陳巧英

（德宏師范高等專科學(xué)校，云南 芒市 678400）

禾素，原名是方汀。后來(lái)改為方思入。原籍德宏州芒市，傣族，1994 年移居香港，現(xiàn)從事教育及寫作工作。是香港作家聯(lián)誼會(huì)會(huì)員，香港散文協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，香港文學(xué)會(huì)出版社主編，亞洲詩(shī)歌出版社副主編，天涯論壇香港版專欄作家，《海那邊》華人論壇專欄作家；是中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)散文學(xué)會(huì)第四屆理事，中國(guó)少數(shù)民族作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)新華書店全面閱讀活動(dòng)推廣大使，德宏師專藝術(shù)學(xué)院客座教授，芒市圖書館藝術(shù)總監(jiān)。作為散文家，詩(shī)人，朗誦藝術(shù)家的禾素，被人們譽(yù)為“傣族作家第一人”。

禾素處女作《消逝的馬纓花》，2006 年發(fā)表于魯迅文學(xué)院內(nèi)刊《新創(chuàng)作》，于2010 年榮獲中國(guó)散文學(xué)會(huì)頒發(fā)的當(dāng)代散文獎(jiǎng)；2009 年散文《神秘與舒暢》獲得《中國(guó)文學(xué)》與《時(shí)代文學(xué)》頒發(fā)優(yōu)秀散文獎(jiǎng)，獲得全國(guó)十佳散文家稱號(hào)；散文《讓生命不再沉重》， 2011 年榮獲人民日?qǐng)?bào)社和中國(guó)作協(xié)主辦的“盛世民族情”有獎(jiǎng)?wù)魑膬?yōu)秀散文獎(jiǎng)；2012 年散文《怒江映像》獲得徐霞客全國(guó)游記散文征文優(yōu)秀散文獎(jiǎng)；2013 年散文《山上一樹(shù)花開(kāi)》榮獲第五屆“漂母杯”全球華人散文大賽三等獎(jiǎng)；2014 年散文《太行山下隨想》榮獲首屆全球“壺關(guān)大峽谷有獎(jiǎng)?wù)魑拇筚惗泉?jiǎng)”；2016 年散文《你是悲憫的珠穆拉瑪》榮獲了《民族文學(xué)》2016 年散文年度獎(jiǎng)；2018 年6 月23 日散文《你是悲憫的珠穆拉瑪》獲得第八屆冰心散文獎(jiǎng)，（2016-2017 單篇獎(jiǎng)）。禾素的作品散見(jiàn)于香港的《明報(bào)月刊》《香港作家》《人民日?qǐng)?bào)》《人民日?qǐng)?bào)》海外版《民族文學(xué)》《讀者》等多家雜志，共20 余萬(wàn)字。

作品集有散文集《風(fēng)中的蔓勒?！罚群蟊环g為蒙、藏、維、哈、朝等多種文字 ；詩(shī)歌合輯《香港十詩(shī)侶》 ；長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《春天里的人們》 。

一、禾素散文研究綜述

目前，對(duì)禾素創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)介文章主要有《傣族作家禾素:用文字書寫德宏美》 《傣族作家喜獲第八屆冰心散文獎(jiǎng)》 《德宏傣族作家禾素當(dāng)選中國(guó)散文學(xué)會(huì)第四屆理事》 《讓文學(xué)藝術(shù)的光芒照亮心靈，德宏傣族作家對(duì)話德宏師專學(xué)子》《有人說(shuō)德宏的文化又回來(lái)了禾素個(gè)人作品演繹會(huì)》《傣族作家禾素與讀者分享親情故事》。2018 年07 月10 日，禾素散文創(chuàng)作研討會(huì)在芒市會(huì)堂舉行 。高麗君在《俯首笑看滿城花——禾素和她的文字》 對(duì)禾素的散文風(fēng)格進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為其散文創(chuàng)作延續(xù)著傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，含蓄樸實(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)溲盘幪庴w現(xiàn)著大家的風(fēng)范和儀態(tài)，她的散文具有大氣雅氣，淡氣真氣，英氣豪氣的特點(diǎn)。大氣雅氣指的是人格精神，文字里既有東方傳統(tǒng)道德的含蓄優(yōu)雅，又有新女性的個(gè)性張揚(yáng)。也指面對(duì)困境和坎坷的堅(jiān)強(qiáng)和韌勁的生活態(tài)度。淡氣真氣指的是作者以甜淡雅致的平和之心，在美丑清濁中尋找安寧。英氣豪氣指的是對(duì)生活的理性感悟和執(zhí)著的追求精神。作家張?jiān)賹W(xué)在《走過(guò)喧囂心無(wú)塵埃---讀禾素作品隨談》說(shuō)，“她的作品滲透了傣鄉(xiāng)的純真與厚樸，故鄉(xiāng)的富礦成為創(chuàng)作的源泉。作為一名女性她關(guān)注的不是愛(ài)情和女性身體性及愛(ài)情，而是把視野靠擴(kuò)大到群體、時(shí)代民族國(guó)家以及人類本身，以應(yīng)有的文學(xué)使命回應(yīng)歷史記錄歷史反映現(xiàn)實(shí)?！?方桄明在《奇跡在平常的故事和曼妙的言語(yǔ)中顯現(xiàn)》認(rèn)為“禾素的奇跡在于為愛(ài)瘋狂，為親情瘋狂，為兒女瘋狂，為文學(xué)創(chuàng)造瘋狂，她的散文處處見(jiàn)生活篇篇彰顯人間真情，用詞造句有股傣味。” 喬麗在《風(fēng)中那個(gè)面海的女子》，認(rèn)為禾素是一個(gè)純良、堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立的女子。她雖然是香港的永久居民，但是芒市永遠(yuǎn)是她心中的牽掛，每年只要“一有時(shí)間，就像磁鐵的南極拼命要向著北極靠近一般的沖向大陸的西部，那個(gè)叫芒市的地方” 。以上這些評(píng)論，有的是從散文呈現(xiàn)的精神氣質(zhì)展開(kāi)評(píng)價(jià)，有的是從女性作家超越性別局限所擁有的視野的深度和廣度展開(kāi)評(píng)價(jià)，有的則從散文的語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行評(píng)論，有的是對(duì)作者的性情和為人進(jìn)行評(píng)說(shuō)。盡管角度不同，但都關(guān)注到禾素散文中濃郁的鄉(xiāng)愁，以及傣族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)其創(chuàng)作的影響。下面我將從文化的交流碰撞融合視角對(duì)禾素散文中的文化內(nèi)涵做出分析和評(píng)價(jià)。

二、禾素散文鄉(xiāng)愁的文化內(nèi)涵

“世間種種，河流在變，山川在變，樹(shù)終有一日會(huì)在風(fēng)雨中倒下，人也會(huì)經(jīng)歷生老病死來(lái)來(lái)去去。唯有故鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)站在原地，在每一個(gè)晨露閃爍的清晨，在每一個(gè)風(fēng)雨飄搖的夜晚，熱切等待著她遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的孩子，裹挾著一路風(fēng)塵，從遠(yuǎn)方歸來(lái) ”

“那天，母親與老朋友聊天，輕描淡寫地說(shuō)了句“在美國(guó)，佛也不得拜?！毖哉Z(yǔ)隨輕，卻讓在場(chǎng)的我們心下一震?！?/p>

“在異鄉(xiāng)的很多夜晚，總會(huì)想起故鄉(xiāng)那片古老的園子，它的神秘及豐實(shí)的內(nèi)涵，早已俘虜獲我們那顆切切望鄉(xiāng)的心了”

“一直喜歡著冬天，念起故鄉(xiāng)的冬天，心頭便升起九個(gè)太陽(yáng)”

翻開(kāi)禾素的散文，濃濃的鄉(xiāng)愁，裹挾著德宏傣鄉(xiāng)泥氣息迎面撲來(lái)?！皬膩?lái)沒(méi)有一個(gè)作家能把這座城市描寫得那么美把傣族人的日常描述得如此真實(shí)” 。作者筆下每一片葉子，每一朵花，每一棵樹(shù)，每一粒谷穗，都為德宏人民所熟悉，所親近。聳立幾百年神奇的樹(shù)包塔，周總理和緬甸總理親手種下的緬桂樹(shù)，珍珠一般捧在母親手里的黑漆漆的筒裙，在冬天寒流襲來(lái)的用于防寒保暖的綁腿，潑水節(jié)采花的車隊(duì)，為潑水節(jié)采花特制的千包飯，香噴噴的傣家烤肉，有嚼頭的牛肉干巴，傣家酸腌菜，咸淡適中的咸鴨蛋，紅艷艷的羊奶果，母校后面那面青蔥的橡膠林，屋后那片菜蔬菜和麥苗兒，外公門前那棵融入云霄的蔓勒梗，節(jié)日前用腳碓舂的糯米粑粑，清早便到寨子井邊搶挑第一擔(dān)子水的小仆少（小姑娘）、小碧郎（小媳婦），帶著鮮花和貢品到裝房虔誠(chéng)拜佛的老人，竹林中少男少女的對(duì)歌和丟包，這些代表著傣族飲食、習(xí)俗、信仰、愛(ài)情的文化符號(hào)，不僅僅承載著作者熱愛(ài)家鄉(xiāng)思念家鄉(xiāng)之情，更承載著作者對(duì)自身民族歷史的銘記，承載著作者對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性審視和弘揚(yáng)民族文化的初心?！稌r(shí)光的褶皺》，作者從家庭生活日常入手，從傳家寶百年嫁衣的珍藏和托付入手，為我們深入了解傣族人民復(fù)雜的歷史進(jìn)程提供了認(rèn)識(shí)的窗口。祖祖的那條筒裙，經(jīng)歷了土司執(zhí)政時(shí)代，經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，經(jīng)歷了中華人民共和國(guó)成立之后的文化大革命時(shí)期，它是貴族階級(jí)小姐身份的標(biāo)識(shí)，是日本侵略者殘暴掠奪和兇殘蹂躪傣族人民的鐵證，同時(shí)它也見(jiàn)證了文革時(shí)期紅衛(wèi)兵抄家的荒謬。它從祖祖手中珍藏著傳到了作者手里。作者深情的敘述，揭開(kāi)了那皺褶下面掩蓋著不為人知的個(gè)體生命跨越兩個(gè)世紀(jì)所經(jīng)歷的喜怒哀樂(lè)，讓讀者看到了傣族人民獨(dú)有的智慧和汗水，看到傣族筒裙服飾文化符號(hào)隱藏的民族變遷的歷史脈絡(luò)。

作者所寫的關(guān)于家鄉(xiāng)的那些人和事，讀者或許沒(méi)有親歷親見(jiàn)過(guò)，但是經(jīng)由作者的生花妙筆，就會(huì)活靈活現(xiàn)來(lái)到面前如同親歷如同親見(jiàn)，在她誠(chéng)摯的敘述中，總有一種東西會(huì)碰觸到你的內(nèi)心最柔軟的地方。她筆下的人物平凡、溫良、富有生命的韌性和執(zhí)著，他們?cè)谧约浩椒驳奈恢米鲋约悍謨?nèi)的事情，守護(hù)著自己內(nèi)心的那份善良那份尊嚴(yán)，不但時(shí)代如何沉浮也不管世道如何變遷，也不管受到何種外來(lái)文化的干擾和沖擊。透過(guò)她的作品中你可以感受到在多元文化的交流、碰撞與融合下形成的博大視野和寬廣胸襟；可以感受到傣族傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)對(duì)生命成長(zhǎng)過(guò)程中的定力和形塑作用；可以感受到傣族文化與其他少數(shù)民族包括漢民族文化交融匯合的曲折艱辛過(guò)程。

（一）深入骨髓的民族情感和自覺(jué)的文化承傳意識(shí)

文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的靈魂。對(duì)于一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族而言，其領(lǐng)土可能會(huì)發(fā)生變化，其人口規(guī)模會(huì)增長(zhǎng)或減少，其血統(tǒng)甚至?xí)S著通婚而有所改變，但它長(zhǎng)期以來(lái)形成的文化傳統(tǒng)保持相對(duì)穩(wěn)定而得以延續(xù)和發(fā)展?！盁o(wú)論哪一個(gè)國(guó)家哪一個(gè)民族如果不珍惜自己的思想文化，丟到思想文化這一靈魂，這個(gè)國(guó)家這個(gè)民族是立不起來(lái)的，” 優(yōu)秀的作家總是根植于本國(guó)家本民族的文化土壤，堅(jiān)定自信，把握時(shí)代脈搏，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，以精品奉獻(xiàn)人民，用道德引領(lǐng)風(fēng)尚。禾素是一個(gè)有著高度文化自覺(jué)意識(shí)的作家。她吸納了傣族傳統(tǒng)文化精髓，把它嵌入到自身的生命實(shí)踐中，嵌入到對(duì)兒女的生命教育人格建構(gòu)中，也嵌入到在香港推廣普通話的教學(xué)活動(dòng)、傳統(tǒng)詩(shī)詞的朗誦活動(dòng)中，匯聚起向上向善的強(qiáng)大力量，讓人們真切地觸摸到傣族習(xí)俗與社會(huì)情境、心理脈動(dòng)，為傣族傳統(tǒng)文化對(duì)外推廣插上翅膀。

（二）秉承祖輩優(yōu)良文化傳統(tǒng)，嵌入日常生活細(xì)節(jié)

禾素的作品始終流淌著匯聚著對(duì)傣族文化深入骨髓的熱愛(ài)。那月光如水的夜晚眼前出現(xiàn)的外公庭前那顆在風(fēng)中搖曳的蔓勒梗，那被一簇簇自由滋長(zhǎng)著的三角梅包圍起來(lái)的密地 ，那翻箱倒柜終于找到的外公兩本泛黃的親筆手跡，深藏著如煙往事蘊(yùn)含時(shí)光皺褶的祖祖筒裙，都蘊(yùn)藏著作者生命成長(zhǎng)的精神底色。博學(xué)多才、見(jiàn)多識(shí)廣的祖父潛移默化著她，在她幼小的心靈播下了理想人格的種子?！爱?dāng)載弄們響亮地吆喝著抬起棺木從我門頭頂飛一般的過(guò)時(shí)，我留著淚乞求外公將他的堅(jiān)強(qiáng)和智慧遺留在我身上，希望自己將來(lái)也能成為外公這樣博學(xué)多才品格高尚并且低調(diào)內(nèi)斂無(wú)論生存狀況怎樣都要活得有自己尊嚴(yán)的人 ”。善良堅(jiān)強(qiáng)，獨(dú)立自尊，隱忍，寬容、樂(lè)觀的母親言傳身教熏陶著她。“母親一生對(duì)文化、尊嚴(yán)、教養(yǎng)及自由的堅(jiān)持，深深影響著我們?nèi)忝谩６疑钚?，一個(gè)人的尊嚴(yán)感，不會(huì)隨著容顏蒼老，體摔神弱而消退。就算一個(gè)生命消逝了她的高潔靈魂，她的精神氣質(zhì)，依然會(huì)在這個(gè)世界留存。愛(ài)她的人永遠(yuǎn)會(huì)記住她，緬懷她” 。

作者立志繼承祖輩母親的精神品質(zhì)內(nèi)核，并且將它落實(shí)在自己的日常生活細(xì)節(jié)中。年紀(jì)幼小的她陪伴年邁的祖父，幫助外公解決生活大難題?！胺銎鹜夤?，憋得通紅的小臉沁出密密的汗珠，慢慢轉(zhuǎn)過(guò)身，雙腳死死抵住腳下的草地，用瘦小的背脊吃力的但緊緊頂挺住外公干瘦的后背 ”。人到中年的她，在母親港居的日子里“抽空陪母親晨運(yùn)，到花墟買花，帶著母親到荃灣劇院去看民樂(lè)團(tuán)演出”，在回來(lái)的路上攙扶年邁的搖搖晃晃的母親，在夜深人靜的街頭，看到母親行走艱難，“趕緊放慢教腳步跟母親的步伐一致我看見(jiàn)路燈下的影子，一高一矮，一瘸一拐，在風(fēng)中相依為伴” 她善于反省，在聽(tīng)到表妹失去母親后的哭聲中，她反省自己對(duì)每一個(gè)親人的態(tài)度，自問(wèn)“在如期而至的每一天我們對(duì)身邊的每一個(gè)親人是否傾盡了所有的關(guān)懷和愛(ài)意？” 她心懷寬容，可以不去計(jì)較落水時(shí)的發(fā)小朋友臨死不救的木訥，為朋友打包不平，陪著朋友到醫(yī)院檢查治療。 她把從祖父和母親那里繼承的傣族人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入自身的生命成長(zhǎng)軌跡。

（三）將傣族優(yōu)秀文化基因嵌入子女生命成長(zhǎng)歷程

移居香港之后，兒女的成長(zhǎng)環(huán)境是香港，這是一個(gè)多元文化的匯聚地，在這個(gè)現(xiàn)代化大都市生活節(jié)奏快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，生存壓力大，人性更為復(fù)雜。作為母親，她又將傣族優(yōu)秀文化基因鐫刻進(jìn)兒女生命成長(zhǎng)的歷程，引導(dǎo)孩子建立起自強(qiáng)自立自尊自愛(ài)的現(xiàn)代人格。在她的言傳身教下兒子“”斯文、懂事、孝順，總為別人著想” ，在兒子20 生日時(shí)她寫下《給兒子的祝福》。她希望兒子保持內(nèi)心的純潔單純，認(rèn)為簡(jiǎn)單純凈的心反而更為強(qiáng)大。她希望孩子腳踏實(shí)地的享受生活賜予的每一個(gè)瞬間。贈(zèng)與孩子兩個(gè)字“去愛(ài)”，愛(ài)自己，愛(ài)別人。學(xué)會(huì)在痛苦的真相面前學(xué)會(huì)淡定自若，懂得平衡取舍?！澳阍绞墙?jīng)歷了多于別人的苦痛，你便擁有強(qiáng)過(guò)別人的承受能力和應(yīng)變能力，擁有比別人更強(qiáng)大的內(nèi)心，這些都是將來(lái)能夠立足于社會(huì)的有力資本”

《我的那朵向陽(yáng)花》是她致女兒的書。她向女兒深情表白自己的民族自豪感，民族認(rèn)同感，向女兒介紹傣族富有深厚文化底蘊(yùn)的歷史。讓女兒了解自身民族絢爛的歷史，發(fā)揚(yáng)民族文化精神，做有愛(ài)心，善良堅(jiān)韌寬容有教養(yǎng)的人。

“親愛(ài)的女兒，你的身上流有二分之一的傣民族的血液”” 你的母親深為自己的民族感到驕傲，傣族是水的民族，她飽受中原黃河文明與印度恒河文明的滋養(yǎng)，創(chuàng)作了絢爛多彩讓人驚嘆的民族文化。她有自己的宗教、年歷、民俗、語(yǔ)言、文字、戲劇等等。有人曾經(jīng)這樣形容傣族“像純凈而平緩的流水，寬廣的地方能夠通過(guò)，狹窄的地方也能通過(guò)，體現(xiàn)出一種溫文爾雅、從容不迫與世無(wú)爭(zhēng)的姿態(tài)，傣族女兒就該應(yīng)有水的軟弱水的堅(jiān)韌水的包容水的寬廣“希望你做一個(gè)內(nèi)心柔軟的人，你會(huì)被身邊細(xì)微的事物感動(dòng)，會(huì)對(duì)有需要的人給予關(guān)注，會(huì)對(duì)美好生活充滿熱情，會(huì)對(duì)沿途遇到的艱辛保持寬容。一個(gè)人的內(nèi)心愈柔軟，它就越強(qiáng)調(diào)就越是——無(wú)堅(jiān)不摧。

我親愛(ài)的女兒，你的母親還想對(duì)你說(shuō)，就算你對(duì)這個(gè)世界怎樣不滿，就算你再不喜歡身邊某一類人，你一定要記得，在所遇見(jiàn)的人和事面前，一定要體現(xiàn)出古老家族所傳承下來(lái)的寬容及教養(yǎng)，一個(gè)有教養(yǎng)的人絕不會(huì)媚俗，也不會(huì)對(duì)人視若無(wú)睹。你首先要學(xué)會(huì)尊重別人，尊重生命里所有的遇見(jiàn)，才能贏得別人以及整個(gè)世界的尊重。在越來(lái)越豐富的人生閱歷中，你最終會(huì)找到自己生命的意義。

（四）在反思中承傳創(chuàng)新弘揚(yáng)民族文化

因?yàn)閷?duì)自己本民族文化有深入骨髓的愛(ài)，所以她常常思考如何將本民族文化中優(yōu)秀的部分發(fā)光光大，思考如何創(chuàng)新。《又是一年擺冷細(xì)》追憶的是傣族一年一度最為盛大的節(jié)日。這追憶是在千里之外午后泡茶時(shí)與母女的對(duì)話和回憶中展開(kāi)的。對(duì)傣族地名命名含義，姓氏稱謂規(guī)律、佛教信仰習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗等追憶慰藉了漂泊游子的思鄉(xiāng)情愫，作者沒(méi)有停留在對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)俗的神奇描繪上，而是深入思考?！按鲎逶S多傳統(tǒng)的習(xí)俗依然保存下來(lái)；亦有不少珍貴的民族文化只能在文字堆里和記憶中去找尋。我認(rèn)為我們應(yīng)該清楚的知道自己民族文化究竟應(yīng)該揚(yáng)什么，棄什么？保留什么？創(chuàng)新什么？一個(gè)優(yōu)秀的而民族，進(jìn)步不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)的增長(zhǎng)，更應(yīng)體現(xiàn)于精神文化的發(fā)展中”。從她的思考中我們看到了作家高遠(yuǎn)的文化視野，一個(gè)有創(chuàng)新精神的作家不會(huì)滿足于奇風(fēng)異俗的描繪，而是在變與不變中，在繼承與揚(yáng)棄的辯證關(guān)系中去思考如何讓民族文化民族精神永葆青春。這是文化自信文化自覺(jué)意識(shí)的體現(xiàn)。作者堅(jiān)信本民族優(yōu)秀的文化一定會(huì)傳承下去，“無(wú)論過(guò)去多少歲月，這片承載著祖祖輩輩血脈和溫情的土地，會(huì)一如既往果木繁衍下去，愛(ài)，是永無(wú)止息” 。

禾素把深入骨髓的民族情感和自覺(jué)的文化承傳意識(shí)融進(jìn)自己的生命歷程中，書寫家國(guó)之愛(ài)，民族之愛(ài)，親情之愛(ài)，朋友之愛(ài)，她的創(chuàng)作也得到人們的喜愛(ài)和認(rèn)可，不斷獲獎(jiǎng)。登上獲獎(jiǎng)臺(tái)上的禾素想到的不是個(gè)人的榮耀，而是自己的民族自己的家鄉(xiāng)。她說(shuō)“當(dāng)我站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)時(shí)候，我的內(nèi)心感慨萬(wàn)千，我覺(jué)得這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)并不是屬于我個(gè)人的榮譽(yù)，在我的身后，站著我的民族，我的家鄉(xiāng)，我的父老鄉(xiāng)親，我的兄弟姐妹，站著無(wú)數(shù)支持我的讀者，沒(méi)有這所有支撐和鼓勵(lì)，不會(huì)有今天站在臺(tái)上的我”

“我相信文學(xué)與藝術(shù)是相通的，無(wú)論是寫作繪畫音樂(lè)舞蹈還是書法攝影剪紙包括我們熱愛(ài)的朗誦，都可以越過(guò)時(shí)間空間語(yǔ)言國(guó)界等障礙融為一體。”

“我的那些經(jīng)歷特別是關(guān)于德宏和家族的記憶，是我創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力”?！白鳛橐幻鲎鍖懽髡?，自己責(zé)無(wú)旁貸當(dāng)擔(dān)其本民族以及德宏文化宣傳的重任。不僅要有高于族人的視野及眼界，還需要關(guān)注家鄉(xiāng)各民族人民的文化發(fā)展及生活變遷，把德宏各民族的真善美向全國(guó)乃至世界宣傳出去?！?/p>

這是何等高遠(yuǎn)的文化視野，何等深厚的民族情感，何等自覺(jué)的文化意識(shí)。

（五）文化傳播先驅(qū)強(qiáng)大的適應(yīng)能力與創(chuàng)新精神

禾素散文，為我們描繪了一些既有強(qiáng)大的適應(yīng)能力與又創(chuàng)新精神的文化傳播先驅(qū)群像。作者將筆觸深入到他們的內(nèi)心世界，展示他們事業(yè)生活，順境逆境，夢(mèng)想和期待，愛(ài)和恨，存在和死亡。這些文化傳播先驅(qū)有最早接觸外來(lái)文化的祖父，有從中原來(lái)到邊陲南征北戰(zhàn)的來(lái)到邊陲融入傣族日常家庭不被接納的寂寥的父親，有行動(dòng)不便還要不遠(yuǎn)萬(wàn)里到孩子所生活的城市看看的母親，有從內(nèi)地到香港經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的迷茫和挫折最終在推廣普通話的職業(yè)中找到生命歸宿和意義的自立自強(qiáng)自尊自愛(ài)的現(xiàn)代知識(shí)女性。他們?nèi)松缆凡煌?，所處時(shí)代際遇不同，他們都努力承擔(dān)起時(shí)代賦予他們的使命，雖然飽受生活的苦痛和磨難，但都具有多元文化浸染下養(yǎng)成了博大視野和寬廣胸襟，都有突破文化偏見(jiàn)的勇氣，擁有頑強(qiáng)堅(jiān)韌的意志，有對(duì)自由、自強(qiáng)、教養(yǎng)、自尊的堅(jiān)守，在他們的身上都體現(xiàn)出強(qiáng)大的文化適應(yīng)能力和文化創(chuàng)新精神。

1.祖父:傣族優(yōu)秀文化的集大成者

《風(fēng)中的蔓勒?！防锏淖娓甘沁@個(gè)家族中最早到國(guó)外留學(xué)的人。他是在傣族土司文化、中原古典文化、緬甸王室文化的浸染下成長(zhǎng)起來(lái)。作為歷代土司方家的才子，12 歲被送到緬甸求學(xué)，因聰明伶俐被曼德勒的召勐召勐收為義子。在13 年的求學(xué)生涯中免費(fèi)學(xué)習(xí)，25 歲回國(guó)，帶回來(lái)芒市第一輛自行車。留學(xué)中精通英語(yǔ)，緬文、傣文、中文，寫作傣劇。外公的這些能力，與其說(shuō)是學(xué)習(xí)天賦的顯現(xiàn)，不如說(shuō)是對(duì)不同文化兼容并蓄所造就的強(qiáng)調(diào)的文化適應(yīng)能力。

祖父信仰堅(jiān)定，意志堅(jiān)強(qiáng)，一生都秉承著傣族人民以誠(chéng)相待，謙遜溫良、勤儉節(jié)約的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。在蔓勒德王室生活待遇并沒(méi)有養(yǎng)成他奢華享樂(lè)的生活作風(fēng)，從衣食無(wú)憂的土司后裔才俊淪為鄉(xiāng)間放牧牛羊的農(nóng)民，時(shí)代巨變帶來(lái)的身份地位的逆轉(zhuǎn)，并沒(méi)有磨滅人性的良善。任憑時(shí)代更替世事變遷，并將這種傳統(tǒng)細(xì)化到日常生活細(xì)節(jié)，包括走路的姿勢(shì)，吃飯的儀態(tài)，拿筷子的方法。

祖父開(kāi)明勇敢，有勇氣突破傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)和局限。按傣族習(xí)俗，女孩子是不可以到正堂與大人一起吃飯的，但是，祖父讓孩子與大人并坐，讓孩子感到人格的尊重地位的平等。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與揚(yáng)棄，是文化自信與文化創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。

祖父有智者之仁，創(chuàng)作性地讓孩子接受中原文化。他懲罰小孩不打不罵而是罰抄吟誦被唐詩(shī)《靜夜思》《憫農(nóng)》。這特殊的懲罰方不但沒(méi)有讓孩子有挫傷感，還讓讓孩子在日常生中感受到中原文化的魅力感受到生命的歡欣與愉悅?！懊骰位蔚脑铝翏煸陬^頂，大片大片的月光灑落在高高的蔓勒梗樹(shù)下，肆意追逐歡樂(lè)的我們嬉笑奔跑，讓我覺(jué)得做錯(cuò)事被罰抄唐詩(shī)宋詞反倒是教人愉快的事情” 試想，如果沒(méi)有對(duì)傣族文化的自信，如果沒(méi)有對(duì)不同文化的兼容情懷，祖父在人生際遇命運(yùn)起伏時(shí)代變遷生活浪潮中的個(gè)體生命如何得以安身安心呢？

外公克己寬容，豁達(dá)開(kāi)朗。生活艱苦年代，“母親總愛(ài)攔車外公和舅舅在家里吃飯，在那困難的年代留的次數(shù)多了，某次父親的臉上便稍有溫色，外公依就很優(yōu)雅的吃完那頓飯，我的食指伸出來(lái)他還照舊狠狠地打?？蓮哪且院缶驮僖矝](méi)有見(jiàn)過(guò)他路過(guò)我們的家。”當(dāng)我見(jiàn)到外公時(shí)我著急追問(wèn)他是不是因?yàn)榘职肿瞿樧鲎旖o他看“外公哈哈笑著說(shuō)”:種田人的腳步就是跟著自己家那頭牛走的，老牛帶外公走那條路，外公只好乖乖的聽(tīng)話”。祖父為什么不抱怨，是因?yàn)槟苷驹诟赣H的立場(chǎng)上去體味他的痛苦和煩惱，祖父不在孩子面前吐露真相，是不想在孩子心中破壞父親的形象，更不想讓生活中的瑣碎煩悶影響孩子心理健康的成長(zhǎng)。透過(guò)祖父形象身上我們看到了傣族如水一般的文化精神，一種溫文爾雅，從容不迫，與世無(wú)爭(zhēng)的生活姿態(tài)，像純凈而平緩的水流，寬的地方能通過(guò)，窄的地方也能通過(guò)。祖父是傣族優(yōu)秀文化的集大成者。

2.父親:憑借人格力量和良善人性實(shí)現(xiàn)不同文化的融合

《我要為你建一座花園》，講述了高大英俊的漢族小伙與美麗的傣族姑娘凄美悲涼的愛(ài)情故事。這場(chǎng)婚姻有母親對(duì)自由純真愛(ài)情的守護(hù)，對(duì)封建家長(zhǎng)包辦女兒婚姻的反抗，有父親對(duì)熾熱愛(ài)情的渴望及其愛(ài)情得不到回應(yīng)的絕望和痛苦。從中原隨軍南征北戰(zhàn)進(jìn)入邊城的工作隊(duì)的父親，因?yàn)殚L(zhǎng)相英俊，沒(méi)有家庭所累，人又踏實(shí)，勤快，熱情，他憑借良善的人性深受長(zhǎng)輩喜愛(ài)、受到家族成員的認(rèn)可，在家庭的重壓下，姑娘被破中斷與同族青年的相愛(ài)，與漢族小伙成家?；楹?，對(duì)父權(quán)制家長(zhǎng)權(quán)威的抗?fàn)?，疊加了不同民族文化融合的復(fù)雜性，再疊加上婚后日常生活中性別文化的沖擊，讓這段婚姻充滿挫折充滿艱辛?！皾h族與傣族的婚姻在當(dāng)時(shí)并不普遍，文化差異，思想迥異，生活習(xí)慣，飲食習(xí)慣，語(yǔ)言障礙等諸多困擾阻隔在他們中間，當(dāng)中的辛苦艱辛也許只有水深火熱中的父親母親自己才清楚?！被楹蟾赣H盡管用盡心力還是不等得到母親的熱情回應(yīng)，于是在絕望沮喪之致，變成了歇斯底里的酒醉子，發(fā)瘋打人，最終母親不堪忍受，拿出最大的勇氣和決心提出離婚，傣族漢族通婚以失敗告終。父親從婚變的痛苦中蛻變，發(fā)誓戒掉酒癮。多年以后，當(dāng)中風(fēng)之后康復(fù)的母親頂著家族壓力頂著小城里的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)壓力，選擇回歸家庭與父親共度晚年生活。父親放棄之前所有的恩怨和不滿，對(duì)中風(fēng)后行動(dòng)不便的母親無(wú)微不至的照料，母親也在前往美國(guó)定居前一改從前的冷漠溫柔對(duì)父親說(shuō):“你呀要好好保重身體，等著我回來(lái)呀”。從當(dāng)年的冷漠對(duì)抗排斥到今天的接納與融合，琴瑟和諧的相處，這遲到的愛(ài)情經(jīng)歷了多少坎坷，經(jīng)歷了多少不為人知的痛苦。當(dāng)久臥病床的父親，用拐杖敲打地面，哼起一首老歌“橫斷山，路難行，天如火，水似銀。戰(zhàn)士雙腳走天下，四度赤水出奇兵”時(shí)，作者感嘆道“不曉在遠(yuǎn)方的母親，能否聽(tīng)到家鄉(xiāng)那個(gè)老頭于病房?jī)?nèi)拄著拐杖如此艱辛卻又情誼深長(zhǎng)的歌唱？”父親父母的婚姻如同一面鏡子，照映出傣族文化與漢民族文化融合的艱辛歷程，也昭示著人們，不管有怎樣的文化背景，家庭背景，婚戀背景，習(xí)俗差異，人總是可以憑借著人格的力量和人性的良善沖破文化交往中的障礙，偏見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)不同文化的交流、碰撞與融合。

3.現(xiàn)代大都市女性群像:融入香港多元文化，縫合文化交流縫隙

《春天里的人們》講述了香港地區(qū)從事普通話教學(xué)工作的一群女性教育工作者平凡而又卓越的人生經(jīng)歷。他們因給各種不同的原因遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)那個(gè)熟悉的文化環(huán)境，定居在香港大都市，都面臨著文化適應(yīng)的困難，心理的，物質(zhì)的，價(jià)值取向的。他們把對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情化為前進(jìn)的動(dòng)力。之前的學(xué)歷和資質(zhì)不被認(rèn)可，之前的優(yōu)勢(shì)不再是優(yōu)勢(shì)，他們從零開(kāi)始，積極融入香港文化中，學(xué)習(xí)粵語(yǔ)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)，學(xué)習(xí)教學(xué)技能，獲得上崗資質(zhì)，以適應(yīng)新的生存環(huán)境。菁到香港的第一件事就是報(bào)讀夜中，讀完基礎(chǔ)文憑又讀高級(jí)文憑，因成績(jī)優(yōu)異獲得以全額獎(jiǎng)學(xué)金到澳大利亞讀大學(xué)的機(jī)會(huì)，后來(lái)選擇到理工大學(xué)就近讀書；出身江南某個(gè)城市上個(gè)世紀(jì)90 年代到香港定居的艾玲為了提升自己到深圳去考普通話水平測(cè)試，到北京去考朗誦級(jí)別從初級(jí)到中級(jí)到高級(jí)一路走來(lái)；來(lái)自四川的美女夏雪用5 年時(shí)間一邊工作，一邊完成高級(jí)教育文憑課程、郎思國(guó)際學(xué)校以及童軍總會(huì)的課程；初到香港的安音因?yàn)檎Z(yǔ)言問(wèn)題，聽(tīng)不懂粵語(yǔ)，日常生活交際充滿誤會(huì)尷尬，下定決心排出萬(wàn)難以不學(xué)會(huì)絕不罷休的強(qiáng)姿態(tài)開(kāi)始各種魔鬼式訓(xùn)練，不到三個(gè)月就已經(jīng)是滿口標(biāo)準(zhǔn)的粵語(yǔ)。在他們身上都有強(qiáng)烈的求知欲望和百折不撓的毅力，體現(xiàn)出對(duì)不同文化強(qiáng)大的適應(yīng)能力。

更為可貴的是，在推廣普通話的過(guò)程中，他們始終堅(jiān)守這樣的信念:把愛(ài)心傳遞，人文關(guān)懷，文化傳播融入其間，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神融入香港多元文化中。許維林，華東師大畢業(yè)，學(xué)歷得不到認(rèn)可，重新學(xué)習(xí)獲得學(xué)位，找到工作，成為城市大學(xué)教授普通話教師，參與舉辦香港校際朗誦節(jié)擔(dān)任評(píng)委，加入兒童文學(xué)會(huì)。作為朗誦比賽的評(píng)委，她告訴參賽選手“在比賽中初嘗榮光、挫折、友誼、合作、堅(jiān)持的滋味，因著不同作品和對(duì)手，力求個(gè)人的進(jìn)步，這一些比獎(jiǎng)項(xiàng)更重要?！?；蔓君把文化傳承當(dāng)作人生的要義“人活著的意義就在于傳承，從家庭菜式到上一代的好東西，包括好的生活習(xí)慣、思想、知識(shí)，普通話教學(xué)也是傳承中國(guó)文化?！?；從臺(tái)灣來(lái)的普通話機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人婉玲在工作中，不滿足于教授非常淺顯表面的普通話課程，探索普通話推廣工作的深層內(nèi)涵:不是我們懂得普通話就行了而是要接受傳統(tǒng)文化的教育，做一些更深層次的東西，挖掘更深層次的文化” ；來(lái)自于四川從事普通話教學(xué)的夏雪說(shuō):“我們要有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)國(guó)家的榮譽(yù)感民族的歸屬感身份的認(rèn)同感，對(duì)于一個(gè)推普工作者來(lái)說(shuō)實(shí)在是太重要了“ ；艾琳在教授普通話課程中有意識(shí)到嵌入中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，在課堂上摻入一些《弟子規(guī)》的內(nèi)容，“我覺(jué)得學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》對(duì)孩子的成長(zhǎng)太重要了。做為普通話老師我不僅要教他們知識(shí)，更要教他們?cè)鯓幼鋈嗽鯓幼鲆粋€(gè)品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生，怎么孝敬父母，中國(guó)的傳統(tǒng)文化一定不能丟的” ；來(lái)自北京的舒悅“我覺(jué)得做我們的推普工作，不如說(shuō)我們是在做融合工作，包括我們從內(nèi)地到香港，一個(gè)小小的家庭也是一個(gè)融合，雖然香港的文化存在兩種隔裂，而我們不是來(lái)撕裂的，我們是來(lái)融合的” 業(yè)界資深的普通話教師、朗誦指導(dǎo)教師安音心里想的是:“一個(gè)普通話教學(xué)工作者最多的心愿是什么？應(yīng)該與金錢地位完全沒(méi)有關(guān)系，如果一個(gè)兩個(gè)三個(gè)孩子乃至更多的孩子因?yàn)槟愕慕虒?dǎo)而受到好的影響，他們不單通過(guò)學(xué)習(xí)多了一項(xiàng)技能，更重要的是他們內(nèi)心多了一份勇氣和信心并且心中有愛(ài)，這才是最重要的。

這些文化傳播的先驅(qū)，他們不是將工作當(dāng)作謀身手段，而是當(dāng)作文化傳播的事業(yè)，當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生意義和價(jià)值的途徑。傳播的過(guò)程即使會(huì)被一些人誤解受到委屈，但他們都堅(jiān)定不移。他們沒(méi)有文化交流中的自卑情結(jié)，也沒(méi)有文化交流中的自傲自大，他們用愛(ài)心消除誤會(huì)隔閡，用愛(ài)心，縫合文化交流的縫隙。這些“春天里的人們”，播種的不僅僅是語(yǔ)言運(yùn)用的技巧，還播種著生命的堅(jiān)強(qiáng)與韌性，播種著人性的溫軟和良善！

四、鄉(xiāng)愁的詩(shī)意書寫：自創(chuàng)的獨(dú)一無(wú)二的語(yǔ)言風(fēng)格

《時(shí)光的皺褶》中有一段母親的話語(yǔ)描寫:“安，快來(lái)看看。母親和我的對(duì)話方式總是漢語(yǔ)和傣語(yǔ)夾雜一般。”“母親自創(chuàng)的獨(dú)一無(wú)二的語(yǔ)言風(fēng)格，常讓我忍俊不禁，那一抹鄉(xiāng)愁也在同時(shí)在心里無(wú)法抑制的蔓延開(kāi)去” 。禾素用來(lái)形容母親的這句話也可以借用來(lái)形容禾素散文的語(yǔ)言風(fēng)格。

語(yǔ)言是思維的工具，語(yǔ)言是文化的載體。母親日常交際口語(yǔ)使用傣族漢族混雜語(yǔ)言，這一方面顯示了母親對(duì)不同文化接納的開(kāi)放心態(tài)，另一方面這也真實(shí)反映了現(xiàn)實(shí)生活中少數(shù)民族語(yǔ)言使用與漢民族語(yǔ)言使用在生活中的融合滲透現(xiàn)實(shí)。德宏是一個(gè)傣族景頗族自治州，有五個(gè)世居少數(shù)民族，傣族，景頗族，傈僳族，阿昌族，德昂族，族與族之間，語(yǔ)言互通現(xiàn)象普遍，一個(gè)人會(huì)說(shuō)好幾種語(yǔ)言，這情形并不罕見(jiàn)。此外，居住地各民族之間，一些少數(shù)民族語(yǔ)言也廣泛使用，自然而然嵌入到當(dāng)?shù)孛癖娙粘＝煌Z(yǔ)言中，不用翻譯，人人盡知。比如，“小卜少”，“小碧浪”，這些女性稱謂，不用翻譯，當(dāng)?shù)厝硕贾谰褪恰靶」媚铩保靶∠眿D”之意?！昂嚼锖嚼铩狈Q贊人美麗?！叭缋锝鹜保怼凹槿缫狻?，芒市甚至還有一個(gè)以它命名的餐館。各民族語(yǔ)言的互相滲透互相嵌入，是民族和諧民族團(tuán)結(jié)在語(yǔ)言層面上的體現(xiàn)。母親獨(dú)創(chuàng)的語(yǔ)言表達(dá)，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)自然，富有濃郁的生活氣息。

“每次小姨帶我們偷吃粑粑，外婆都要嘰里咕嚕咒一番，按照傣族習(xí)俗，做好的第一塊粑粑吃都要先給家里的看門狗吃的。有兩鐘說(shuō)法:一是傳說(shuō)忠實(shí)的狗曾對(duì)傣族的祖先有恩，所以祖祖輩輩都要回報(bào)；二是據(jù)說(shuō)讓狗先吃了第一塊粑粑，走到哪里都不會(huì)被狗追咬。估計(jì)第二種說(shuō)法有些水分，我偷吃了那么多第一塊，到哪也沒(méi)見(jiàn)狗咬我，都還直沖我還沖著我搖尾巴呢”

“嘰里咕?！笔鞘裁匆馑?？它是個(gè)方言詞匯，是擬聲詞，意思是喋喋不休，啰嗦嘮叨。用這樣的詞形容外婆顯然含有對(duì)外婆責(zé)備的不滿情緒。第一塊粑粑讓狗先吃，涉及傣族飲食文化習(xí)俗，信仰習(xí)俗。其形成來(lái)源于傣族的神話傳說(shuō)故事。透過(guò)傳說(shuō)故事，可以感受到傣族人民與大自然和諧相處的文化理念，也可以感受到傣族人民心存感恩的民族性格。大人不讓吃，要求孩子遵守祖輩留下的規(guī)矩。孩子偷吃，是貪食本能驅(qū)使。偷吃之后還狡辯，得意不止，凸顯了孩子的天真頑皮，頗有兒童情趣。這種既彰顯人物性格，又與人物身份年齡特征相吻合語(yǔ)言運(yùn)用，使得文章生動(dòng)形象，情趣昂然。

“我那慈眉善目的媽，從前總愛(ài)壓低嗓門擺出一副巫婆模樣對(duì)我講人狂有禍，狗狂豹子拖，每次我都怯怯地回答說(shuō)“好嘛，三三不狂?！?/p>

“慈眉善目”與 “一副巫婆模樣”，表意相互矛盾的詞語(yǔ)并列一起，這在修辭上屬于矛盾修辭法，能夠帶來(lái)新奇的閱讀感受，同時(shí)也引起讀者閱讀的停留和思考。這樣的描寫既凸顯了母親的善良，母親教育時(shí)的莊重嚴(yán)肅神態(tài)。也暗含對(duì)她對(duì)教育方式的輕微調(diào)侃。

“人狂有禍，狗狂豹子拖”是傣族的民間諺語(yǔ)，媽媽用它告誡孩子養(yǎng)成內(nèi)斂的性格，不要張揚(yáng)霸氣。但是孩子表面順成應(yīng)承下來(lái)，一面心里又不以為然。之后作者用了五個(gè)恩“，我不狂做”為段落的開(kāi)始句，并以此為靶子引出自我行為準(zhǔn)則。宣言要分享生命體驗(yàn)。分享生命中的愛(ài)恨疼暖，追求美的勇氣，青春澎湃的激情，光芒四射后面的孤獨(dú)惆悵絕望，分享刻骨銘心的愛(ài)，分享生命中的知音。至此，一個(gè)激情澎湃，敢想敢做，獨(dú)立自強(qiáng)，熱愛(ài)生活、珍惜生命、坦蕩真誠(chéng)的現(xiàn)代青年形象站立起來(lái)了。這個(gè)現(xiàn)代青年，既是吸納了本民族家風(fēng)教育的精華，又有創(chuàng)新精神開(kāi)拓情懷。《牛一與己書》這篇文章將現(xiàn)代人格追求與長(zhǎng)輩帶有傣族濃郁文化內(nèi)涵的訓(xùn)誡方式并置在一起，造成一種通俗中見(jiàn)高雅，嚴(yán)肅中見(jiàn)風(fēng)趣的藝術(shù)審美效果。

此外，意蘊(yùn)豐盛詩(shī)意盎然，也是禾素散文語(yǔ)言的一大特色。首先，文章篇目編排體例安排，讀起來(lái)就是一首很有意境的詩(shī)歌?！拔乙獮槟憬ㄒ蛔▓@，在喧囂中尋找安然，我們永遠(yuǎn)奔跑在路上，水姜華的香氣，深入骨髓的記憶”。花園，水姜華的香氣，指向未來(lái)，是美好的愿望和理想，是和諧安寧所在。喧囂，是現(xiàn)實(shí)的困境和嘈雜，奔跑，在路上，是銳意的追求積極的行動(dòng)。這詩(shī)一般的語(yǔ)言暗含了作品的創(chuàng)作的宗旨和主題:追求人間真善美，義無(wú)反顧。對(duì)文化，對(duì)教養(yǎng)，對(duì)尊嚴(yán)，對(duì)自由的堅(jiān)守與追求，將永不懈怠。

其次是意象意境的營(yíng)造，不僅情景交融，而且與人物的命運(yùn)緊密聯(lián)系，滲透對(duì)生命價(jià)值和意義的思考。風(fēng)中的曼勒梗，祖父門前的這一棵樹(shù)，來(lái)歷自然天成，絕無(wú)刻意追求，生命力旺盛，也不需要刻意施肥澆水，果實(shí)哺育小鳥(niǎo)，樹(shù)葉子用來(lái)包裹包裝東西?？此茻o(wú)用，實(shí)則另有大用。高大的蔓勒梗樹(shù)下坐著外公努力挺直腰板，樹(shù)不離人，漸漸成了家里的一道美麗的風(fēng)景線。在這里人也不離樹(shù)，樹(shù)即人，人即樹(shù)，人與樹(shù)早已融為一體?！端ǖ南銡狻?，散發(fā)著人格力量的芬芳。哪怕生活再困境，也要堅(jiān)持對(duì)美的追求?！八ㄊ菬o(wú)須辨認(rèn)貧富貴賤順境逆境的，她只管在自己有限的生命里，安靜從容地將一份高潔素雅充盈在你的內(nèi)心，讓一抹淡香留存在你永恒的記憶里” 《山上有一樹(shù)的花開(kāi)》，那花是姐姐家別墅后院山坡上盛開(kāi)的滿山的桃花和梨花，這是母親白內(nèi)障手術(shù)后看到的景色，也是母親千里之外聽(tīng)到故鄉(xiāng)舅舅逝去時(shí)候鎮(zhèn)定從容所的話語(yǔ)。人生如花，山上有一樹(shù)的花開(kāi)，只要在開(kāi)放的時(shí)節(jié)努力綻放，即便凋謝又有何妨？熱愛(ài)生命，坦蕩從容面對(duì)死亡，生命過(guò)程的一切睿智的思考體悟都凝聚在一樹(shù)的花開(kāi)之上。

薄霧。小說(shuō)。柚木樹(shù)。

老庭院。陽(yáng)關(guān)。寺廟。

母親的清愁與笑。

舊居。瓦罐。丁香花。

玫瑰床單。泛黃墻紙。安靜素顏。

整整一年?；腥蝗鐗?mèng)。

我拿什么來(lái)祭奠你，親愛(ài)的父親？

大量的名詞擺列在一起，讓人想起“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”的意象組合，也讓人想起:“雞聲茅店月，人跡板橋霜”的詞語(yǔ)排列。一個(gè)又一個(gè)名詞帶出一個(gè)又一個(gè)場(chǎng)景、景物，帶出一個(gè)又一個(gè)不斷跳躍的畫面，作者運(yùn)用電影蒙太奇手法，再現(xiàn)了父親生前的生活場(chǎng)景處所。其實(shí)這也是作者回憶中的場(chǎng)景，虛虛實(shí)實(shí)結(jié)合在一起，分散的景物被情感的金線串聯(lián)起來(lái)，寫出對(duì)父親綿綿的無(wú)邊的思念情感。

總之，散文中自創(chuàng)的獨(dú)一無(wú)二的語(yǔ)言，既真實(shí)細(xì)膩，又包含深情，既自然真純，又詩(shī)意盎然。通俗中見(jiàn)典雅，嚴(yán)肅中見(jiàn)風(fēng)趣的語(yǔ)言風(fēng)格，使得她的鄉(xiāng)愁既有深厚的文化內(nèi)涵，又有青蔥靈動(dòng)的生機(jī)。

綜上所述，作者不論是對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)俗描繪、日常生活細(xì)節(jié)描寫、還是對(duì)子女教育中的文化溯源、或是對(duì)文化傳播先驅(qū)者的群像描繪，都散發(fā)著作者濃濃的鄉(xiāng)愁。這份鄉(xiāng)愁不同于魯迅承載國(guó)民劣根性批判的鄉(xiāng)愁，也不同于余光中那承載人生顛沛流離渴望統(tǒng)一的鄉(xiāng)愁。它承載著一個(gè)傣族作家生命成長(zhǎng)體驗(yàn)，承載著作者在困境逆境中對(duì)善良人性的堅(jiān)守，對(duì)理想生活理想人格的期盼，承載著作者傳承與弘揚(yáng)民族文化的思考和實(shí)踐，也承載著一個(gè)具有強(qiáng)大文化適應(yīng)能力，在不同文化的交流碰撞和融合中迅速成長(zhǎng)起來(lái)的香港知識(shí)女性對(duì)人情世故的感悟和對(duì)生命意義的思索。