韓 小 榮

(廣西師范大學 政治與公共管理學院, 廣西 桂林 541004)

查爾斯·漢迪(Charles Handy),生于1932年,是英國當代知名的管理大師,被譽為“大洋彼岸的德魯克”,英國的《金融時報》稱他為歐洲屈指可數(shù)的“管理哲學家”。查爾斯· 漢迪在《覺醒的年代》《工作與生活的未來》等著作中,通過對當代社會九大悖論之一的時間商品的困惑和管理困境的論述,以及對未來工作形態(tài)和個人與組織關(guān)系的預測中,集中論述了以人為本的休閑思想。查爾斯·漢迪所倡導的主動休閑,處理好工作、家庭、學習和休閑之間的關(guān)系,自覺承擔起自我的休閑責任并盡可能履行相應的社會責任,人生才會更有意義。他的休閑思想中體現(xiàn)著濃郁的人文關(guān)懷氣息,這些內(nèi)容很容易為人們所接納和踐行。黨的二十大報告明確提出:“推進健康中國建設。人民健康是民族昌盛和國家強盛的重要標志。把保障人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置,完善人民健康促進政策”[1]48?！氨仨殘猿衷诎l(fā)展中保障和改善民生,鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活”,把不斷“增進民生福祉,提高人民生活品質(zhì),實現(xiàn)人民對美好生活的向往”[1]46,作為黨和國家發(fā)展奮斗的目標之一,在當今小康社會全面建成的時代背景下,我們深入研究和探討查爾斯·漢迪的休閑思想及其現(xiàn)實啟示對促進社會和諧穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。

一、查爾斯·漢迪休閑思想的出場語境

(一)查爾斯·漢迪休閑思想的形成與西方社會進步的歷史背景緊密相連

1911年美國泰羅的《科學管理原理》問世,標志著管理學的問世。20世紀初期科學管理在西方社會廣泛推廣應用,效率主義成為那個時代的最強音。西方企業(yè)追求高效率和高產(chǎn)出,并將一切活動變成為生產(chǎn)目標服務的手段,從而打破了人的休閑與工作的平衡,人們的身心倍感緊張、勞累。工人經(jīng)常消極怠工,勞資沖突不斷,在“經(jīng)濟人”假設指導之下的管理方式無法應對低效率的現(xiàn)實。1927年梅奧參加了霍桑試驗,在實驗過程中增加了一些福利措施,例如縮短工作日、延長休息時間,并通過大量談話活動,發(fā)現(xiàn)職工是“社會人”。擁有閑暇時間去享受休閑生活,也是“社會人”自由全面發(fā)展的合理需求。在馬斯洛的人類需要層次理論中,人的最高層次需求是自我實現(xiàn)的需求。自我實現(xiàn)的過程離不開休閑資源的支持。在工業(yè)化時代,對大多數(shù)人而言,休閑實際上只是休息,閑暇成為恢復體力和腦力以便更有效率地工作的手段。二戰(zhàn)之后,以英國為代表的西方國家的經(jīng)濟快速發(fā)展,工作時間在日益縮短,經(jīng)濟的飛速發(fā)展為休閑的發(fā)展提供了更為充足的經(jīng)濟物質(zhì)基礎(chǔ)和閑暇時間。休閑的設施和場所也在逐年增加,收入的增加使參加休閑活動的人越來越多。隨著工作時間的相應減少,共同分享工作的時代已經(jīng)來臨。在英國、德國等歐洲國家,分享工作已經(jīng)普遍流行,休閑變得越來越普遍。減少工作時間倡導人們主動休閑,人們利用閑暇時間從事身體鍛煉、精神生產(chǎn)等活動。查爾斯·漢迪在《覺醒的年代》中指出:“目前英國的勞動動人口當中,全職人員僅占55%,英國在經(jīng)濟上有許多過剩產(chǎn)能,但都蘊藏在個人身上,而非在組織里。除非我們讓這群‘局外人’分享新財源——智慧。否則,無法讓他們的產(chǎn)能發(fā)揮出來。除非我們真如此做,否則任何導致忙者更忙、閑者更閑的工作劃分,都會使社會分化”[2]20。人們在休閑的時間當中就可以充分地發(fā)揮自己的潛能、完善自我。另一方面,現(xiàn)代社會以追求有形物質(zhì)利益為目標,把自由時間等同于無度的消費。人們對消費的過度追求,休閑被扭曲為對感官的滿足。以人的異化為代價,人的自由全面發(fā)展遭到壓抑?，F(xiàn)代社會中勞動——休閑循環(huán)模式把人裹挾到晚期資本主義的邏輯之中,休閑已經(jīng)喪失本真意義,而是成為資本主義工業(yè)化體系中的休閑?！靶蓍e的工業(yè)含義意味著:第一,它反對全面和諧的發(fā)展;第二,它降格為一種補償;第三,由于屈從于心理異化,補償直接表現(xiàn)為‘排解’肉體的寂寞這種方式。在這一意義上,現(xiàn)代休閑既是現(xiàn)代社會之自由的象征,也是現(xiàn)代人不再自由的再現(xiàn)?！盵3]7

(二)查爾斯·漢迪休閑思想的產(chǎn)生和發(fā)展深受亞里士多德思想的影響

查爾斯·漢迪在《思想者:查爾斯·漢迪自傳》一書中指出,他自己后來所寫的很多作品,都極大地受到了大學時研究過的亞里士多德的影響,“直到最近,我看到了一本極富洞察力的好書《創(chuàng)造美好生活:用亞里士多德的智慧尋找意義和快樂》,它使我意識到,亞里士多德對生活的觀點,對我的思想有著何等潛移默化的影響?！液軕c幸最終又回到了亞里士多德的懷抱。他幫我清理了未來人生的意義,減少對他人贊許的依賴,重新把生活重心放到了‘eudaimonia’(幸福)上,以及培養(yǎng)與親朋好友的感情上面,這是亞里士多德的另一重大主題”[4]33-36。被譽為“休閑學之父”的亞里士多德在其《政治學》一書中提到,休閑才是一切事物環(huán)繞的中心。亞里士多德的閑暇思想為查爾斯·漢迪休閑思想的出場提供了重要的思想資源。在這個非理性的年代里,對人生意義和價值的追問,體現(xiàn)出的是一種文化中的終極關(guān)懷。在休閑中,使人成為一個自由、快樂和富有創(chuàng)造力的全面發(fā)展的人。

(三)查爾斯·漢迪的休閑思想的形成與發(fā)展深受馬克思主義思想的影響

漢迪在分析阿波羅式組織文化的特點及困境時,他引用了馬克思的關(guān)于異化勞動的一段論述。馬克思說:“工人在自己的勞動中不是肯定自己,而是否定自己……不能自由地利用自己的體力和智力,只能使自己的肉體和精神遭受摧殘。工人的勞動不是自愿的,而是被迫和強制的。于是勞動過程對工人來說也就成為一種外在的,不屬于自己的東西”[5]145。馬克思從唯物主義和共產(chǎn)主義的立場出發(fā),深刻闡述了工人階級的勞動異化和休閑異化問題。對于阿波羅的困境,并不是一個新生事物。人們早已發(fā)現(xiàn),對于自由的人來說,追求效率所需要的紀律性并不總能令人感到愉悅。漢迪指出馬克思將工業(yè)組織比作奴役機構(gòu)也許并不是一種夸張,而且他一直以來還擁有很多狂熱的支持者。勞動和休閑是人的基本生存樣態(tài)和生活范式,“合規(guī)律性”是勞動的必然要求,而“自由隨意”是休閑的主要表征,勞動的異化直接導致休閑的異化。在未來的共產(chǎn)主義社會,謀生這一勞動的外在目的讓位于人的全面自由發(fā)展的內(nèi)在目的,勞動與休閑相互內(nèi)蘊,相得益彰,這種自由自覺的勞動實現(xiàn)了人的存在,確證了人的本質(zhì),人們能夠體會到自己就是自己活動的主人,這種自覺、自為、自主的勞動狀態(tài)所獲得的愉悅的心理體驗其實也是一種難得的休閑境界。在共產(chǎn)主義社會,人們可以按照自己的興趣、愛好和能力自由選擇自己的職業(yè)。對于此,馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中描述:“在共產(chǎn)主義社會里,任何人都沒有特殊的活動范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn),因而使我有可能隨自己的興趣今天干這個事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”[6]85。馬克思這一段詩意化描述,展現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展的情景,同時展現(xiàn)了未來社會勞動的自由性和休閑生活的多樣性。深受馬克思主義思想的影響,漢迪提倡以積極主動的心態(tài)投入到休閑活動中來,在休閑中體悟人生的意義與價值。

二、查爾斯·漢迪休閑思想的主要內(nèi)容

(一)學習活動必須在寧靜休閑狀態(tài)之下才能夠有新的感悟和收獲

惟有寧靜方能體驗學習。亞里士多德曾經(jīng)說過:“休閑可以使我們獲得更多的幸福感,可以保持內(nèi)心的安寧”[7]92。在古希臘人看來,需要認真對待休閑。要達到休閑的狀態(tài)和水平,需要后天的學習和教育,休閑和教育有著密切的聯(lián)系。由于深受亞里士多德休閑思想的影響,查爾斯·漢迪在《饑餓的靈魂》一書中強調(diào):如果為人生和工作作準備的學校想要能夠幫助學生對自己的生活,對樹立有關(guān)世界的信念,對人生和工作的伴侶、同事甚或他們所接觸過的一切都懷有一種責任感;如果它們想要激發(fā)學生的想象力,甚至使他們的心靈得到升華,就應該考慮具備下述意見。尤其是,“惟有寧靜方能體驗學習。我們通過對已經(jīng)發(fā)生的事情進行思考而積累知識。盡管不少教育項目假設這個過程倒過來也行,但實際上很難行得通。我們希望我們能夠在人們開始走入人生之前教給他們?nèi)绾紊?或者在做管理工作之前教會他們?nèi)绾芜M行管理。這種做法幾乎是徒勞的。唯一最有效的也許是采取模擬訓練的辦法,而且那些不允許出差錯的領(lǐng)域,模擬是極為關(guān)鍵的步驟”[8]187。學習先于經(jīng)驗的教育方式的危害在于,把教育變?yōu)橐淮涡越?jīng)歷。中小學或者大學畢業(yè)不是學習的終點,生活本身向我們提供我們需要的所有學習經(jīng)歷。查爾斯·漢迪認為,人生是有彈性的,人們所做的一切,其實是各自以不同的方式賦予他們所從事的“工作”新的定義?！肮ぷ鳌敝傅氖怯杏玫幕顒?它以四種面貌出現(xiàn)。前三類分別是有償工作、志愿工作、家政工作,第四類是“學習工作”?！霸谥R掛帥的時代,獲得并開發(fā)智慧(新形式的財產(chǎn))是一項必要的投資,它是一項艱巨的工作。我們不該將其貶低為‘休閑活動’,或認為學習是某種只有在人生最初階段才有必要做的沉悶乏味之事,過了最初階段后便沒有必要再做。”[2]154在一個學習型的社會里,學習型組織希望每一個人隨時都在學習。查爾斯·漢迪認為,不能把學習工作隨意貶低為休閑活動,二者是性質(zhì)不同的實踐活動,學習活動必須在寧靜的休閑狀態(tài)之下才能夠有新的感悟和收獲。查爾斯·漢迪側(cè)重從心境的角度來理解休閑。正如皮珀所說的,休閑是一種“強調(diào)內(nèi)在的無憂無慮,一種平靜,一種沉默,一種順其自然的無為狀態(tài)”[9]40。人有了閑暇,由于心態(tài)的平和、寧靜而使自己感到生命的快樂和意義。查爾斯·漢迪認為:“人在本質(zhì)上就是會學習的生物,當然,我是樂觀主義者,在我看來,擋在面前的難題就是學習的導火索”[10]174。面對實踐難題,還是要沉著應對,非寧靜無以致遠。寧靜的休閑心態(tài),使人的思維進入最活躍的狀態(tài),長期思考懸而未解的問題,終于豁然開朗。

(二)時間作為一種具有矛盾性的商品,隨著時代的發(fā)展,會圍繞休閑衍生出新興行業(yè)

在《覺醒的年代》中,查爾斯·漢迪描繪了當代社會的九大悖論,時間商品的困惑是其中之一。在當今世界中,人們的時間似乎都不夠用。但是,隨著人類壽命的延長,加上工作效率的提高,縮短了完成工作的時間,我們應該會有較多的休閑時間。目前,對許多人而言,時間的擁有和利用很不均衡,生活也出現(xiàn)了失衡,一些人空閑時間過多,不知道如何打發(fā),而另一些人覺得時間不夠用?！皶r間變成一種令人困惑的商品,有些人愿意花錢以節(jié)省時間;有的人愿意花時間以節(jié)省金錢;還有的人在人生某些特定階段寧愿少做點事、少賺點錢,以爭取多一點自己的時間。這使得時間成為一種帶有矛盾性的商品,而它在我們社會中的地位卻也日趨重要?！盵2]26-27忙碌的人在經(jīng)濟能力許可的情況下,會花錢節(jié)省時間,他們節(jié)省時間的需求創(chuàng)造了更多的市場機會。另一方面,不忙碌的人也會花錢購買時間,例如學習時間、旅游時間、健身時間等,或者花時間去從事過去一向付錢請人代勞的工作。時間的因素創(chuàng)造了一些新興行業(yè)發(fā)展領(lǐng)域。針對忙碌人士省時需求的個人服務,以及針對有錢有閑人士旅游、休閑等需求的商品和服務,就成為新興行業(yè)的發(fā)展領(lǐng)域。

(三)休閑的最佳形式是主動休閑,在休閑中可以體悟人生的意義和價值

“休閑只有成為組合的一部分而不是全部的時候,才稱得上是真正的休閑。營造休閑社會,讓每個人都無所事事,只是一天到晚的享受,對我來說簡直就是活地獄,而不是天堂。休閑的最佳形式幾乎總是主動休閑,或者說也是一類工作。關(guān)鍵在于,這種活動是我們自愿選擇的,控制權(quán)在我們自己手中。休閑夠了,也就可以停止了?！盵10]144查爾斯·漢迪結(jié)合自己的親身經(jīng)歷進行了反思,他認為完滿的人生應該是,有薪水的工作、義務工作、學習工作、家庭工作和休閑活動共同組成的組合式人生。查爾斯·漢迪提出“工作組合”的理念,描繪了我們生活中的各種工作是如何融合并形成一個整體的。在組合式人生和組合式工作中,主動休閑的“人們本來有機會多工作以獲得高收入的情況下,卻選擇放棄機會,減少工作時間而獲得休閑。這種休閑不僅取決于人們的休閑觀念,更取決于物質(zhì)消費狀況的滿意程度,增加收入的效用與休閑時間的效用相等時,更是人們工作與休閑的均衡點”[11]140。主動的休閑活動包括運動休閑、旅游休閑、交往休閑、娛樂休閑等等。現(xiàn)代休閑發(fā)展趨勢之一就是人們參與的愿望日益強烈,主動休閑越來越受青睞。敢于休閑、主動休閑來自于自我的調(diào)控。把被動休閑轉(zhuǎn)化為主動休閑,以積極主動的心境投入到休閑活動之中來,在休閑中體悟人生的意義和價值。

(四)要處理好工作與休閑的關(guān)系,只有在工作之后,休閑才有意義

在現(xiàn)代社會里,“工作一詞被廣泛地用于描述人類有目的的活動,是一個人對其自認為有價值或別人企求的目標所做的有系統(tǒng)的追求過程。此種過程是目標導向,連續(xù)并需花費精力的”[12]269-270。在古希臘文化中,把工作和休閑分開,二者具有相對獨立的意義和價值。西方的工業(yè)革命開始把生活分成為工作和非工作兩部分?？梢哉f,休閑與工作就好像一枚硬幣的兩面,緊密聯(lián)系在一起。查爾斯·漢迪認為:“只有在工作之后,休閑才有意義?！荨菫榱顺袚嗟墓ぷ?而不是為了‘閑’。到那時候,我們工作是因為我們喜歡,我們重新發(fā)現(xiàn)了工作,工作得到了重新定義,不僅僅是把時間賣給另外一個人,而且工作變得與我們的生活中的其他部分更和諧,更加個性化,更富創(chuàng)造性,也更有意思”[10]122。對于大部分人來說,工作讓我們辛苦疲憊,卻讓我們?nèi)辗e月累增加了財富,同時也滿足了我們的勞動需要。工作之后的休閑活動,給我們帶來了心情舒暢的體驗,我們也體會到了人生的意義和價值。工作和休閑是一個不可分割的連續(xù)過程。通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn),工作和休閑有時候是混合在一塊的,有時候確實是截然分開的。在二者相互交融的情況之下,休閑不過是工作形式的延伸。在二者相互獨立的情況之下,休閑作為一種補償,可以彌補工作時候的不滿足感。查爾斯·漢迪認為:“工作就是生命的意義所在,它給我們的日子賦予了一定的模式或結(jié)構(gòu),讓我們有機會結(jié)識新人。意義、模式、人,這些對于生命是最重要的”[10]123。人們越來越重視工作所提供的體驗。

(五)倡導生態(tài)休閑和發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè),一個人的閑暇可以給另一些人帶來就業(yè)的機會

查爾斯·漢迪在《工作與生活的未來》一書中,提到了一件自己親身經(jīng)歷的事情。他到東安格利亞的一個農(nóng)場小屋去度假寫作,四周都是田野,寧靜而又荒涼。農(nóng)場里面的小房子半數(shù)被記者租住。老農(nóng)抱怨農(nóng)場早晚會回到沼澤地的。可是就在這個農(nóng)場附近,40年前賣出去做紳士打獵場的地方,現(xiàn)在是全英國乃至歐洲最大的針葉林和植物種植地,這些植物只需要濕土就可以生長。這塊80公頃的土地雇傭了200人,這200人都有專業(yè)知識的,至少是懂得植物和耕種知識的。他們所做的,正是以研發(fā)為后盾,加工出知識密集型和高附加值產(chǎn)品,而產(chǎn)品則行銷到休閑市場中。“在休閑市場上,則證明著英國社會學家喬納森·格舒尼的觀點,即一個人的閑暇時間給另一個人帶來了工作。”[10]168查爾斯·漢迪以這個農(nóng)場沼澤地的變遷為案例,告訴我們必須要轉(zhuǎn)變思維方式,保護好自然生態(tài)環(huán)境的同時,努力發(fā)展生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)。生態(tài)休閑是人們走近自然、回歸自然的一種新的生活方式,深受現(xiàn)代人的青睞。“生態(tài)休閑是建立在保護環(huán)境和促進生態(tài)良性健康發(fā)展基礎(chǔ)上的人類回歸自然、親近自然的休閑行為,是一種高質(zhì)量的自然休閑、綠色休閑、原生態(tài)休閑。生態(tài)休閑的實質(zhì)是人們置身于自然環(huán)境之中對人與自然和諧相處的體驗和沉思?！盵13]273大量事實證明,發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)可以創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。因為休閑產(chǎn)業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)中新興的支柱產(chǎn)業(yè),而服務業(yè)的發(fā)展往往就是通過創(chuàng)造就業(yè)崗位來大幅度促進就業(yè)率的提高。眾所周知,旅游業(yè)是休閑產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分,休閑旅游產(chǎn)業(yè)能夠有效地解決大量勞動力的就業(yè)安置問題。

(六)詮釋新的休閑理念,在休閑時間積極履行社會責任,志愿回饋社會

查爾斯·漢迪在《大象與跳蚤》一書中,在談到自由個體與大企業(yè)組織的共存之道的時候,倡導個體擁有均衡充實而富有彈性的工作組合?！凹彝スぷ?、義務工作、學習工作以及有薪工作這四種工作,其組合比例會因人生各個階段而不同?！盵14]182義務工作,也指的是“志愿工作”,不支付酬勞,包括為社區(qū)、慈善團體、運動社團或政黨所做的志愿服務都是這一類。查爾斯·漢迪認為,一個理性的生活應該包括家庭工作、學習工作和義務工作這三種工作類型,并維持三者的均衡。尤其是奉獻性質(zhì)的工作,這種工作是免費的,但不是在家里頭做,而是回饋社區(qū)和整個世界。“調(diào)查報告建議我們在人生的一些階段中,從事這種志愿服務;有的人通過組織服務,其他人則默默在做。英國人不見得都知道英倫三島的海岸救生艇都是志愿者在管理的,還有山難搜救隊也都是由隨時可能捐軀的志愿者組成的。比較靜態(tài)的志愿服務,像是公民咨詢處、居家送餐服務及協(xié)助游民的危機中心等義工,都是將自己一部分的人生光陰獻身公益。教堂、慈善團體、青年活動中心及游說團體等,全部依賴志愿者來推動它們的業(yè)務;光在英國有25萬個志愿組織和慈善團體。”[14]179既愛自己,也愛鄰居。志工、公共服務,甚至是宗教組織,可能都將會重新受人敬重?！斑€可以通過創(chuàng)造性的休閑方式來表達自己的追求和理念,比如志愿者活動,鼓勵人們把自我發(fā)展和承擔社會責任聯(lián)系在一起,這是對休閑理念新的詮釋?！盵15]242

(七)倡導發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè),發(fā)展以人為中心的體驗經(jīng)濟

查爾斯·漢迪在《大象與跳蚤》一書中指出:“我們將休閑旅游等消費性經(jīng)濟活動(看戲、旅游、上館子、看球賽)統(tǒng)稱為體驗經(jīng)濟,這項經(jīng)濟規(guī)模早已超越了實體經(jīng)濟。1980年,約2.87億人進行國際旅游活動;到2000年,此一數(shù)字估計會有16億人口,約占地球人口的1/5。精明的營銷方法,把最平凡的活動也包裝成人們追求的體驗”[14]98。購物如今已經(jīng)成為全家外出活動之一。航空公司也不再是把主管送到目的地而已,它們在飛機上提供了更為寬敞舒適的空間,供主管工作及娛樂?！昂娇展九c顧客共享飛行經(jīng)驗與樂趣。”英國航空公司將旅行本身這個基本服務作為推廣特色體驗的舞臺,讓旅行者在旅行的困頓中得到片刻的休息和休閑。在體驗經(jīng)濟中,公司賣的是回憶,不是貨物。隨著人們的生活日益富足,在人們追求新奇體驗的驅(qū)使下,體驗經(jīng)濟前景廣闊。科技的發(fā)展會強化未來的經(jīng)濟模式,但是它仍會是以人為中心的服務經(jīng)濟。的確,當人們花更多的錢在休閑的體驗上,投入這個行業(yè)的人就會更多。今天,休閑的“體驗經(jīng)濟”特征也清晰地展現(xiàn)在全球化的時代地平線上面,正如貝克爾所言:“所有休閑都含有某種消費,所有消費活動又都含有某種休閑”[16]45。

(八)在休閑活動中體驗豐富多彩的人生和生活,在休閑中體悟人生的價值和意義

人生的意義是一個終極關(guān)懷的問題。查爾斯·漢迪在《覺醒的年代》一書的第四部分,集中談及如何尋找人生的意義?！叭绻覀兿雽ふ胰松囊饬x,即找尋一切事物與扮演一切角色的理由。以下三種‘意識’提供了頗有助益的基礎(chǔ):延續(xù)感、聯(lián)結(jié)感以及方向感。若欠缺這些意識,我們會覺得自己像一艘無舵之舟,沒有方向感、隨波逐流。未來幾十年間,世界將會是個令人困惑的地方。我們將需要借助所能找到的一切助力,以確認自己在世上的位置與角色。當前事事快速變遷,導致人人都有無力之感,而據(jù)我所知,這幾種意識正是對抗無力感的最佳解藥?！盵2]208查爾斯·漢迪頗為贊賞劉易斯·芒福德的觀點,“真正的休閑并非‘擺脫工作’,而是‘在工作中獲得解放’,同時它也是一段可以討論、沉思、思索人生意義的時間”[2]217。查爾斯·漢迪同時強調(diào):“20世紀90年代越來越多的人致力于找尋事物的‘意義’與‘真實性’。這是新的‘倫理性’有好幾種表現(xiàn)形式——建立目標感、尋找認同與尊嚴、以及所謂生活形態(tài)(美與和諧)更優(yōu)先的一種生活品質(zhì)”[2]231。人們在勞動和工作中創(chuàng)造了美,展現(xiàn)了自己的個性和風采,同樣的道理,在休閑活動之中,人們通過審美的形式體驗豐富多彩的人生和生活,展現(xiàn)自由個性,探尋人生的真善美。

三、查爾斯·漢迪休閑思想的啟示

查爾斯·漢迪在《覺醒的年代》《工作與生活的未來》等著作中集中論述了以人為本的休閑思想。他沒有給出明確解釋休閑概念的內(nèi)涵,只是從具體事例和自己的休閑實踐經(jīng)歷出發(fā),具有較強的現(xiàn)實性和說服力。查爾斯·漢迪所倡導的主動休閑,平衡好人生中工作、家庭、學習和休閑之間的關(guān)系,自覺承擔起自我的休閑責任并盡可能履行相應的社會責任,人生才會更有意義。她的休閑思想中體現(xiàn)著濃郁的人文關(guān)懷氣息,這些內(nèi)容很容易為人們接納和踐行。在當今小康社會全面建成的時代背景下,為不斷增進民生福祉,提高人民生活品質(zhì),實現(xiàn)人民對美好生活的向往,深入研究查爾斯·漢迪的休閑思想對我們具有重要的啟示意義。

(一)堅持休閑有利于促進人的全面發(fā)展的實踐導向

從馬克思主義哲學的角度來看,人的全面發(fā)展就是指人們在認識世界和改造世界的活動過程中逐步達到自由自覺的狀態(tài),體現(xiàn)為人的活動方式的全面性發(fā)展。人的全面發(fā)展主要包括人的多種需要、各方面社會關(guān)系以及人的能力等方面的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展的唯一路徑只能是實踐。從實踐活動的層面來看,“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力下解脫出來的一種相對自由的生活。作為一種生活實踐,休閑可以滿足人們的自我實現(xiàn)的需要,塑造人的自由個性,促進人的全面發(fā)展”[17]。作為一種新的實踐形式,休閑實踐有利于人的全面發(fā)展。人的活動可以滿足人的需要,生存需要、享受需要和發(fā)展需要是人的需要的三個不同層面,這三個層面也反映了人的發(fā)展的不同程度。在知識經(jīng)濟來臨的時代,人們在自由享受生活、體驗人生價值和意義活動中,在人的需要滿足的過程中內(nèi)蘊著休閑的魅力。馬斯洛提出的五層次需要理論中,自我實現(xiàn)的需要是最高層次的需要,休閑是一種生活實踐,彰顯著人在走向自我實現(xiàn)的征途中,休閑作為一種自由的、審美的生活方式,滿足了人們的精神需求。在休閑實踐過程中,人們突破了各種外在的束縛,進行廣泛交流和聯(lián)系,人們在休閑活動中團結(jié)互助、相互聯(lián)系,休閑中的交往實踐所形成的社會關(guān)系更為豐富、更為全面,有助于人的自由全面發(fā)展。每一個人的生命需要休閑,休閑讓生命更健旺。休閑的過程中,人的身心達到了平衡與和諧。同時,在休閑時間中,人們就是自己的主人,可以自由安排時間去學習、生活和工作,并力所能及地去履行一些社會責任,例如,從事慈善、環(huán)保志愿者等工作,這有利于人的能力和個性的發(fā)展。堅持休閑與人的全面發(fā)展的結(jié)合,休閑是人的全面發(fā)展的一種實踐形態(tài)。

(二)高度重視休閑活動積極的社會價值,提升全民的休閑幸福感

黨的十九大報告明確指出:“中國特色社會主義進入新時代,我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾……人民美好生活需要日益廣泛,不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求,而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[18]11。黨的二十大報告再次提出,“必須堅持在發(fā)展中保障和改善民生,鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活,不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往”[1]46。人們對美好生活的需要不僅包括物質(zhì)方面的生存需要,而且包括了自由時間充分、自我價值實現(xiàn)等方面的精神發(fā)展需要。精神發(fā)展需要是對更高層次的文明生活、自由發(fā)展與生命幸福等方面的追求,自然屬于休閑的范圍了,由此可以看出,休閑內(nèi)蘊于人們的美好生活需要之中,休閑是人們的美好生活和幸福的表征。亞里士多德特別強調(diào),休閑對于人生的幸福生存具有本原性的意義,他認為“休閑活動本身可以產(chǎn)生快樂和自足,這就是一種幸福”[19]232-233。積極休閑,對于人的幸福具有多重價值。表現(xiàn)如下:休閑具有樂生價值,休閑具有健康價值,休閑具有審美價值,休閑具有意義建構(gòu)價值,休閑具有全面發(fā)展價值,休閑具有自由解放價值。休閑是一種活動,幸福是休閑活動中體驗到的內(nèi)在身心狀態(tài)。休閑、幸福與自由是緊密相關(guān)的,幸福是休閑的內(nèi)在價值要素,休閑是實現(xiàn)幸福的重要方式與途徑。在滿足人民日益增長的美好生活需要成為新時代我國社會發(fā)展要務的背景下,需要在制定休閑公共政策的頂層設計、推進帶薪休假制度的全面落實、實現(xiàn)休閑公共服務的多樣供給等方面去努力。因此休閑是滿足人民日益廣泛的美好生活需要、推動人的全面發(fā)展與社會全面進步的重要路徑與向度,休閑為人們創(chuàng)造和體悟生活的美好與幸福提供了自由開闊的場域與空間,提升人們的休閑幸福感是滿足人們美好生活需要的重要體現(xiàn)[20]。

(三)注重休閑管理,積極發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)和休閑經(jīng)濟

管理是人類社會活動的客觀需要,整個社會生活通過管理而維系,管理存在于現(xiàn)實生活的各個領(lǐng)域。所謂的休閑管理“是指休閑管理者通過實施計劃、組織、領(lǐng)導、控制職能來協(xié)調(diào)他人的活動,使別人同自己一起實現(xiàn)休閑組織目標的活動過程”[21]312。在休閑管理過程中,需要管理主體從實際出發(fā)并與時俱進地采用新的管理方法和理念。一般來說,休閑管理涉及到休閑需求與休閑生活的管理、休閑資源的管理、休閑活動的設計與管理、休閑服務業(yè)的管理等方面。休閑是每個人的基本權(quán)利,每一個人都有休閑的需求,在休閑實踐活動中,個人要培養(yǎng)自我管理的能力,合理使用時間、人力、信息等資源,滿足休閑的人性需求,提升生命的價值和生活質(zhì)量。休閑活動重在自由性和體驗性,現(xiàn)代休閑活動與體驗經(jīng)濟相伴而生,休閑活動的策劃人員要具有相關(guān)的專業(yè)知識和實踐經(jīng)驗,幫助那些休閑活動的消費者獲得滿意的休閑體驗,所以需要休閑營銷規(guī)劃與活動策劃的理念,并且要遵循管理的邏輯。人們在從事休閑活動時必須借助于一定的休閑資源,憑借對休閑資源的了解、分類和管理來創(chuàng)造休閑價值,實現(xiàn)美好生活。進入21世紀的今天,休閑服務行業(yè)在不斷拓展著體驗市場,無論是城市還是鄉(xiāng)村,休閑服務的提供者都必須在休閑服務的經(jīng)營管理方面,提供更多能夠創(chuàng)造顧客價值的新內(nèi)容、提供更能夠滿足顧客需求的服務。中國是一個發(fā)展中國家,開展休閑活動和發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)仍然處于初始階段,隨著城市化進程的加快,人們的休閑需求日益劇增,休閑方式也呈現(xiàn)出多樣化。這就要求我們對休閑需求和休閑加強引導和規(guī)范管理,同時也要加大休閑管理方向的專業(yè)建設和人才培養(yǎng)。

(四)積極開展休閑教育,培養(yǎng)科學正確的休閑理念

一般來說,人們參與的各種各樣的休閑活動能夠提高人的素質(zhì)并增長文化知識,休閑本身內(nèi)蘊著教育的功能。休閑并不是人天生的本能,通過接受一定的培訓和教育,才可能達到真正的休閑實踐狀態(tài)。所謂休閑教育是指針對人們的休閑實踐、休閑精神而采取的教育,通過適當?shù)男蓍e教育,使人們合理規(guī)劃和利用自己的閑暇時間,清晰地認識休閑的目的和樹立科學的休閑價值觀的教育實踐過程。第一,要培養(yǎng)正確的休閑觀。通過休閑教育讓人們明白,休閑的真正目的在于促進人的自由全面發(fā)展,在休閑中實現(xiàn)自我、成就自我。有了正確的休閑教育,選擇健康科學的休閑方式,合理利用閑暇時間,履行自我休閑的責任并承擔起必要的社會責任,人們才會擁有生命的本真意義。第二,通過休閑教育,人們需要掌握一些必要的休閑技能。查爾斯·漢迪的甜甜圈理論,強調(diào)要處理好核心工作和非核心工作的平衡關(guān)系,留出足夠的空間來休閑。組合式人生的理念更加強調(diào)除了工作、家庭之外,休閑也是人生重要的一部分。休閑層次和質(zhì)量的高低與休閑技能有一定的關(guān)系,休閑技能的缺乏,人們只能把閑暇時間花在看電視、逛街、賭博等活動上。休閑的技能也可以提高休閑的層次與品位,通過休閑教育可以逐步獲得這樣的技能。最后,我們國家對休閑教育工作需要加大力度。要把休閑教育納入全民教育的內(nèi)容之中,根據(jù)不同的對象因材施教,引導廣大的老百姓主動積極休閑、充分高效休閑,從而使老百姓獲得更高的生活質(zhì)量和幸福感的提升。