李英鴿

(商洛職業(yè)技術(shù)學(xué)院,陜西 商洛 726000)

引言

中華民族的優(yōu)秀文化傳承上千年,可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng),對(duì)中華民族的發(fā)展起到了支撐作用,給予了中華兒女高度的文化自信。一個(gè)民族文化的繁榮影響到整個(gè)民族的發(fā)展,中國(guó)正是憑借這優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代先進(jìn)文化的結(jié)合,才支持這中華民族一步一步實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興,因此將博大精深的傳統(tǒng)文化傳授給高職院校的學(xué)生,有助于其形成良好的核心價(jià)值觀,對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有很大的益處。高職教育作為我國(guó)一種重要的技術(shù)人才教育方式,為我國(guó)培養(yǎng)了大量的技術(shù)人才,所以要注重他們思想方面的培養(yǎng),將中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化融入到現(xiàn)在的思想教育中,能讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)體會(huì)優(yōu)秀文化的精髓,養(yǎng)成良好的愛(ài)國(guó)主義精神,能夠?yàn)橹腥A民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校文化思政建設(shè)的重要性

(一)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神

在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,涌現(xiàn)了數(shù)不盡的英雄兒女。他們有的以生命捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土安全,有的終生投入到祖國(guó)的建設(shè)當(dāng)中,有的不畏強(qiáng)權(quán)與霸者斗爭(zhēng)到底。數(shù)不清的歷史故事向我們展示著中國(guó)人特有的愛(ài)國(guó)情懷。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó),發(fā)展至今已經(jīng)歷數(shù)千年,留下了一代又一代仁人志士的雄壯故事,他們是中華民族走向富強(qiáng)的中堅(jiān)力量,為中華民族唱響了走向富強(qiáng)的沖鋒曲。愛(ài)國(guó)不是一句空話,是在中華民族五千年歷史發(fā)展中凝練而來(lái)的特殊情懷,正是有了一代又一代愛(ài)國(guó)人士的前赴后繼,才有了我們今天幸福的生活,才能在一次一次困難面前勇往直前,跨過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)仍然屹立在世界民族之林。將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入到高職院校文化思政建設(shè)中,能夠讓學(xué)生對(duì)優(yōu)秀文化進(jìn)行學(xué)習(xí),文化背后的故事能夠給與學(xué)生以震撼,逐漸形成堅(jiān)定不移的愛(ài)國(guó)精神[1]。

(二)培養(yǎng)學(xué)生的仁者襟懷

中華民族在交往中向來(lái)對(duì)和諧仁愛(ài)非常注重,在中國(guó)發(fā)展的過(guò)程中涌現(xiàn)了孔孟之道、佛家、儒家等多種文化,這些文化雖然存在一定的差異,但是對(duì)和諧仁愛(ài)均十分重視,突出了我國(guó)人民胸懷天下的胸襟。杜甫是唐代的詩(shī)圣,寫(xiě)下了無(wú)數(shù)被后代傳頌的經(jīng)典詩(shī)句。其中“三吏”“三別”描述了人民在安史之亂中受到的災(zāi)難,充分體現(xiàn)了杜甫對(duì)受災(zāi)人民的同情之心。而且在自己居無(wú)定所食不果腹的時(shí)候,仍能為他人著想,心懷天下,寫(xiě)出“安得廣廈千萬(wàn)間”的千古名句。詩(shī)人通過(guò)詩(shī)句表達(dá)了自己博大的胸懷同時(shí)也對(duì)后人起到了震撼作用。高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠體會(huì)中華民族的優(yōu)秀文化,感受到和諧仁愛(ài)之心,過(guò)往的仁者之言、智者之事必將深深地刻在學(xué)生的心中,對(duì)學(xué)生能夠起到凈化心靈和提升境界的作用[2]。

(三)培養(yǎng)認(rèn)同感和自豪感

我國(guó)的教育體系由職教和普通教育共同組建,因此職教也是我國(guó)教育的重要一部分。然而一直以來(lái)在人們心中職教的地位總是處于一個(gè)比較低的位置,得不到大多數(shù)人的認(rèn)可,甚至連職教學(xué)生自己也無(wú)法認(rèn)清自己的真實(shí)地位,缺乏自信心。自古以來(lái),中華民族對(duì)各個(gè)階級(jí)的人都是比較尊重的,比如《周禮考工記》充分體現(xiàn)了對(duì)工匠工作的認(rèn)可[3],表達(dá)了對(duì)工匠的敬佩之情。而且,中國(guó)古代具有獨(dú)特的科技文明,曾經(jīng)領(lǐng)先于世界各國(guó),在歷史發(fā)展的過(guò)程中,各個(gè)時(shí)期都有巧奪天工的能工巧匠出現(xiàn),他們?cè)谌松牡缆飞夏軌虿煌跣?堅(jiān)定信念,在本職工作中充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)新性,創(chuàng)造了諸多輝煌的歷史。比如木工之神魯班,在歷史上是一名優(yōu)秀的工匠,更是一名杰出的機(jī)械專家,他發(fā)明的諸多農(nóng)耕用具、兵器等都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起了重要的作用。

近年來(lái)我國(guó)越來(lái)越重視大國(guó)工匠的培養(yǎng),尤其在航空航天,兵器制造等領(lǐng)域,其發(fā)展離不開(kāi)高級(jí)技工的技術(shù)支持。國(guó)家之所以建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)校,就是為了能讓一部分人在專業(yè)技能上得到培養(yǎng),逐漸成長(zhǎng)為可堪大用的國(guó)之重器。讓高職學(xué)生了解古代優(yōu)秀的工匠能夠讓學(xué)生提高對(duì)自己職業(yè)的認(rèn)同感,意識(shí)到行行出狀元,建立自己職業(yè)的自豪感和使命感。

(四)培養(yǎng)學(xué)生的人生態(tài)度

中華民族的人生態(tài)度以剛健有為為主,大部分人都希望在有生之年能夠?yàn)閲?guó)家、人民做一些事清,一代代有志青年的拼搏奮斗正是剛健有為理想信念的充分體現(xiàn)[4]。人生在世,無(wú)論從事什么樣的工作,必須具備堅(jiān)強(qiáng)不懈,勇于攀登的精神,因?yàn)閲?guó)家興亡、匹夫有責(zé),只有為了自己的理想信念而奮斗終身才能體現(xiàn)自身的價(jià)值,做到死而后已。孟子提出“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”的真大丈夫行為對(duì)后人一直都產(chǎn)生著潛移默化的影響。只有讓學(xué)生多在這樣的文化中接受洗禮、熏陶,才能潛移默化的影響學(xué)生的人生態(tài)度。

(五)培養(yǎng)學(xué)生的審美方式

說(shuō)到培養(yǎng)學(xué)生靈性的審美,這就關(guān)系到了道家思想所注重的精神生活。道家思想追求自然、本真、自我和自由,在中國(guó)歷史上具有很深遠(yuǎn)的影響[5]。古代很多名人都崇尚道家思想,往往能做到淡泊名利,不拘小節(jié),他們追求的是自由是豁達(dá)。古代詩(shī)人中最具代表性的就是蘇東坡,他在熱愛(ài)生活、追求生活情趣方面可謂是一個(gè)時(shí)代的典范。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校文化思政建設(shè)的過(guò)程中,能夠?qū)⒄軐W(xué)、文學(xué)等傳統(tǒng)文化帶入學(xué)生的學(xué)習(xí)當(dāng)中,讓他們體會(huì)自由、本真的生活情趣,在生活中做到熱愛(ài)生活,追求更高層次的精神生活。對(duì)目前網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的一些“偽娘文化”等不正之風(fēng)做到堅(jiān)決抵制,形成正確的審美方式。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校文化思政建設(shè)存在的問(wèn)題

(一)思政教學(xué)重視不足

高職院校的主要課程內(nèi)容是技術(shù)教學(xué),因此往往會(huì)忽略對(duì)學(xué)生的思政教學(xué),盡管技術(shù)教學(xué)能滿足學(xué)生專業(yè)本領(lǐng)的培養(yǎng),但是忽略學(xué)生精神層面的培養(yǎng)不利于學(xué)生的長(zhǎng)久發(fā)展。高職學(xué)生往往存在學(xué)習(xí)主動(dòng)性差的情況,因此高職院校的學(xué)習(xí)氛圍往往不是很濃郁。因此,在這樣的狀態(tài)下,思政教學(xué)的效果往往是比較差的。一方面思政教育不是學(xué)生最想學(xué)習(xí)的專業(yè)技能方面的課程,他們會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)思政對(duì)自己以后的生活沒(méi)有幫助[6]。另一方面是整體學(xué)習(xí)環(huán)境比較差,即便有部分同學(xué)愿意學(xué)習(xí)思政課程,也很難學(xué)習(xí)到精髓。在種種原因的驅(qū)使下,高職院校也逐漸對(duì)思政教學(xué)不再重視,通常以完成基本任務(wù)為目標(biāo),而不關(guān)心是否對(duì)高職學(xué)生真正做到了思政教育。但是古往今來(lái)思政教育都是教育的基礎(chǔ),古人云先成人后成才,就是體現(xiàn)了思政教育的重要性。高職院校在開(kāi)展教學(xué)計(jì)劃時(shí)務(wù)必增加思政教育的占比,讓學(xué)生和教師都重視起來(lái),真正建立起以人為本的教學(xué)理念。

(二)學(xué)生對(duì)文化沒(méi)有辨別力

隨著社會(huì)、科技的不斷發(fā)展,當(dāng)今社會(huì)的信息傳遞方式可謂是五花八門(mén),學(xué)生可以通過(guò)多種方式獲取信息,這就難免受到一些不良文化影響。由于現(xiàn)在學(xué)生的思維能力并不強(qiáng),因此很難分辨文化的優(yōu)劣,容易受到不良文化的引導(dǎo),形成歪曲的價(jià)值觀。思政教學(xué)一方面能夠向?qū)W生普及優(yōu)秀文化,讓學(xué)生體會(huì)到我國(guó)深厚的歷史底蘊(yùn),對(duì)國(guó)內(nèi)文化和國(guó)外文化有一個(gè)清晰的認(rèn)知。另一方面思政課程能夠幫助學(xué)生建立正確的價(jià)值觀,能夠?qū)Σ涣嘉幕M(jìn)行辨別,做到不受其影響。

(三)融入優(yōu)秀文化的措施單一

中華優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),決非一朝一夕可以講清楚學(xué)明白的?，F(xiàn)在有些高職院校在思政教學(xué)中看似融入了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,但實(shí)際并沒(méi)有做到課堂和文化的有機(jī)結(jié)合,對(duì)愛(ài)國(guó)精神的傳遞只停留在理論層面,很難引起學(xué)生的共鳴,學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不能深入理解,也影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教學(xué)模式以理論為主,枯燥的講解形成了單一守舊的傳統(tǒng)教學(xué)模式,此模式不利于傳統(tǒng)文化與思政課程的有機(jī)結(jié)合。以填鴨式的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué),會(huì)打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,逐漸地形成一種非常不好的教學(xué)模式,教師和學(xué)生的積極性都會(huì)被消磨殆盡。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校文化思政建設(shè)的有效措施

(一)增加實(shí)踐活動(dòng),與教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合

在教學(xué)過(guò)程中不能一味地追求省力,要多開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng),將課堂知識(shí)、優(yōu)秀文化融入進(jìn)去,讓教學(xué)形式變得多種多樣,讓學(xué)生更好地融入到教學(xué)過(guò)程中。也就是說(shuō),在思政教學(xué)中只在課上向?qū)W生播放一些愛(ài)國(guó)視頻,很難讓他們切身體會(huì)到優(yōu)秀文化,即使體會(huì)了也是流于表面,并不能深入體會(huì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵。因此要在教學(xué)中增加實(shí)踐活動(dòng),比如參觀紅色景點(diǎn),組織文化活動(dòng),組建文化社團(tuán)等方式,讓學(xué)生親身體驗(yàn)到中華優(yōu)秀文化的魅力。

(二)充分發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

現(xiàn)在教學(xué)器具得到了明顯改善,因此在高職院校教學(xué)中加大信息技術(shù)設(shè)備的應(yīng)用,建立多樣化的多媒體教學(xué)平臺(tái),提升教學(xué)水平。比如在課堂使用大屏進(jìn)行投影,讓學(xué)生在課上能夠以更好的方式獲取知識(shí)。課后可以通過(guò)app等網(wǎng)絡(luò)手段建立共享平臺(tái),讓學(xué)生可以隨時(shí)獲取相關(guān)咨詢和信息。建立優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)有助于學(xué)生拓展視野,增強(qiáng)學(xué)習(xí)積極性。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)能夠更好地監(jiān)測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況,比如通過(guò)設(shè)置打卡時(shí)間、作業(yè)模式等,均能對(duì)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況進(jìn)行了解,使得學(xué)生的生活更加豐富。

(三)教學(xué)內(nèi)容結(jié)合時(shí)事發(fā)展

在傳統(tǒng)文化教學(xué)的過(guò)程中不能一味地只傳授傳統(tǒng)文化,還應(yīng)該適當(dāng)?shù)嘏c現(xiàn)代文化相結(jié)合,這樣才能進(jìn)一步達(dá)到教學(xué)的目的,實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化和時(shí)事政治相結(jié)合的教學(xué)方法,能夠加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。例如,端午節(jié)吃粽子是一項(xiàng)習(xí)俗,但是學(xué)生通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)能夠知道端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原而設(shè)立的節(jié)日,讓學(xué)生深刻體會(huì)到一個(gè)愛(ài)國(guó)人士的情懷以及后人對(duì)他的尊敬。在教學(xué)中結(jié)合現(xiàn)實(shí),能夠讓學(xué)生對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀有新的體會(huì)。譬如寫(xiě)下“清澈的愛(ài)只為中國(guó)”的士兵,在守邊護(hù)邊時(shí),獻(xiàn)出了自己年輕的生命,用實(shí)際行動(dòng)回答了“當(dāng)代年輕人還有不怕?tīng)奚木駟帷贝祟惔坦堑膯?wèn)題,向世人展現(xiàn)了中華男兒的男子氣概。

(四)利用網(wǎng)絡(luò)資源改善教學(xué)模式

在思政教育中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí),要充分結(jié)合先進(jìn)的教學(xué)方式進(jìn)行傳授,只在傳統(tǒng)教學(xué)模式上進(jìn)行融入很難達(dá)到效果。由于高職院校的思政課時(shí)相對(duì)較少,因此除了課上的教學(xué)外,還要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查等工作,獲取學(xué)生的真實(shí)想法和信息,在節(jié)省課堂資源的同時(shí)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量。對(duì)一些授課質(zhì)量較高的教師可以對(duì)其課堂內(nèi)容進(jìn)行錄制,并上傳到網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行保存。一方面可以幫助學(xué)生隨時(shí)溫習(xí)課堂內(nèi)容,另一方面也可以為其他教師提供一定的借鑒。采用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行多元化的教學(xué)有助于拓展學(xué)生的思維,對(duì)教學(xué)模式的創(chuàng)新也能提供一定的幫助。

(五)突出傳統(tǒng)文化,豐富教學(xué)內(nèi)容

思政教育往往離不開(kāi)當(dāng)代的社會(huì)背景,因此,如何在當(dāng)代背景下突出傳統(tǒng)文化是思政課教學(xué)需要注重的問(wèn)題。無(wú)論是傳統(tǒng)文化還是思政教育都是為了讓學(xué)生能夠建立正確的價(jià)值觀,形成“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷。教師在思政教育課中應(yīng)當(dāng)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)擴(kuò)充,讓學(xué)生體會(huì)到豐富的課程內(nèi)容,深入了解中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,感受中華民族的魅力。