楊文新 早李燚

（德宏師范高等?？茖W校 外國語學院，云南 芒市 678400）

一、多元文化視域下語言符號的象征“真相”

當前國際交流日益密切，互聯(lián)網(wǎng)時代早已進入信息化大爆炸時代。而隨著現(xiàn)代信息技術的不斷發(fā)展，除了傳統(tǒng)書籍、教師、教室、校園等介質(zhì)，互聯(lián)網(wǎng)+電視、電腦、手機等的多元文化移動學習越來越普遍和便捷，信息量也越來越大、內(nèi)容和形式也越來越豐富，但精華與糟粕充斥其間，真假難辨。

第二語言的學習，是一個復雜的系統(tǒng)工程。奧德林(1989)早就指出，二語習得中的語言遷移研究范圍覆蓋很廣，不是單單語音、語義、句法、語篇、書寫等內(nèi)容，它同時還密切與個人、社會、語言文化因素有關[1]。多語學習更是復雜。面對當前多元文化交流頻繁，多語人才急缺，多語或多元文化學習早已在學校和社會形成一種需求，我們已無法置身于單一文化的學習和環(huán)境中。作為學習者，我們需要看清多元文化文字符號背后形成的話語“真相”有多少真實？它代表什么？是精華還是糟粕？

（一）文字符號的話語“真相”

文字符號用于話語表意和傳播。其象征意義可以是話語者主觀的思想表達，也可以是對事物相對公正客觀的表達；可以是準確的表達，也可能是含糊、錯誤的表達；可能是真相的再現(xiàn)，也有可能是顛倒黑白、指鹿為馬；可以是對大眾啟蒙傳道，也有可能是對大眾愚弄欺騙。因此了解文字符號的話語“真相”，才能辯證地看清“真相”。

現(xiàn)代語言學和結構主義奠基人索緒爾曾提出，語言由一系列符號組成，概念形象叫所指、聲音形象叫能指，它們存在于一個具體、自足的系統(tǒng)中，起支配作用的是符號間的相互關系，能指和所指之間的聯(lián)系是約定俗成的。西方形而上邏輯觀就是這樣的結構主義思維，他們認為語言表達的主要形式是陳述性修辭，只有陳述，才能傳達他們認為的如科學語言一樣的真理。所以西方的文字符號表述陳述性修辭居多，閱讀中極容易讓讀者以為讀到的就是像真理一般值得肯定的真相，而對此產(chǎn)生無異議且無意識的全盤接納。對這樣的結構主義邏輯觀，海德格爾(1951)提出了質(zhì)疑，他認為真理的存在性不在語言的陳述性，而在“語言所要陳述的事物本身”，即真理本身就是客觀存在的事實，若這個事實在語言陳述前“就已經(jīng)被假設為先在”[2]（300），這個先在是真理，那么語言陳述如果相對客觀、公正，語言就陳述了事物本身；若這個先在不是真理，那么圍繞它開展的語言陳述就是偽真理。

除此外，解構主義代表德里達（1976）的觀點也能幫助我們認清西方文字符號的真相。他認為結構主義思維和西方形而上邏輯觀都是鞏固西方思想傳統(tǒng)的工具，其本身并不包含任何先在超驗的意義。他提出真理、上帝、權威、倫理、道德等這些二千多年的西方文化就是“邏各斯中心主義”（logocentrism)。這種以西方為中心的文字符號先預設一個“終極能值”，由此形成一個二元對立范疇，如:“正確”對“謬誤”、“精神”對“物質(zhì)”，“主體”對“客體”，前者對后者有統(tǒng)治地位，這樣西方作為前者的中心文化就化作了語言象征意義的純粹工具維護了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者思想的一致性和純潔性。他提出了轟動一時的“延異”概念，即一個能指和對應所指之間存在無數(shù)個不同差異的其他能指，這些差異形成能值中的無數(shù)語義“痕跡”（traces），使它具有無數(shù)潛在的歧義，造成意義的不斷延宕變化。他的延異論闡明了意義存在時間和空間差異與一體，使西方形而上學的根源——“邏各斯中心主義”受到了挑戰(zhàn)。這與馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對其階級本質(zhì)的揭露同道而行，“意識形態(tài)是由統(tǒng)治階級制定的價值取向和價值觀念的代表，通過其把持的國家機器灌輸給社會，使之變得合法、正常、自然、普適而被大眾所接受，再轉(zhuǎn)化成和統(tǒng)治階級經(jīng)濟基礎相適應的上層建設（法律、道德、行為規(guī)范等），通過國家機器加以強制實行”[2]（87）。

以受壓迫的女性開展女性主義社會運動，追求男女性別真正意義上的平等為例。男尊女卑話語體系根深蒂固存在于文字符號中，其影響危害著男女平等的實現(xiàn)。黛兒?斯彭德的《男性制造了語言》一書明確點明語言的象征意義巨大，當語言一直為權力者男性服務，這個語言體系就出現(xiàn)了男尊女卑的不平等，在語言的象征意義下無意識地不反駁、不質(zhì)疑，一代接一代全盤接受這種象征體系的話語意義并奉為真理，那么男性的神話就一直保持下去，男女真正意義上的性別平等就沒法在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)[3]。應該說女性主義話語得到質(zhì)的發(fā)展要感謝解構主義學說和馬克思主義學說的啟蒙，使女性主義在批判性別歧視的歷史或當前社會文本和事件中有了質(zhì)疑、推翻和話語分析的有利依據(jù)，為現(xiàn)代女性塑造主體身份認證打開了社會性別（gender）而不是生理性別（sex）的追求。

因此，話語體系中的象征意義或此形成的意識形態(tài)對社會人的影響不言而喻。法國哲學家、史學家米歇爾??？略谄渲髦芯吞接憴嗤椭R的結合如何產(chǎn)生主體意識和身份認同，他提出“話語”（discourse）在特定的時候?qū)μ囟ǖ娜巳簳a(chǎn)生特定意義、知識、真理的體制性規(guī)約。在《懲罰的結構》一文中從“邊沁的全景式敞視式監(jiān)獄”原理闡明被囚者受制于一種權利環(huán)境，而他們本身就是這種權利環(huán)境的載體，他們在任何時候都不知道自己是否受到監(jiān)視但心里應當清楚自己隨時會受到監(jiān)視，這種機制產(chǎn)生的“真理”其實是權利關系的產(chǎn)物，具有意識形態(tài)性。如后殖民主義的批評家和理論家們充分利用各種理論，尤其是福柯的權利理論進行話語分析和意識形態(tài)批判，將西方宗主國文化去中心化，掀起重讀西方經(jīng)典的運動，主張從屬國文化重新書寫和表述，獨立發(fā)出自己的聲音而不是被表述，努力展現(xiàn)自己“被邊緣化”的歷史和反抗，力圖用話語重塑自己國家和人民的身份認證，有力地動搖和反擊以西方利益至上的“中心主義”話語體系。

以上這些理論學說的發(fā)展，包括經(jīng)久不衰的馬克思主義理論研究都是人類文明進步的寶貴財富。我們必須要認識到，一如巴赫金所言，“語言并非抽象的符號系統(tǒng)，而是充滿意識形態(tài)內(nèi)容，是世界觀的表現(xiàn)?！盵2]因此不是任何人的語言表述都能簡單再現(xiàn)真相或真理，不同的角度、不同的文化、不同的國別、不同的認知、不同的人生經(jīng)歷和感悟、不同的利益站位等等都會影響對同一事件的表述而同時呈現(xiàn)不同的說辭和目的。我們要接近真相，就需要以“實事求是”的辯證唯物主義觀點來培養(yǎng)自己的思辨能力，讓自己不隨波逐流，不走入語言的“陷阱”和“游戲”，不被牽著鼻子走甚至迷失了自己而被洗腦。

（二）警惕陷阱與意識形態(tài)的顛覆

穆斯塔法研究恩格斯時指出，文化本身屬于資產(chǎn)階級上層建設的一部分，自然會參與傳播并對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)形成強制化，使讀者在無意識中全盤接受，以強化統(tǒng)治者制造的神話，加強它的統(tǒng)治，恩格斯稱之為“錯誤意識的代表”[4]。習總書記在2015 年全國黨校工作會議上說過，“思想輿論領域大致有紅色、黑色、灰色三個地帶。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守?。缓谏貛е饕秦撁娴臇|西，要敢于亮劍，大大壓縮其地盤；灰色地帶要大張旗鼓爭取，使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶?！盵5]意識形態(tài)之爭早已不是隱性斗爭，西方對中國的丑化、雙標、威脅論甚至扭曲歪解、黑白顛倒早已屢見不鮮。

以新聞為例。西方新聞特別喜好“獵奇”原則，他們普遍認為報道好人好事的正面新聞不是新聞，只有“壞”因素的消息才是“好”新聞。因此，西方媒體報道“壞”的新聞多，“好”的新聞少。除了“獵奇原則”，西方媒體為博眼球?qū)ψx者必須知道的公共信息報道越來越少，“媒體政治化”的傾向越來越突出，幾乎成為利益集團的工具。以報道中國的新聞為例，壞消息和好消息的比例幾乎是30:1。西方，尤其是美國，一貫追求霸權的“叢林法則”而不是中方提倡的互惠互利“雙贏”原則，因此隨著中國的發(fā)展，西方經(jīng)濟的滯緩，政客們一次又一次拋出了“中國替罪羊”“甩鍋中國”等把戲的中國威脅論[6]。美國資深記者馬文?卡布爾就曾批判指出，美國新聞已經(jīng)墮落到“媒體-政治”時代[7]。

對這些黑色的負面新聞我們要堅決抵制，要加強紅色思政防線抵御。這些黑色新聞隨著我們現(xiàn)在的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的增強，尤其是新型冠狀病毒肺炎的全球疫情，中國的應對和擔當，讓我們中國人更加地團結和自信，也展現(xiàn)了“紅色思政防線”的群體合力。但面對灰色地帶的輿論，我們難以辨別，需要警惕。表面上它似乎不好不壞、隨意自在，又似心靈雞湯。事實上它更像溫水煮青蛙，猶如慢性毒藥腐蝕你的心靈。它超出了傳統(tǒng)政治、法律、倫理關注的范圍，在規(guī)則、邊界之間，具有“隱蔽性、蔓延性、滲透性、廣域性、多變性”[8]的特質(zhì)，它排斥主流價值，以惡搞、反諷、娛樂、自由、隨性等表達方式來體現(xiàn)無政府主義、享樂主義、消費主義。這些輿論的顛覆性更強，潛在危害更大，煽動性不可低估。但也需要看到它具有兩面性，不可一刀切，要正確認識、做好引領，使之轉(zhuǎn)換為紅色地帶。

二、思政建設話語權地位已明確樹立

2020 年5 月28 日教育部印發(fā)《高等學校課程思政建設指導綱要》（教高[2020]3 號文件）明確指出，高校以育人為導向，更要立德樹人?！叭恕睙o德，何以為人？“才”無德，國家何以長治久安、民族復興、國家崛起？文件已把立德樹人的成效定為檢驗高校一切工作的根本標準[9]。由此，思政教育在人才培養(yǎng)中已明文規(guī)定、白紙黑字地樹立其主體地位、話語權地位和戰(zhàn)略地位。

那是否課程思政教育是個新事物，現(xiàn)在才需要在各學科中體現(xiàn)？絕對不是。

從古至今，教育的目的都是培育人才、授業(yè)解惑、修德修身、治國平天下。張方方一語中的，“課程思政既是學校教育本來的回歸，也是對現(xiàn)實學校教學的糾偏”[10]。石書臣也明確提出“課程思政”與思政課程的核心內(nèi)涵都是育人，前者是落實把思想政治工作貫穿教育教學全過程、使各類課程與后者思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應、增強育人合力[11]。因此課程思政教育不是重復思政課程，而是教育中教材內(nèi)容、課堂教學內(nèi)容、教師思想意識的“糾偏”，使之回到國家育人內(nèi)涵的正軌。習總書記明確指出，辦學要有正確的政治方向，“我國社會主義教育就是要培養(yǎng)社會主義建設者和接班人?！盵12]因為無論是過去還是現(xiàn)在，每一個國家都是按照他們的政治要求來培養(yǎng)人才的，世界一流大學也是如此，并在服務自己國家發(fā)展中逐步成為今天的模樣?？梢娪酥?，政治的主體地位、話語權地位和戰(zhàn)略地位不可動搖，這是要牢牢樹立的防線和底線。

三、筑牢外語學習中的思政防線

世界需要溝通、需要交流、需要互相學習團結一致構建“人類命運共同體”。我們以開放的姿態(tài)學習并接受各國優(yōu)秀的文化和文明，也毫不吝嗇地與世界分享中國的優(yōu)秀成果和治理經(jīng)驗；我們倡導求同存異、互惠互利、共建共商共享，造福全球人民；我們堅持“大道之行也，天下為公”，將和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由視為全人類的共同價值；我們構建以合作共贏為核心的新型國際關系，努力呼吁打造人類命運共同體來共同治理全球日益嚴峻的事務，踐行公平正義的理念，共同繁榮和發(fā)展。但當前國際形勢復雜多變，霸權主義、單邊主義、恐怖主義、強權政治、冷戰(zhàn)思維風起云涌，我們學習外語，學習語言的技能也在學習外國文化，面對黑色、灰色的輿論話語，我們必須筑牢我們的思政防線，堅守我們的信仰、我們的中國夢、全人類的共同價值。

思政防線是一盤棋，一個生態(tài)系統(tǒng)防線，不是一個人、一個單位、一個地方的防線，是全國人民人人參與、全社會共筑，同心同德共同致力構建的顯性與隱性相結合的精神內(nèi)涵，是一種內(nèi)化的合心力、一種傳承、一種理想信念、一種真善美、一種“根”和“心”的堅守。

（一）發(fā)揮家庭教育的“根”

思政教育從胎教其實就已經(jīng)開始了。父母的三觀、家風、對外國語言文化的視野和態(tài)度等對孩子可謂是有著決定性的影響。父母熱愛中國傳統(tǒng)文化、推崇中華美德，愛小家更愛國之大家的拳拳赤子心是對孩子承上啟下的思政啟蒙?？芍^家庭思政教育種下了“根”，培育了“心”，那么思政防線就開始生根發(fā)芽。中國古話說“兒不嫌母丑”，“金窩銀窩不如自己的狗窩”，家庭思政教育中的“根”“心”“本”的育人功能不容忽視。從家庭開始，抓家風，倡導社會主義核心價值觀，倡導真善美，倡導中國傳統(tǒng)文化核心素養(yǎng)和內(nèi)涵，倡導愛國主義教育，倡導培養(yǎng)社會主義接班人，形成合力，全國一盤棋，一步都不漏，互相關聯(lián)，形成價值認同，才能更大更有效地發(fā)揮育人的功能。

（二）加強學校思政課程與課程思政的教師隊伍建設

目前，全國的高校包括中小學，都在教育“糾偏”，都在杜絕“兩張皮”的教育現(xiàn)狀。思政課程要提高理論高度的研究，更要提高教育形式多樣化的研究，達到有效的宣傳和落實，知行合一。各學科課程，包括外語類課程，則要挖掘思政內(nèi)涵和元素，不是重復上一門思政課內(nèi)容，而是全部課程在學科專業(yè)知識的講授中，傳達正確的價值觀，與思政課同向同行。

教師隊伍，是重之又重。好老師，雨化春風、潤物細無聲、授業(yè)解惑、指點迷津；帶有“黑色”或“灰色”思想的老師，則顛倒黑白、指鹿為馬、大放厥詞、誤人子弟。教師隊伍思政防線牢固，課堂教學、課程建設才能立之有道、根深葉茂。在學校育人環(huán)節(jié)中，教師隊伍首先一定要講政治、講師德師風、講職業(yè)操守，做“有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心”的四有好老師。

學校育人功能發(fā)揮得當，教師在教學中引導得當，學生在多元文化知識氛圍中才能取其精華去其糟粕，才能有正確的思辨能力，才能在線上線下課堂內(nèi)外的多渠道學習中不輕易誤入語言“陷阱”，造成意識形態(tài)的輕松“顛覆”。

（三）社會的踐行示范功能

有了家庭的“根”教育、學校的思政知識全方位一體化育人教育，還需要結合社會每一個環(huán)節(jié)的踐行示范功能，思政防線才能從內(nèi)到外、從上到下筑牢。從家庭到學校再到社會，人的一生教育是終身的，學習也是終身的。無論是幼兒還是成年人、老年人，思政防線都是底線。

進入社會，每一個單位群體都不應當脫離思政教育內(nèi)容的學習、踐行和監(jiān)督。作為社會人，更要堅守思政防線。無論面對哪一國人、學習哪一國語言和文化、與哪一國人交友或做生意，或者與哪一國人成為夫妻親人，我們堅守的“紅色”底線并不排斥他國優(yōu)秀文化和文明，我們倡導的價值觀和理想信念并不損害世界人民利益，我們堅守的思政防線是與聯(lián)合國倡導的人類價值觀相向而行的，我們秉持開放的態(tài)度，追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，但決不允許“黑色輿論”“灰色輿論”侵蝕我們的思政底線，破壞我們的文明、發(fā)展與追求。

四、結語

學習一門語言就是學習一門文化。當今我們處在多元文化的信息化學習時代，面對優(yōu)秀的世界文明和文化成果，“三人行必有我?guī)熝伞?，我們虛心學習并借鑒。但國際形勢復雜，面對鋪天蓋地、各式各樣魚龍混雜的大爆炸信息數(shù)據(jù)，無論線上線下、課內(nèi)課外、家里家外、國內(nèi)國外，我們都需要筑牢自身的思政防線，都需要辯清語言符號背后象征意義的“陷阱”，需要辯清紅黑灰輿論，需要全國一盤棋從家庭、學校到社會形成一個育人的系統(tǒng)防線。無論是家長、孩子、老師或其他社會職業(yè)的人，都應當多形式、多渠道、多方法地好好學習思政內(nèi)涵，并踐行思政內(nèi)涵，知行合一，將育人作為終身學習目的，堅守住我們的理想信念，堅守住我們的中國夢，堅守住世界命運共同體建構的倡議，為美好的明天努力奮斗。