王 芯

(吉林農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130018)

人類(lèi)解放事業(yè)向來(lái)是眾多學(xué)者關(guān)心的話(huà)題,并且各個(gè)學(xué)者也為創(chuàng)造更加美好的社會(huì)而深入研究馬克思的人本思想。但是,人類(lèi)解放事業(yè)并不能一蹴而就,需要人類(lèi)不斷為爭(zhēng)取更多自由時(shí)間而斗爭(zhēng)。剖析自由時(shí)間以此來(lái)厘清人類(lèi)解放和人本思想之間的關(guān)系是必不可少的。馬克思生平始終致力于全人類(lèi)解放事業(yè),在促進(jìn)人類(lèi)解放這條道路上不懈努力,這深刻體現(xiàn)了其人本主義關(guān)懷。他不僅探究了自由時(shí)間的深刻含義,而且還闡釋了人本思想的意蘊(yùn),認(rèn)為人類(lèi)解放和自由時(shí)間之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,更為重要的是,找到了促進(jìn)人類(lèi)事業(yè)解放的道路。

一、自由時(shí)間的基本內(nèi)涵

(一)自由時(shí)間的界定

眾所周知,一個(gè)人所擁有的生活時(shí)間通常由基本生理時(shí)間、勞動(dòng)時(shí)間和剩余自由生活時(shí)間三部分組成。生理時(shí)間一般指的是人們?yōu)榱双@得維持生活基本及生存發(fā)展所需,恢復(fù)充沛體力而每天吃飯、睡眠休息的時(shí)間;勞動(dòng)時(shí)間一般是指人們?yōu)榱酥\求生活基本發(fā)展所花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間的總和;而自由活動(dòng)時(shí)間則一般用來(lái)指人們除基本生理時(shí)間和基本勞動(dòng)時(shí)間之外那剩余的極小部分的時(shí)間。在這個(gè)基礎(chǔ)之上,馬克思指出自由時(shí)間是“個(gè)人受教育的時(shí)間,發(fā)展智力的時(shí)間,履行社會(huì)職能的時(shí)間,進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間,自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”。[1]所以,自由時(shí)間并不代表任何一種時(shí)間,它不是“消極存在”,而是一種有助于個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的“積極存在”。個(gè)人不僅需要利用自由時(shí)間積極發(fā)展自我,促進(jìn)德、智、體等方面的發(fā)展,而且要合理安排自由時(shí)間造福社會(huì)。

自由時(shí)間不僅是一種“積極存在”,而且也是一項(xiàng)用來(lái)衡量某一個(gè)特定社會(huì)財(cái)富水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思將勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)財(cái)富聯(lián)系在一起,但實(shí)際上,隱藏在勞動(dòng)時(shí)間背后的較量是自由時(shí)間的較量。正如他所講,“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力;那時(shí),財(cái)富的尺度絕不再是勞動(dòng)時(shí)間,而是可以自由支配的時(shí)間”。[2]104在舊社會(huì)生產(chǎn)力最不發(fā)達(dá)的時(shí)候,人們把勞動(dòng)時(shí)間的多少作為衡量社會(huì)財(cái)富的唯一標(biāo)準(zhǔn),而現(xiàn)代社會(huì),隨著社會(huì)科技文明的進(jìn)一步發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)力水平進(jìn)一步提高,勞動(dòng)生產(chǎn)率也逐步得到提高,相應(yīng)地,勞動(dòng)的時(shí)間周期就會(huì)隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高而日益縮短,那么,對(duì)個(gè)人來(lái)講,就會(huì)相對(duì)增多自由勞動(dòng)時(shí)間,同時(shí),積累更多的社會(huì)財(cái)富。

(二)自由時(shí)間的主要范疇

1.自由時(shí)間與閑暇時(shí)間

馬克思指出,閑暇時(shí)間為“不被生產(chǎn)勞動(dòng)吸收的,而用于娛樂(lè)和休息從而為勞動(dòng)者的自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊天地的余暇時(shí)間”。[3]所以閑暇時(shí)間主要是指工作日時(shí)間之外以?shī)蕵?lè)休息和休閑消遣娛樂(lè)為主,用來(lái)放松身心的時(shí)間,比如看電視、玩電子產(chǎn)品、旅游等。但除此之外,閑暇時(shí)間還應(yīng)包括“勞動(dòng)者的自由活動(dòng)和發(fā)展”的時(shí)間。所以閑暇時(shí)間不僅指一個(gè)人娛樂(lè)、休息的時(shí)間,還指進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的時(shí)間。而自由時(shí)間相較于閑暇時(shí)間而言,它不僅指的是個(gè)人為后續(xù)生存發(fā)展蓄力的時(shí)間,更指?jìng)€(gè)人創(chuàng)造價(jià)值的時(shí)間。所以消遣時(shí)間和因?yàn)檫^(guò)度勞動(dòng)而休息的時(shí)間不能等同起來(lái),一個(gè)是“純粹浪費(fèi)”,一個(gè)是“蓄勢(shì)待發(fā)”。因此只有用于為了恢復(fù)生存所需選擇休息娛樂(lè)以及豐富提升自我的閑暇時(shí)間才可和自由時(shí)間等同起來(lái)。

2.自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間

在馬克思眼里,自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間是辯證統(tǒng)一的。他曾經(jīng)說(shuō)到:“真正自由的勞動(dòng),例如作曲,同樣也是非常嚴(yán)肅,極其緊張的事情。”[4]所以,馬克思眼里的自由時(shí)間不是隨心所欲、浪費(fèi)和消遣,而是積極利用時(shí)間,積極“勞動(dòng)”,達(dá)到“勞閑統(tǒng)一”。個(gè)人要想成功,即使“作曲”,也需要把它看成是一件嚴(yán)肅的事情。“作曲”本是一種“放松”,可是在馬克思看來(lái),“放松”并不是“消遣”,而是發(fā)自?xún)?nèi)心的“勞動(dòng)”。在自由時(shí)間里有“勞”的概念,在勞動(dòng)時(shí)間里有“閑”的追求,這既是對(duì)生命的尊重,又是對(duì)人的本質(zhì)的彰顯,才能實(shí)現(xiàn)“休閑的勞動(dòng)化”與“勞動(dòng)的休閑化”[5]。如果只把自由時(shí)間或勞動(dòng)時(shí)間看作“單一存在體”,就會(huì)造成個(gè)人發(fā)展的斷裂。只有在勞動(dòng)過(guò)程中注重自由時(shí)間,在休閑時(shí)間里思考勞動(dòng)問(wèn)題,才能保證人的全面發(fā)展。

二、隱藏在自由時(shí)間背后的人本思想

(一)實(shí)踐的人

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出,“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物”“而是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,而且“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。由此可見(jiàn),實(shí)踐是基礎(chǔ),個(gè)體生存必須以整個(gè)社會(huì)生活為前提條件。人類(lèi)作為生命體存在,首先會(huì)通過(guò)勞動(dòng)改造自然,獲取自己的生存資料,以滿(mǎn)足生理機(jī)能。其次,隨著社會(huì)發(fā)展,人類(lèi)開(kāi)始意識(shí)到自己所生產(chǎn)的生活資料無(wú)法再滿(mǎn)足自己的生存所需時(shí),他們會(huì)進(jìn)行勞動(dòng)交換。然而,無(wú)論是改造自然,還是進(jìn)行產(chǎn)品交換,這一切都要以實(shí)踐為基礎(chǔ)。因此人的本質(zhì)是實(shí)踐。然而實(shí)踐中的人需要通過(guò)勞動(dòng)來(lái)維持自身生存發(fā)展,就會(huì)涉及到勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的比重問(wèn)題。因此,通過(guò)剖析人類(lèi)勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短和享有自由時(shí)間的多少來(lái)探索人的本質(zhì)就有重要意義。

(二)自主自由勞動(dòng)

正如馬克思所指出,“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。在馬克思看來(lái),勞動(dòng)本是一種愉悅的活動(dòng),它不僅不應(yīng)該成為謀生的手段,反而應(yīng)該成為一種心甘情愿的行為。所以,馬克思反對(duì)將人視為一種機(jī)械僵硬的存在,而強(qiáng)調(diào)人的主體性地位。在改造這個(gè)自然世界過(guò)程與實(shí)踐活動(dòng)中,人類(lèi)勞動(dòng)并非是被迫改變主觀意志而被迫勞動(dòng),而是一種自主行為。人類(lèi)只有從這種強(qiáng)制性勞動(dòng)束縛中掙脫出來(lái),才能真正實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng),意識(shí)到人的應(yīng)有之義。

(三)自由人聯(lián)合體

全人類(lèi)解放是人類(lèi)事業(yè)發(fā)展的最終目標(biāo)。個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)是全人類(lèi)自由的前提,而全人類(lèi)獲得自由又為個(gè)體自由提供保障。在馬克思設(shè)想的那個(gè)社會(huì),私有制被消滅了,工人不再是奴隸的對(duì)象,沒(méi)有了剝削,人們不再因?yàn)槊褡濉⑿詣e、地域、腦體有所不同而遭受歧視,每個(gè)人都有足夠的時(shí)間干自己所想之事,自由不再是某個(gè)階級(jí)的特權(quán),而是屬于每一個(gè)體。只有當(dāng)自由不再屬于某個(gè)體時(shí),才能真正體現(xiàn)全人類(lèi)的解放。但無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想實(shí)現(xiàn)自由,就要同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行抗?fàn)帯．?dāng)個(gè)體爭(zhēng)取到更多自由時(shí)間時(shí),才能推翻舊的不合理的社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”。

三、馬克思自由時(shí)間觀中人本思想的意義

(一)創(chuàng)造充裕自由時(shí)間:促進(jìn)人“質(zhì)”與“量”的統(tǒng)一

自由時(shí)間并非是一種抽象存在,它不僅具有“量”的一面,而且還有“質(zhì)”的一面。在馬克思看來(lái),自由時(shí)間“不過(guò)是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度,而且是人的發(fā)展的空間”。所以,自由時(shí)間這個(gè)長(zhǎng)度是一個(gè)人基本生命尺度的體現(xiàn),它既包括個(gè)人本身的生命長(zhǎng)度,又包括個(gè)人本身的生命寬度。

首先,自由時(shí)間增加了人的生命長(zhǎng)度。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,為整個(gè)社會(huì)成員爭(zhēng)取到了更多自由時(shí)間。人的生命是相對(duì)有限的,但自由人可以在相對(duì)有限的時(shí)間里做自己喜歡的各種事情,而自由時(shí)間就為人的個(gè)性發(fā)展騰出去了一塊新的廣闊的天地?？茖W(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,社會(huì)機(jī)制的不斷創(chuàng)新,人才的不斷涌現(xiàn)……為勞動(dòng)生產(chǎn)率的顯著提高提供了保障,從而為人類(lèi)活動(dòng)爭(zhēng)取到更多自由時(shí)間。雖然人的生命總長(zhǎng)度并沒(méi)有真正延長(zhǎng),可是,在單位時(shí)間里做著無(wú)限的事情,在一定程度上,可謂人的生命得以延長(zhǎng)。

其次,自由時(shí)間拓展了人的生命寬度。真正有價(jià)值的人生需要合理安排自由時(shí)間,不斷提升自我素質(zhì)。人類(lèi)之所以比動(dòng)物高級(jí),是因?yàn)槿祟?lèi)不僅要生存下來(lái),還要從事各種各樣的改造社會(huì)的活動(dòng)。無(wú)論是“打獵”,還是“捕魚(yú)”,亦或是“批判”,只要是能夠拓展人的生命空間的活動(dòng),就值得參與。個(gè)體不僅需要積極接受德、智及美等方面的教育和豐富自己的閱歷,還需要積極參與社會(huì)管理并創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。這樣,人的價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn),才能在有限的時(shí)間里延長(zhǎng)生命的價(jià)值。

(二)尊重勞動(dòng)者地位:促進(jìn)人的自由自主勞動(dòng)

馬克思認(rèn)為人不是消極存在,而是一種積極存在。即使在自由時(shí)間條件下,依舊保持“勞動(dòng)”狀態(tài)。因此,真正的人不是以“閑”的形式存在,也不是以“非人”狀態(tài)存在,而是在有“閑”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“勞”,在“勞”的時(shí)間里又有“閑”,從而真正實(shí)現(xiàn)自主的并且自由的勞動(dòng)。要想達(dá)到“勞”與“閑”的統(tǒng)一狀態(tài),就需要以勞動(dòng)者為中心,充分保障勞動(dòng)者的相關(guān)權(quán)益。

第一,尊重并且保障勞動(dòng)者的主體地位。一方面,積極調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性,使勞動(dòng)者堅(jiān)定意志、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,擺脫異化勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自主勞動(dòng)。勞動(dòng)者在愉悅的勞動(dòng)環(huán)境下工作,既能提高生產(chǎn)積極性、創(chuàng)造更多自由時(shí)間,又能展示體現(xiàn)自己的勞動(dòng)價(jià)值,獲取更多社會(huì)財(cái)富。另一方面,我黨要始終堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念,發(fā)展是目的,但要注重發(fā)展過(guò)程中的人文關(guān)懷。始終把勞動(dòng)者放在主體地位,充分激發(fā)勞動(dòng)生產(chǎn)者的積極性和創(chuàng)造性,貫徹落實(shí)尊重勞動(dòng)與尊重人才相結(jié)合的方針。最后,政府應(yīng)該建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制和完善社會(huì)保障體系,使勞動(dòng)者全身心投入勞動(dòng)。既可以鼓勵(lì)勞動(dòng)者發(fā)揮個(gè)人才能、主動(dòng)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng),而且可以幫助勞動(dòng)者排解憂(yōu)思。

第二,勞動(dòng)創(chuàng)造了自由時(shí)間,也創(chuàng)造了自我。自由時(shí)間和人的自由本是抽象的概念,但通過(guò)勞動(dòng),自由時(shí)間便有了靈魂,人便有了意義。所以,勞動(dòng)一邊通向自由時(shí)間,另一邊通向人類(lèi)自由。因此,重視勞動(dòng)者的主體地位至關(guān)重要,它蘊(yùn)含著對(duì)隱藏在自由時(shí)間背后人的本質(zhì)尊重。越是給予勞動(dòng)者更多尊重,越能點(diǎn)燃勞動(dòng)者的工作熱情。真正理想的社會(huì),即使在無(wú)人監(jiān)督的情況下,勞動(dòng)者依然能夠自主勞動(dòng)。所謂的勞動(dòng)者自主勞動(dòng)需要建立在自由的基礎(chǔ)之上。當(dāng)勞動(dòng)者感受到人性之美時(shí),就會(huì)積極勞動(dòng),創(chuàng)造更多社會(huì)財(cái)富。

(三)拓展人的空間:促進(jìn)人的全面發(fā)展

馬克思曾經(jīng)指出,“個(gè)性得到自由發(fā)展,……那時(shí),由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段,個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”。[2]101可以看出,豐裕的自由時(shí)間才能給人創(chuàng)造更大的活動(dòng)空間。而在資本主義社會(huì),工人階級(jí)被強(qiáng)迫勞動(dòng),失去了自由時(shí)間,從而也間接失去了發(fā)展空間。只有消滅私有制,創(chuàng)造更多自由時(shí)間,才能開(kāi)拓人的發(fā)展空間。個(gè)人全面發(fā)展,需要做到如下兩點(diǎn):

首先,利用自由時(shí)間提升自我。一方面,樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念。無(wú)論是一本書(shū)、一次談話(huà)、一句箴言,還是一段旅行、一次實(shí)驗(yàn),都可以在深思熟慮中找到生命的答案。生活沒(méi)有空白,它已經(jīng)被時(shí)間包裹,只有善于利用自由時(shí)間的人,才會(huì)變得成熟、睿智。另一方面,提高自由時(shí)間利用率?，F(xiàn)代社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì),科技的創(chuàng)新時(shí)刻提醒著學(xué)好先進(jìn)知識(shí)的重要性。個(gè)人時(shí)間有限,應(yīng)該花更多時(shí)間掌握最新動(dòng)態(tài),成為新時(shí)代的引航人。

其次,主動(dòng)參與社會(huì)生活。美好的社會(huì)生活需要每個(gè)人發(fā)揮才能共同建設(shè),個(gè)人的抱負(fù)也只有在更加廣袤的社會(huì)空間才能得到施展。志愿服務(wù)是個(gè)人道德至高無(wú)上的體現(xiàn),在自由時(shí)間里,個(gè)人不計(jì)回報(bào)、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于奉獻(xiàn),是一種責(zé)任感的體現(xiàn)。另外,主動(dòng)參與社區(qū)管理。在參與社區(qū)管理過(guò)程中,個(gè)人積極獻(xiàn)言獻(xiàn)策并不斷落實(shí)下去。不僅思維得到了鍛煉,而且實(shí)踐能力也得到了提升。作為社會(huì)的一份子,我們應(yīng)盡自己最大努力合理安排時(shí)間,共同創(chuàng)建真、善、美的世界。