奈磥恚Z言期許和動作引導(dǎo)的共同呼應(yīng)，敞亮了兒童成人成才的目標(biāo)。主持串詞拉近了兒童身心與未來自我形象的距離，兒童在時(shí)間流淌的情境化儀式中不斷確定未來“我”的身份。

3.兒童口號：呼應(yīng)與宣誓的聯(lián)結(jié)

兒童是“開筆禮”儀式的“主角”，但他們的話語表達(dá)是“被動性”的，是在主持人的引領(lǐng)下所“呼應(yīng)”的一種有意的“口號”。一是反復(fù)練習(xí)的“回應(yīng)”。如在“擊鼓明志”環(huán)節(jié)中，主持人說“一擊鼓”，兒童齊聲回應(yīng)“孝敬父母”；主持人說“二擊鼓”，兒童齊聲回應(yīng)“熱愛學(xué)習(xí)”；主持人說“三擊鼓”，兒童齊聲回應(yīng)“為校爭光”。由于經(jīng)過練習(xí)，這一“口號”喊得響亮整齊。二是事先準(zhǔn)備的“宣誓”，如在寫“人”描紅環(huán)節(jié)中，主持人示意兒童們跟隨他“宣誓”——“堂堂正正立身，頂天立地做事”。鄭重的誓言直通未來，開啟了兒童的人生旅程，確定了自我的行動價(jià)值?！靶摹奔确从沉恕伴_筆禮”對兒童生命成長的重要意義，又表明了兒童“立志成人”的決心與勇氣。

(三)“開筆禮”儀式的操演程式

程式是儀式運(yùn)作與開展的過程序列，也是儀式的核心組成，具有嚴(yán)格的規(guī)定性?！霸诤艽蟮某潭壬希瑑x式的權(quán)力性和權(quán)威性來自于程式性?！盵12]“正衣冠”“拜師禮”等操演程式展現(xiàn)了“開筆禮”儀式的過程序列及其內(nèi)蘊(yùn)著的教育畫面。筆者在寧廈銀川市一所小學(xué)目睹了“開筆禮”儀式的具體程式。

1.正衣冠

正衣冠展現(xiàn)了中國少年兒童的正氣。主持人引語：“古人云：天地為人，先要身體端正，自綸巾、衣服、鞋襪皆需收拾愛護(hù)，常令潔凈整齊……禮請學(xué)童肅立，跟隨‘協(xié)禮’所展示的正確姿勢‘正衣冠’。”接著，一位身著棗色漢服的“協(xié)禮”老師邁著典雅的步伐緩緩走來，站在舞臺中央。在主持人的示意下，“協(xié)禮”老師分別示范演示了“正冠”“正結(jié)”“拂袖”等一系列動作，隨后主持人示意學(xué)童按照“協(xié)禮”展演的姿勢“扶冠正容”“扶領(lǐng)正心”“整衣正身”，臺上著“漢服”的兒童“代表”一一做示范，臺下的兒童在家長和班主任的指導(dǎo)下共同模仿完成正衣冠的程式。在此，教育古典場景與現(xiàn)代場景的融合使兒童的身心共存于儀式現(xiàn)場。

2.行拜師禮

拜師學(xué)藝是古代教化的開端?！伴_筆禮”儀式中，主持人先示意班主任站到各班隊(duì)列前面，并深情面向?qū)W生。在“協(xié)禮”老師的示范動作下，主持人說：“一拜，感恩師者傳道之恩”“再拜，感恩師者解惑之情”“三拜，感恩師者授業(yè)之精”。在家長的指導(dǎo)下，臺下的兒童面向班主任，依次模仿完成以上“三拜”動作?！鞍荨辈粌H僅是一個(gè)動作，它還詮釋了教育的意蘊(yùn)，啟示兒童在師道傳承中繼其志，立志于學(xué)，開拓豐盈的人生境遇。當(dāng)然，個(gè)別兒童并未能完整地跟上老師的示范動作，雖然顯露出不知所以然但又努力成為儀式中“拜師”的一員?！鞍荻Y”應(yīng)當(dāng)是左手在前、右手在后，站在隊(duì)列后排的兒童因看不到臺上“協(xié)禮”老師的示范，動作雖稍顯凌亂但仍不失儀式感。

3.朱砂啟智

主持人串詞：“在古代，學(xué)童入學(xué)之前都會有啟蒙之師用朱砂在學(xué)子們的額頭正中點(diǎn)上紅痣，稱為開天眼，寓意孩子們從此眼明心亮，一點(diǎn)就通，好讀書，讀好書?！本o接著，六位兒童“代表”走上舞臺，校長半膝跪地，一一在他們的額頭正中點(diǎn)上朱砂。與此同時(shí)，班主任也為臺下的兒童點(diǎn)上朱砂紅痣。個(gè)體成人既需要知識的點(diǎn)化，還需要學(xué)會智慧地應(yīng)對生活。從現(xiàn)場觀察來看，兒童們不清楚“朱砂啟智”的用意，只是覺得額頭的小紅點(diǎn)很有意思。然而，朱砂啟智讓兒童在紅痣的顯性標(biāo)記中明確了有志于學(xué)、開明智慧的人生意義。在兒童的世界里，紅點(diǎn)是可以言說的競爭性“游戲”，他們互相指著對方的額頭說“你的紅點(diǎn)沒有我的大”，由此，在他們眼里，紅點(diǎn)的大小代表心智的靈敏性。換言之，紅點(diǎn)意味著兒童需要努力超越自我而獲致靈性與智慧。

4.寫“人”描紅

主持人示意校領(lǐng)導(dǎo)和班主任走到臺前，指導(dǎo)兒童代表用毛筆書寫“人”字，臺下的其他兒童原地坐下，端正坐姿，拿出提前準(zhǔn)備好的馬克筆和印有“人”字樣的畫紙，描摹“人”字。兒童認(rèn)真描寫“人”字時(shí)，主持人向兒童解釋“人”字的文化意蘊(yùn)：“人與人之間也像這個(gè)人字，需要互相扶持，我們要學(xué)做人，做好人，做社會有用的人?！薄叭恕弊謺鴮懲戤?，主持人示意兒童將書寫好的“人”字高舉過頭頂，讓老師和同學(xué)欣賞。這樣，他們?nèi)松袑W(xué)會的“第一個(gè)字”就展現(xiàn)在了老師和同學(xué)的面前，意味著他們需要以“人”的姿態(tài)面對教育和生活，學(xué)習(xí)之涯也便從此開啟。

5.擊鼓明志

主持人串詞：“古代讀書人到學(xué)宮學(xué)習(xí)，他們進(jìn)入學(xué)宮的時(shí)候，往往通過擊鼓的方式，表達(dá)他們上進(jìn)的愿望。鼓擊的聲音越響，聲音傳得越遠(yuǎn)，說明志向就越遠(yuǎn)大，目標(biāo)就越明確?！痹谥鞒秩说氖疽庀?，一位兒童“代表”走上舞臺，主持人詢問了他的志向與理想，夸贊他人“小”志氣“大”，隨后示意他上前擊鼓。隨著第一聲鼓聲響起，主持人道：“一擊鼓?！眱和R聲回應(yīng)：“孝敬父母?！彪S著第二聲鼓聲響起，主持人道：“二擊鼓?！眱和R聲回應(yīng)：“熱愛學(xué)習(xí)?！彪S著第三聲鼓聲響起，主持人說：“三擊鼓?！眱和R聲回應(yīng)：“為校爭光?！睋艄牡膬x式操演使兒童在鼓聲中抱持攀登向上的志向，激發(fā)他們從小傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，奮力攀登人生高峰。

6.贈送禮物

主持人示意后，少先隊(duì)“小禮儀”手捧著學(xué)校事先為兒童準(zhǔn)備好的禮物(“智慧筆”)走上舞臺，他們面向主持人站成一排。緊接著，兒童“代表”走上舞臺，面向“小禮儀”站成一排。學(xué)校校長從“小禮儀”手中接過禮物，一一贈予兒童“代表”。“小禮儀”離場后，兒童“代表”向校長行禮感謝。這時(shí)，主持人宣布“開筆禮”儀式至此“圓滿結(jié)束”，意味著“開筆禮”儀式完成了情境化的蒙養(yǎng)教育實(shí)踐。

四、現(xiàn)代“開筆禮”儀式對蒙養(yǎng)傳統(tǒng)的守正

作為現(xiàn)代性教育活動，“開筆禮”儀式以歷史蒙養(yǎng)傳統(tǒng)為“實(shí)踐藍(lán)本”和“精神原型”，并以“致知”“持敬”“養(yǎng)正”為價(jià)值要素守正古典蒙養(yǎng)傳統(tǒng)，穿越古今之變，為匡正兒童行為、模塑兒童人格、提升兒童價(jià)值認(rèn)同上好了“第一堂課”。

(一)致知：知“何以為人”

朱熹認(rèn)為人之學(xué)習(xí)先從“致知”開始。“開筆禮”儀式是對“何以為人”的“致知”教育，而這種知識在品性、對象、產(chǎn)生等方面與現(xiàn)代學(xué)校的知識教育不同，有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和功能。

1.知識品性上，“開筆禮”儀式堅(jiān)持關(guān)于人的“生命發(fā)展與提升”的知識?！叭祟惛鞣N知識中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于‘人’的知識。”[13]對于兒童而言，“人”的知識是一種“歷史先驗(yàn)”性的知識，“這種知識既不具有外在絕對的偶然性，也不具備內(nèi)在形式的必然性，而是有著一定的規(guī)律性。”[14]正是這種“規(guī)律性”的存在，“開筆禮”儀式講求個(gè)體成人以及教育啟蒙對“人”的知識增進(jìn)的重要性：“朱砂啟智”隱喻打開兒童接受知識的智慧心性，再借由“寫‘人’描紅”等象征性的活動為他們真正認(rèn)識“人是什么”搭建場景，并通過主持人言語渲染、反復(fù)說教，兒童回應(yīng)、宣誓等儀式將那些關(guān)于“人”的知識進(jìn)行綜合轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步回答“人何以為人”“成人應(yīng)當(dāng)怎樣”等關(guān)于人的生命發(fā)展與提升的實(shí)踐路徑。

2.知識傳授對象上，“開筆禮”儀式守持的是一種真正具有生命過渡性的知識?！白蛉沼嘘P(guān)人生命發(fā)展的知識，來自于昨日之生命發(fā)展過程，這一過程不能替代今日的生命發(fā)展，因?yàn)槊總€(gè)人的生命發(fā)展過程都是獨(dú)一無二，不可重復(fù)的?！盵4]69具體知識在具體時(shí)間、具體環(huán)境中介入真實(shí)的人的發(fā)展，才能解決人當(dāng)下發(fā)展中的問題。涂爾干將童年期劃分為兩個(gè)階段，第一階段是兒童在家庭或者保育學(xué)校階段，第二階段指兒童進(jìn)入小學(xué)階段，并認(rèn)為小學(xué)階段所要做的工作就是要使“兒童的感性變得更加精致，并為其賦予一些理智的內(nèi)容”[15]。“開筆禮”儀式面對的教育對象是從幼兒園過渡到小學(xué)的兒童，在此時(shí)此地介入關(guān)于“人的生成”的知識，正是向他們“感性情感”中注入“理智內(nèi)容”的開始，這有助于解決他們因身心發(fā)展和活動領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大所帶來的觀念困惑、認(rèn)知沖突等生命過渡階段中所遭遇的難題。

3.知識產(chǎn)生上，“開筆禮”儀式守持的是生命本體性知識。朱熹強(qiáng)調(diào)小學(xué)之教，若“不先就切身處理會得道理，便教考究得些禮文制度，又干自家身己甚事!”[6]125“開筆禮”儀式關(guān)于“人的生成”的知識不是在課堂和書本里完成的，而是在可見、可聞、可感的教育田野中產(chǎn)生的，成為兒童切身體會“何以為人”的來源，以此激發(fā)他們走向有意義的生命養(yǎng)成。這里，“開筆禮”儀式搭建了“知識介入實(shí)踐”與“實(shí)踐創(chuàng)生知識”的雙向影響機(jī)制，兒童和老師、家長真正參與到知識產(chǎn)生的過程之中，是人之生成知識的共同創(chuàng)造者、分享者和傳播者。因而，“開筆禮”儀式在具體的時(shí)空范疇之下向兒童們搭建了一個(gè)可以親身操作、借以領(lǐng)悟“人”以及人的“生命發(fā)展與提升”的知識場域，促進(jìn)兒童生命和諧有序地發(fā)展。

(二)持敬：敬“包得小學(xué)”

關(guān)于“敬當(dāng)不得小學(xué)的”問題，朱熹的回答是：“小學(xué)卻未當(dāng)?shù)镁?，敬已是包得小學(xué)?！盵6]126朱熹把“敬”和“小學(xué)”看作包容性的關(guān)系。從儀式的整體運(yùn)行、禮拜“師長”環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)及其長遠(yuǎn)的教育功能看，“開筆禮”儀式是對“敬包得小學(xué)”蒙養(yǎng)傳統(tǒng)的一種守持。

1.“開筆禮”儀式守持的是“恭敬”的蒙養(yǎng)傳統(tǒng)。朱熹認(rèn)為：“恭主容，敬主事。有事著心做，不易其心而為之，是敬。恭形于外，敬主于中?！盵6]122-123“恭，發(fā)于外者”，即是言行端正，在外在行為上遵守儀式秩序；“敬，主于中者”，則是誠心實(shí)意，用心感悟儀式的文化力量。行恭心敬、內(nèi)外一致，這是儀式參與者對儀式本身的敬重，也是保障儀式得以順利運(yùn)行的必要條件。兒童在儀式進(jìn)程中能夠“收斂身心”“意誠行正”，但也有部分兒童“意亂行偏”，不知所以然。在訪談中，一位班主任說道：“我一再強(qiáng)調(diào)儀式中的秩序問題，告訴他們沒有良好的秩序就不可能真心實(shí)意投入到儀式氛圍之中。”的確，只有言行與內(nèi)心統(tǒng)合于儀式的現(xiàn)場之中，生發(fā)“恭敬”之心，才能使兒童領(lǐng)會到儀式所散發(fā)出的人文魅力。

2.“開筆禮”儀式守持的是“尊師敬長”的蒙養(yǎng)傳統(tǒng)。朱熹有言，“小學(xué)只是教之以事”，這里的“事”，除傳統(tǒng)“六藝”之外，還包括“孝親、尊師”等傳統(tǒng)倫理。因此，禮拜師長是“教之以事”的要旨之一，繼而以“尊敬”為核心貫穿于“拜禮”始終。一是對老師的尊敬，感恩老師傳道、授業(yè)、解惑；二是對父母的尊敬，感恩父母養(yǎng)育之恩。尊敬師長的動作和流程莊重有序，兒童們對他們的尊敬之心內(nèi)蘊(yùn)其中?！岸Y儀關(guān)鍵是用來表達(dá)感情(人情)，人們因?yàn)閻蹖Ψ?，采用禮儀來尊敬對方?！盵16]“尊”是“敬”的表現(xiàn)，“敬”是“尊”的根本。“開筆禮"儀式將兒童成人做事的起點(diǎn)鎖定在尊師敬長，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)開啟了中國少年充滿德性修養(yǎng)的豐盈生活?？梢哉f，“開筆禮”儀式是古代蒙養(yǎng)傳統(tǒng)在當(dāng)下教育境遇中的展演。

3.“開筆禮”儀式守持的是“虔敬”蒙養(yǎng)傳統(tǒng)。心存敬畏，滿懷虔誠，這是儒家傳統(tǒng)教育始終秉持的觀念。在這一問題上，不能因?yàn)槊赏摹懊擅翢o知”而有所折扣，恰恰相反，要在他們內(nèi)心純凈、“尚無所主”之時(shí)進(jìn)行及時(shí)教育，蒙養(yǎng)其心性，使其常懷虔敬之心。“敬是轍上轍下功夫。雖做得圣人田地，也只放下這敬不得?！盵6]126可見，“敬”應(yīng)當(dāng)貫穿于小學(xué)到大學(xué)教育的始終，而小學(xué)之敬尤為重要。在朱熹看來，敬的缺失，從根本上動搖了小學(xué)的基礎(chǔ)，徹底戕害了小學(xué)的本質(zhì)和核心，最終導(dǎo)致“小學(xué)不傳”[17]41。所謂“小學(xué)不傳”，并不是指其組織形式和教育水平的降低，而是指其教育精神的迷失，即沒有養(yǎng)成蒙童的虔敬之心?！伴_筆禮”儀式作為當(dāng)下兒童接受正式教育的“第一課”，其長遠(yuǎn)的教育意味就是要奠定兒童做人的底色，為他們一生的發(fā)展鑄模奠基。

(三)養(yǎng)正：正養(yǎng)得“圣賢坯璞”

《易經(jīng)·蒙卦》有言：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！泵擅林畷r(shí)，若養(yǎng)教正當(dāng)，便能為日后“成圣成賢”奠定基礎(chǔ)?！伴_筆禮”儀式繼承“模鑄圣賢坯璞”的教育價(jià)值觀，“正衣冠”、寫“人”描紅、“擊鼓明志”等以養(yǎng)正為教育原點(diǎn)，使兒童圍繞正身、正行和正心探尋成人成才的基本功底。

1.正身。正身是兒童養(yǎng)正的基礎(chǔ)。主持人在“開筆禮”儀式中將傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的“正人君子”的形象向兒童詳細(xì)描述，幫助他們從正衣冠中領(lǐng)悟個(gè)體立于天地的高大形象，身體端正意味著兒童不僅衣著打扮要潔凈整齊，還要積極面向社會，立志體悟做人做事的根本事理。教育的首要任務(wù)是“正身”。所謂“古人小學(xué)教之以事，便自養(yǎng)得他心，不知不覺自好了。到得漸長，漸更歷通達(dá)事務(wù)，將無所不能”[6]125。兒童雖然知識量少、心智不全，但在日常教育以及生活規(guī)范中能夠日與性成、習(xí)與漸長，逐步涵養(yǎng)成熟，奠定成人成才的基礎(chǔ)。成人成才不是自然生成的，所以，兒童教育要教導(dǎo)孩子遵守基本的禮儀與生活規(guī)范。一個(gè)孩子儀容整潔、端正妥帖、落落大方，實(shí)則是日常教育的用心與有方。因此，正身就是培養(yǎng)具有良好精神面貌的中國少年。

2.正行。正身和正行是相互牽連的關(guān)乎兒童成人的實(shí)踐。在“寫‘人’描紅”儀式中，主持人說“人字一撇一捺，兩筆劃間相互支撐，缺少任何一個(gè)都不行”，這是在教導(dǎo)兒童初步明確個(gè)體人與社會人的依存關(guān)系。校長與老師寄語“在與他人的合作中明白集體的力量是更強(qiáng)大的”；兒童宣誓“堂堂正正立身，頂天立地做事”。這些話語表達(dá)告誡兒童為人行事的道理?！肮湃擞谛W(xué)存養(yǎng)已熟，根基已深厚，到大學(xué)，只就上面點(diǎn)化出些精彩?！盵6]125這說明兒童在小學(xué)得到扎實(shí)的為人處事的良好教化，自然能為日后的成人成才打好基礎(chǔ)，大學(xué)只要在業(yè)已形成的行為習(xí)慣坯璞上稍加添彩就能完滿。教育立德樹人的根本使命發(fā)端于兒童正行的啟蒙，意味著“啟蒙教育不僅對一個(gè)人一生的成長，具有示以準(zhǔn)繩、匡其趨向的意義，而且完成了傳統(tǒng)社會理想人格的塑造”[17]45。

3.正心。“開筆禮”儀式不僅是一種知識文化、技術(shù)文化，更是一種抽象層次較高的觀念文化，它把兒童尚未熟知的學(xué)校場域轉(zhuǎn)換為儀式現(xiàn)場，將傳統(tǒng)蒙養(yǎng)的文化形態(tài)制度化約為兒童入學(xué)的“第一課”，從而促進(jìn)他們邁開“修養(yǎng)其心”的人生步伐。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，“開筆禮”儀式以象征性符號的隱喻功能作為技術(shù)性手段來匡正兒童的心性。如“擊鼓明志”就是通過鼓的“轟鳴”象征來取證兒童立志的信心，樹立“一心向上”“一心向前”的決心與志向。人是符號性動物，符號把生活經(jīng)驗(yàn)組織成有意義的認(rèn)識，任何人都不可避免地受到此種象征化的作用，但人們對日常生活經(jīng)驗(yàn)的符號化處理是不系統(tǒng)的、雜亂的。在儀式活動中，象征符號被“進(jìn)一步規(guī)范化和條理化、儀式化，并且賦予某些事物以本質(zhì)的屬性，使人們產(chǎn)生敬畏、信仰與崇拜，從而取得認(rèn)識上的一致和認(rèn)同”[18]。

五、現(xiàn)代“開筆禮”儀式對蒙養(yǎng)傳統(tǒng)的創(chuàng)新

隨著現(xiàn)代性教育理念的不斷滲透，蒙學(xué)傳統(tǒng)中的某些部分已經(jīng)被淘汰或者被替代，但是蒙童入學(xué)的傳統(tǒng)作為傳統(tǒng)歷史文化卻始終沒有“斷流”，而是附著于“開筆禮”儀式這一教育活動而被創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展。這里的創(chuàng)新指的是我們使用不同于詮釋前人世界的基本模式探討新時(shí)代教育的育人功能，特別是在跨越時(shí)空的時(shí)代情境中，“開筆禮”儀式中的蒙養(yǎng)傳統(tǒng)不僅僅是文化自身的進(jìn)化和再生產(chǎn)，更是當(dāng)下人們對教育實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的回應(yīng)與期許。

(一)過程操演：從“傳統(tǒng)”到“發(fā)明的傳統(tǒng)”

霍布斯鮑姆認(rèn)為：“無法運(yùn)用或調(diào)整舊傳統(tǒng)的狀況導(dǎo)致了‘新’傳統(tǒng)”的產(chǎn)生。對于舊用途的調(diào)整發(fā)生于新的環(huán)境中，并且是為了新的目的而使用舊的模式?！盵19]“開筆禮”儀式的各項(xiàng)操演程式伴隨著傳統(tǒng)蒙養(yǎng)歷史文化以及經(jīng)驗(yàn)脈絡(luò)形成，在新的教育生態(tài)之下發(fā)生變革與創(chuàng)新。

(二)體化實(shí)踐：從“轉(zhuǎn)喻”到“隱喻”

所謂的體化，是指儀式中的蒙養(yǎng)傳統(tǒng)歷經(jīng)教育場域的展演，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為兒童身心具在的行動導(dǎo)引。換言之，“開筆禮”儀式最終是兒童心靈塑造的體化實(shí)踐，充滿了行動的象征，它以時(shí)空為媒介，實(shí)現(xiàn)了從“轉(zhuǎn)喻”到“隱喻”的遷移。概括來講，“轉(zhuǎn)喻”指用一個(gè)詞指代它在字面上并不指稱但卻與之緊密聯(lián)系的對象，是以接近或者實(shí)在作為基礎(chǔ)，本質(zhì)上是一種“是”的關(guān)系?！半[喻”以相似性或者類比性作為基礎(chǔ)，本質(zhì)上是一種“象征”的關(guān)系。轉(zhuǎn)喻是“真實(shí)”，隱喻是“聯(lián)想”。

傳統(tǒng)蒙養(yǎng)儀式的體化實(shí)踐充滿了現(xiàn)實(shí)，是一種“轉(zhuǎn)喻”，筆墨紙硯是學(xué)習(xí)必備，缺一不可，漢服長袍是生活必須，鼓作為鞭策之物，時(shí)時(shí)“孫其業(yè)也”，孝親人倫是修習(xí)之要，不可廢棄。而現(xiàn)代“開筆禮”儀式充滿了象征，是一種“隱喻”。儀式之后，作為象征符號的“筆墨紙硯”“漢服長袍”可以束之高閣、學(xué)習(xí)之時(shí)也再無鼓聲入耳。它可以用另一種方式替換而不必然要進(jìn)行，但傳統(tǒng)蒙養(yǎng)則是人生必須要經(jīng)歷的。前者經(jīng)過了反復(fù)的準(zhǔn)備與練習(xí)，屬于“事在人為”，而后者則是生活常態(tài)，屬于“自然表達(dá)”。

英國社會學(xué)家鄧肯·米切爾認(rèn)為儀式的意義在于通過轉(zhuǎn)喻和隱喻來陳述心靈體驗(yàn)[20]135。對于兒童而言，他們存在著“隱喻”和“轉(zhuǎn)喻"的心理置換問題，即對自身身份和角色的轉(zhuǎn)化與認(rèn)同。兒童從幼兒園到小學(xué)，必然經(jīng)歷一段角色缺失的“空無"狀態(tài)和閾限期，但通過“開筆禮”儀式完成了心理過渡，很快就擺脫了這種狀態(tài)，開始獲得一種新的角色與身份、重新找到并確定了自我。可以說，“隱喻”和“轉(zhuǎn)喻”的心理置換，是我們理解和揭示“開筆禮”儀式象征意義的積極角度。

(三)功能指向：從“教之以事”到“教之以適”

“教之以事”是《小學(xué)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的思想，要重視兒童知識技能、行為規(guī)范，也構(gòu)筑起了君—臣、師—生、父—子、兄—弟等各種社會關(guān)系。現(xiàn)代意義上，這種社會關(guān)系被轉(zhuǎn)化為家—校、師—生、父(母)—子(女)以及同儕關(guān)系?！伴_筆禮”儀式不管在內(nèi)容上，還是在形式上，的確有“教之以事”的意味。然而，當(dāng)用現(xiàn)代性的思維或眼光去審視，其教育功能遠(yuǎn)不止于此，它還是教育文化體系為滿足兒童發(fā)展需求，進(jìn)而促進(jìn)其社會文化適應(yīng)而創(chuàng)生的一種校園文化。

步入小學(xué)，兒童面對的是校紀(jì)班規(guī)、規(guī)范的課程制度、細(xì)化的作息時(shí)間……而這些與他們在幼兒園的“游戲”生活明顯不同；班長—同學(xué)、隊(duì)長—隊(duì)員、組長—組員等一系列二元身份結(jié)構(gòu)更是重構(gòu)了他們的角色秩序，從而將同伴關(guān)系復(fù)雜化。此外，隨著兒童“正式”學(xué)習(xí)生涯的開啟，家長對他們的成長期許也隨之增多，兒童的社會文化適應(yīng)在家庭中再次遭遇重構(gòu)。因此，“開筆禮”儀式試圖回應(yīng)兒童身心發(fā)展以及教育經(jīng)歷變化所產(chǎn)生的諸多適應(yīng)性難題，并借助于其所承擔(dān)的涵養(yǎng)心性、人格模塑、行為強(qiáng)化等功能，力圖解決“不適”之下的諸多教育問題。

在本質(zhì)意義上，促進(jìn)兒童社會文化適應(yīng)就是要實(shí)現(xiàn)其生命階段的有序過渡，即“通過儀式”，實(shí)現(xiàn)兒童與“周遭世界”及其“共同世界”的融合與適應(yīng)。特納指出，過渡儀式的意義就在于保障“通過”，即保護(hù)受禮者順利地從一種生命狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種生命狀態(tài)，使其有序、穩(wěn)定地發(fā)展。在“開筆禮”儀式進(jìn)程中，現(xiàn)實(shí)文化體系建構(gòu)的社會價(jià)值追求，被傳達(dá)給受禮者而成為了他們自身現(xiàn)實(shí)生活的敘述。正如一位學(xué)生家長所言：“在浮躁的社會中，這種儀式活動確實(shí)對孩子有一種洗禮作用，在一定程度上確實(shí)能夠幫助他們實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換和認(rèn)同，這對于我們家庭教育來說也是有幫助的?！?/p>

六、結(jié)論與思考

當(dāng)代少年兒童是中華民族實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的經(jīng)歷者和見證者，面向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，他們是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的生力軍。任何教育形式，都應(yīng)為促進(jìn)他們健康成長作出努力?！伴_筆禮”儀式作為蒙養(yǎng)傳統(tǒng)的守正與創(chuàng)新并存的教育手段，基于“致知”“持敬”與“養(yǎng)正”的文化傳統(tǒng)，又在過程操演、體化實(shí)踐和功能指向等層面變革的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)匡正兒童行為規(guī)范、模塑人格信念、提升文化價(jià)值認(rèn)同?！皟x式指按一定的文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來的安排或者程序。”[20]135可以說，在“新”的育人生態(tài)中，“開筆禮”創(chuàng)造了“新傳統(tǒng)”，這些改變既體現(xiàn)了文化對教育的適應(yīng)與調(diào)整，也反映出兒童在復(fù)雜變化的環(huán)境下對與教育和社會相適應(yīng)的價(jià)值追求。

值得肯定的是，無論什么時(shí)候，“好教育的核心不僅是能夠傳遞好知識，而且是師生‘心靈和精神’的交往，在超越知識學(xué)習(xí)之后幫助學(xué)生形成一種健全人格和生命格局”[21]14?！伴_筆禮”儀式所傳遞的“禮”“正”“敬”“拜”是傳統(tǒng)教育思想的重要內(nèi)涵與實(shí)踐表現(xiàn)?！敖逃撬茉祆`魂、塑造生命和塑造人的工作，任何教育都有內(nèi)在的價(jià)值觀引領(lǐng)的作用。”[22]借助于“開筆禮”這一現(xiàn)代性教育儀式活動，中國傳統(tǒng)道德理想及其教育實(shí)踐有了得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑。教師、家長以及兒童得以感受正統(tǒng)文化的教化力、感染力以及滲透力，成為人們追尋并堅(jiān)守傳統(tǒng)大道的一股教育之力。

“開筆禮”儀式對蒙養(yǎng)傳統(tǒng)的守正與創(chuàng)新指涉未來中國少年兒童的畫像，讓他們真正融入傳統(tǒng)教育之中，用心感悟傳統(tǒng)教育的力量。“自然狀態(tài)下的兒童，任何行為都來自其感性沖動?！盵23]4中國兒童的精神氣象深深扎根于“開筆禮”儀式，并從蒙養(yǎng)傳統(tǒng)的精神力量生發(fā)，喚醒兒童至善至美的人生憧憬和追求，激發(fā)他們在永不衰竭的個(gè)體行動中創(chuàng)造祖國的未來。這與中華民族偉大復(fù)興的歷史使命是一致的。