李景新

一

養(yǎng)生是一個極為復(fù)雜而神秘的問題。中國人尤其熱衷于談?wù)擆B(yǎng)生、探討?zhàn)B生、研究養(yǎng)生、實踐養(yǎng)生。

然而數(shù)千年的養(yǎng)生理論與經(jīng)驗一直令人處于迷茫之中。孟子教人養(yǎng)浩然之氣，然而這個“浩然之氣”究竟是什么東西，在人的身體內(nèi)怎么養(yǎng)成，卻很難弄得一清二楚。道家主張物我齊一，蔑視一切人為的文化，只要順應(yīng)自然就好了，然而道家的養(yǎng)生實踐卻往往違背自然，甚至用極端的方法追求長生，卻喪失了生命。佛教只修來世，好像現(xiàn)世與我無關(guān)，禁止一切世俗欲望和享受，又何談養(yǎng)生？然而不少僧人卻實現(xiàn)了長壽。

由此看來，養(yǎng)生似乎是一個虛無縹緲的事情。那么，我們是不是就不需要養(yǎng)生了呢？養(yǎng)生是否就沒有研究的價值了？當(dāng)然不是。小到微生物，大到天體，無不看似神秘莫測，而又無不需要人們?nèi)ヌ剿髌渲袏W妙。生命是珍貴的，養(yǎng)生無論多么神秘而復(fù)雜，都需要不斷地去研究和追求。

從另一個角度看，養(yǎng)生又是一種文化，一種哲學(xué)。養(yǎng)生的理論與實踐成功也好，失敗也罷，既然發(fā)生過，就無不打上文化的印記、哲學(xué)的痕跡，也就具有了被研究的價值。比如蘇學(xué)，蘊含著豐富的養(yǎng)生資源，那些養(yǎng)生言論和被記載的養(yǎng)生實踐在一個叫大宋的時段發(fā)生過，它們與宋以前的歷史相接，又對宋以后的人們產(chǎn)生長久的影響。養(yǎng)生，必然成為蘇學(xué)研究的一個不可忽視的領(lǐng)域。

二

蘇東坡，仍然是養(yǎng)生介入蘇學(xué)研究的首選對象，因為他比其他人有更多關(guān)于養(yǎng)生的論文、賦、雜記、書信、題跋、詩詞、書法等，他的養(yǎng)生故事也被更多地記載于各種文字之中。他有很多來自古代、同時代以及自己冥想和實踐而得到的方法，有時看似很正確，有時不怎么合理。但這些似乎與東坡都沒有關(guān)系，他關(guān)心的只是個過程，所發(fā)生的也只是一個一個天真可愛的故事。他的千年知己林語堂說：“他自采藥草，被視為藥學(xué)權(quán)威。他試行煉丹，幾乎到死前還興致勃勃地尋找不朽的靈丹。他祈求天神并與魔鬼爭吵——偶爾還贏哩。他想奪取宇宙的奧秘，半受挫敗，卻含笑而死?！保ā短K東坡傳》，海南出版社1992年版）無論如何，這是一座研究中國古代養(yǎng)生不可繞過的峰巒。

我曾就蘇東坡海南時期的養(yǎng)生話題寫過一篇文章，文章分上下兩大部分。上部分為“蘇東坡居儋時期對養(yǎng)生的哲學(xué)思考”，分為六個小節(jié)：形、影、神的對話；白乳泉的哲思；從白蟻說起；儒釋道的匯合點；眾妙之門；“鉛汞龍虎”說。從這六大方面可以看出，居儋是蘇東坡養(yǎng)生理論的集大成時期。下部分是“蘇東坡居儋時期的養(yǎng)生實踐”，也分為六個小節(jié)：酒與養(yǎng)生；醫(yī)藥與養(yǎng)生；美食與養(yǎng)生；茶與養(yǎng)生；養(yǎng)黃中之法；作為日常功課的“謫居三適”。（《蘇東坡居儋時期的養(yǎng)生理論與實踐》，載《中國蘇軾研究》2020第2期）從這六大方面可以看出，蘇東坡居儋時期的養(yǎng)生理論深奧而玄秘，實踐卻是貼近日常生活，比較接地氣的。我在研究過程中，盡可能窮盡蘇東坡在海南時期涉及養(yǎng)生問題的所有作品，主要運用這些資料來透視蘇東坡的養(yǎng)生理論與實踐。除了蘇東坡自己的作品外，其他有關(guān)蘇東坡養(yǎng)生的記載也都可以運用。據(jù)說，書畫、文玩等也都有利于養(yǎng)生，但是這篇文章并沒有涉及，當(dāng)是寫作時沒有考慮到這些方面所導(dǎo)致。

我的那篇拙作水平很有限，之所以在此提及，是想給學(xué)者們和讀者諸君一點啟示而已。儋州之外，蘇東坡人生的每一個階段都可能有關(guān)于養(yǎng)生的詩文，不同的階段對養(yǎng)生的思考和所進行的養(yǎng)生功課都不一定相同，每一個養(yǎng)生故事對蘇東坡這位歷史人物形象的塑造也具有不同的作用。不同的資料，不同的視點，不同的方法，必然能夠產(chǎn)生不同的成果。

三

在養(yǎng)生問題上，蘇轍仍然是被東坡熱所遮掩的人物。但我總覺得，從養(yǎng)生效果看，蘇轍也許是更加值得研究的重要蘇學(xué)人物呢。

蘇轍自幼體質(zhì)就比蘇軾差很多，一生多病，有些病是從小就種下的頑疾。疾病引起了不少研究蘇轍的學(xué)者的關(guān)注。金國永《蘇轍》（中華書局1990年版）中就蘇轍的一首描述衰老的詩而進一步闡發(fā)道：“在其他一些詩歌里，他也自稱‘老’或‘老病’，而實際上只有三十四歲……這原因雖然主要是政治失意，心情惡劣，但也與他眾口俸微，家計艱難，營養(yǎng)不足，以及多病體弱有關(guān)?！蓖跛?、陳潔瓊《蘇轍肺病詩醫(yī)案價值探析》（《湖南科技學(xué)院學(xué)報》2015年第11 期）說：“蘇轍又多病，年少時患有肺病、脾疾、胃疾，晚年又罹患風(fēng)痹、手戰(zhàn)、眼疾等癥。”陳金現(xiàn)《蘇轍詩文中的疾病書寫》（《平頂山學(xué)院學(xué)報》，2018年第6 期）指出：“在蘇轍的詩文中，脾胃、肺疾、寒熱證是屬意較多的病癥，詩文中的這些疾病書寫對我們認識蘇轍其人或有裨益。”就是這樣一位終生為疾病所困擾的人，卻活了73 周歲或者更多（73 周歲據(jù)孔凡禮《蘇轍年譜》，宋代何掄《眉山三蘇先生年譜》則認為蘇轍“年八十，以病卒于潁川”）。蘇東坡終年64周歲。

影響生命的因素是極為復(fù)雜的，而養(yǎng)生有可能是其中一個很重要的因素。有學(xué)者也注意到了蘇轍養(yǎng)生的問題。金國永《蘇轍》中指出，蘇轍“任陳州教授時，因體弱多病，更注意研究養(yǎng)生”，在筠州時期則更加頻繁地與僧道交往，“他把學(xué)釋道作為解除自己多病多難遭際的良方，并收到了效果”。曾棗莊在《蘇轍評傳》（巴蜀書社2018年版）中說：“蘇轍年少多病，夏天脾不勝食，秋天肺不勝寒。治肺則病脾，治脾則病肺，以至于參加制科考試，韓琦因其病而為之延期。平時雖不離藥，但總不能愈。蘇轍在陳州期間，向道士學(xué)服氣法，堅持一年，兩種病都好了。蘇轍還通過讀書研究養(yǎng)生之術(shù)?！庇终f：“從任陳州教授開始，蘇轍又注意研究道家的養(yǎng)生之術(shù)?！睆恼撌稣Z氣看，這幾位作者顯然都認為養(yǎng)生在蘇轍生命歷程中發(fā)揮了重大作用。沈如泉《蘇轍養(yǎng)生修道簡論》（《樂山師范學(xué)院學(xué)報》2014年第2 期）則專門從修道方面論述蘇轍的養(yǎng)生方法，發(fā)現(xiàn)蘇軾、蘇轍兄弟“不但都有修習(xí)道教內(nèi)丹的經(jīng)歷，且兄弟之間對此還多有探討與交流”，并強調(diào)說，“特別是蘇轍，曾被兄長蘇軾譽為得道之人。雖說蘇轍不像蘇軾，后者在其豐富的作品中記載了許多丹方口訣及修道法門，但蘇轍在其詩文創(chuàng)作中對自己養(yǎng)生修道的經(jīng)歷、經(jīng)驗也有不少描述”。蘇轍修道的記載雖然不如蘇東坡那么豐富，然而蘇轍修道的水平相對于蘇東坡則有過之而無不及。

由此看來，蘇學(xué)養(yǎng)生結(jié)構(gòu)中，蘇轍不僅不應(yīng)該被蘇東坡所遮掩，而且可能更加值得大力研究呢。

四

蘇學(xué)其他人物身上應(yīng)該也有養(yǎng)生資源吧，有待于學(xué)者們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去挖掘。我這里則想提示一個鏈接和比較的方法，由蘇學(xué)的主體人物連類而及于其他在養(yǎng)生方面可作比較的人物，在更加寬廣的資源中對養(yǎng)生問題、養(yǎng)生哲學(xué)、養(yǎng)生文化進行探討。茲舉一例。

“南宋四名臣”之一的李光在蘇東坡離開海南50年后被貶到海南，于瓊州、儋州居住6年，有許多詩文寫到蘇東坡。我在閱讀李光的詩文時發(fā)現(xiàn)，李光在養(yǎng)生方面有一些甚為珍貴的觀點和方法，于是我在《東坡遺風(fēng)》（南方出版社2020年版）一書中談到了李光詩歌中的養(yǎng)生問題，并與蘇東坡進行了簡單的比較：

與曠達詩篇相呼應(yīng)的是談?wù)擆B(yǎng)生的詩篇?！犊陀幸婐仠貏┰瓶蓧言柛卸凶鳌芬辉姡芗械乇磉_了他的養(yǎng)生觀念。他反對以外藥壯陽的方法，認為“元陽本無虧，藥石徒損傷”，養(yǎng)生的要義在于自然而然，適應(yīng)環(huán)境。為了闡述這一觀點，他舉出相對立的例子：一種是田間野老，他們自然而然地生活著，從不知道有什么長壽丹藥，住著茅屋，吃著五谷雜糧，卻能夠健康長壽；另一種是所謂達官貴人，整天美女伺候著，金丹保養(yǎng)著，結(jié)果是“真元日滲漏，滓穢留空腸”，往往因此而死亡。李光的觀點與蘇東坡之“冰蠶火鼠”“皓齒蛾眉”的論調(diào)甚為接近。他在詩中大力抨擊生色藥石的危害，并提出正確的養(yǎng)生方法：“我有出世法，亦知不死方。御寒須布帛，欲飽資稻粱。床頭酒一壺，膝上琴一張。興來或揮手，客至亦舉觴。滌硯臨清池，抄書傍明窗。日用但如斯，便覺日月長。”詩的最后指出：“此理甚明白，吾言豈荒唐？書為座右銘，聊以砭世盲?！彼凇妒碂o肉》《居無屋》等詩中，繼續(xù)闡發(fā)他的養(yǎng)生理念。

很值得一提的是，李光極為崇拜蘇東坡，其崇尚自然樸素、善于適應(yīng)環(huán)境、曠達超脫的養(yǎng)生觀顯然受蘇東坡的巨大影響。所不同者，蘇東坡比較重視外丹的作用，李光則反對外丹，這一點李光可能比蘇東坡更高明一些。事實證明，李光活到八十多歲，而蘇東坡只活到六十多歲，雖然影響人的壽命的因素是多方面的，而正確養(yǎng)生的因素恐怕也是不可忽視的。

書中只寫了李光的這些內(nèi)容，但我覺得李光能活到80多歲，他的養(yǎng)生應(yīng)該是很成功的，他養(yǎng)生的資料也應(yīng)該有更多吧，是不是可以進一步挖掘和研究呢？李光是因為與蘇東坡被貶謫到同樣的地方而與蘇學(xué)研究發(fā)生關(guān)聯(lián)，其他人物也一定有可能因種種因緣而可以被納入蘇學(xué)養(yǎng)生研究的視野，比如與“三蘇”同時代的富弼（1004—1083）、晚于東坡而崇拜東坡的南宋陸游（1125—1210）、早于東坡而為東坡所崇拜的東晉葛洪（283—363）等都是高壽之人，我們對這些歷史人物的養(yǎng)生理論和實踐是否可以通過鏈接和比較的方式引入蘇學(xué)研究范疇呢？

五

養(yǎng)生介入蘇學(xué)，不僅僅是理論問題，也可以應(yīng)用于實踐。有些明顯對身心有利的養(yǎng)生方法，我們常常會忽略，而通過相關(guān)資料的閱讀、研究、學(xué)習(xí)，便可以直接應(yīng)用到我們?nèi)粘Ｉ钪衼?。我曾認真研讀過蘇東坡、蘇子由兄弟梳頭、坐睡、泡腳的日常養(yǎng)生法，認為可以作為現(xiàn)代社會日常生活的良好習(xí)慣，茲作為一例進行簡單介紹。

我曾在《蘇東坡居儋時期的養(yǎng)生理論與實踐》中寫道：“蘇東坡在海南期間的謫居三適法，吸收了佛學(xué)的心理調(diào)節(jié)，道家的肉體調(diào)節(jié)，儒家的日常調(diào)節(jié)，堪稱儒釋道相融合而又便于知行合一的養(yǎng)生方法。所謂‘三適’者，晨起理發(fā)、午窗坐睡、夜臥濯足者也?！保ā吨袊K軾研究》2020年第2 期）蘇東坡在儋州將“三適”寫成三首詩寄給貶居雷州半島的蘇子由，蘇子由也次韻三首?！岸K”的“三適”之法本沒有多么深奧的道理，簡單易行，效果良好，只是人們沒有覺察，或者沒有養(yǎng)成習(xí)慣而已。

我少年時代留下的印象深刻的記憶之一，是先父用桃木梳子梳頭發(fā)的事情。先大人每天早上起來都會站在屋子里或庭院中梳頭，其他空閑的時間或思考問題的時候也常常拿起梳子梳頭，我當(dāng)時并不能理解其中真諦，只是感覺梳頭時發(fā)出的聲音十分悅耳，直到讀過蘇東坡兄弟的《晨起理發(fā)》之后才悟出其中的道理?；貞浧饋?，先大人在日常生活中是很注意養(yǎng)生的。他通達儒釋道，沒有什么奇異的養(yǎng)生方法，而注重樸素自然而有規(guī)律的日常起居飲食，喜歡讀書寫字，適時調(diào)節(jié)心情。后來我把先大人的桃木梳子帶到了海南，又備了幾把木頭梳和牛角梳，放在書桌上，時時拿起來梳理幾下，甚是舒適。

午睡的好處，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)達的時代，已不是什么高深的學(xué)問了。西方醫(yī)學(xué)家和精神學(xué)家們早就找到了午睡的科學(xué)依據(jù)。人除了在夜間睡眠之外，白天也有一個睡眠節(jié)律，午睡是人體保護生物節(jié)律的一種有效方法。適當(dāng)?shù)匚缢?，可以補充精力，清醒頭腦，提高效率。據(jù)說愛因斯坦喜歡用午睡來提高大腦的創(chuàng)作能力，丘吉爾則告訴人們別以為午睡會耽誤工作。按照現(xiàn)代科學(xué)的分解，午睡不宜時間太長，據(jù)說半個小時之內(nèi)即可，最多不超過一個小時，淺睡眠狀態(tài)效果尤佳，在淺睡眠期醒來，既補充了精力又能很快進入下午的工作。蘇東坡、蘇子由兄弟倆《午窗坐睡》詩中都談到了午睡的時間長度。子瞻說“息息安且久”，子由說“坐睡一何久”，但我想這種姿勢睡眠，應(yīng)該不會時間太長，詩的語言畢竟只是寫一種感覺。其實“二蘇”詩中描述的應(yīng)該是現(xiàn)代人所說的“淺睡眠”狀態(tài)?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏甚為緊張，尤其職場之人，中午很難得到更多的睡眠時間。那么我們是否可以從東坡兄弟的“午窗坐睡”獲得一些啟發(fā)呢？

我曾專門撰寫一篇題為《蘇東坡的詩意泡腳》的文章闡述蘇東坡兄弟的“夜臥濯足”，發(fā)表于2017年4月18日的《光明日報》，茲將結(jié)尾一段引于此處：

泡腳適應(yīng)于不同人群，而于老年人尤為重要。醫(yī)書上說：“人之有腳，猶似樹之有根，樹枯根先竭，人老腳先衰?！睎|坡兄弟當(dāng)時都已年逾花甲，又沒有優(yōu)越的條件享受其他，而于睡前脫去履襪，用熱水泡泡腳，舒適而利于養(yǎng)生，這是輕易就能夠做到的，何樂而不為？說到此處，望坡居士也想起昔時在北方生活時，冬天泡腳的情景?；厥卓偸敲篮玫摹，F(xiàn)在于海南生活，每日淋浴，方便多了，卻也忽略了那種泡腳的享受。

足浴的好處早為人們所熟知，而今天濯足之湯加入艾、姜之類的百草，質(zhì)量比東坡兄弟貶居蠻荒時要高得多，但是當(dāng)代人能夠堅持每天“夜臥濯足”者也許并不多見。

六

古今養(yǎng)生理論雖然往往不同程度地帶有神秘色彩，但我們還是應(yīng)該相信養(yǎng)生對于人的生活質(zhì)量和生命歷程所具有的良好作用，何況養(yǎng)生還帶有多方面的文化、哲學(xué)的意義。顯而易見，蘇學(xué)所蘊藏的養(yǎng)生資源是值得我們進一步研究的。由于蘇學(xué)是一個包含眾多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，養(yǎng)生介入蘇學(xué)研究的視角和方法也是十分豐富的，從哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、教育學(xué)以及飲食文化、起居文化、性別詩學(xué)、雅玩文化等角度都可能有不同的發(fā)現(xiàn)和感悟。