摘要：文章從聲音景觀的角度研究城市形象構(gòu)建及傳播的意義和策略。在傳統(tǒng)的城市形象建構(gòu)與傳播過程中，人們往往過度關(guān)注視覺感知層面，由于種種因素，聽覺感知在其中的效用通常不被彰顯。隨著文化景觀概念的興起，聲音景觀逐漸進(jìn)入諸領(lǐng)域研究者的視野并成為城市文化構(gòu)建與傳播的重要渠道。文章借助加拿大作曲家、科學(xué)家默里·謝弗教授的聲音景觀理論，分析聲音在城市文化中在物理學(xué)和文化兩方面的意義以及城市聲音景觀中的三大要素——人、環(huán)境、聲音之間的互動(dòng)關(guān)系。進(jìn)而針對(duì)城市聲音景觀的構(gòu)建與傳播，提出縱向坐標(biāo)、橫向坐標(biāo)、活態(tài)特性和整合傳播四個(gè)維度的策略，為杭州城市形象塑造和傳播提供新的視角、方法和框架。

關(guān)鍵詞：聲音景觀；城市形象傳播；歷史性傳承；整合傳播；杭州

中圖分類號(hào)：TU984.1；TU112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）01-0031-04

基金項(xiàng)目：本論文為2021年度浙江省科學(xué)技術(shù)廳省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“杭州聲音景觀對(duì)城市形象的構(gòu)建及傳播策略研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2021C35112

隨著全球城市化與城市現(xiàn)代化的推進(jìn)，城市形象作為重要資源性要素獲得了越來越普遍的關(guān)注。從視角來看，相關(guān)研究大致可以分為三類。對(duì)城市形象的研究最早發(fā)源于建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)和環(huán)境美學(xué)，如王洋、張平青的《街道設(shè)施整合化設(shè)計(jì)與城市旅游形象提升》和孫湘明的《城市品牌形象系統(tǒng)研究》。而后，隨著城市化和城市競(jìng)爭(zhēng)的需要，人們開始借用企業(yè)公關(guān)營銷方法論來開展城市形象的建構(gòu)與傳播，如龐菊愛的《全球化背景下寧波城市品牌形象構(gòu)建與傳播策略規(guī)劃研究》和徐雄輝的《傳播城市：城市形象對(duì)外宣傳策略》。從傳播學(xué)的角度研究城市形象傳播起步較晚，這個(gè)視角主要探討城市形象的建構(gòu)與傳播，如徐劍、沈郊的《城市形象的媒體識(shí)別——中國城市形象發(fā)展40年》和鄭宏的《通向2008年的北京形象工程：城市形象藝術(shù)設(shè)計(jì)》。其中較為典型的是張鴻雁將企業(yè)CIS理論引入城市形象塑造領(lǐng)域，他提出感覺識(shí)別系統(tǒng)囊括了視覺、聽覺、觸覺、味覺及嗅覺。無獨(dú)有偶，美國社會(huì)學(xué)家、城市規(guī)劃師劉易斯·芒福德亦曾提出“城市是文化的容器，囊括了豐盛的物象滿足人以不同的感知通道去體味”。因此對(duì)城市形象的感知研究是學(xué)者們涉足的另一重要獨(dú)特視角，如閔學(xué)勤的《感知與意象——城市理念與形象研究》和程金龍的《城市旅游形象感知研究》。

將城市形象研究聚焦于“感知”的角度后，可以發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)有的研究和實(shí)踐中呈現(xiàn)出以視覺為主導(dǎo)的特征，很少涉及聽覺、觸覺、嗅覺等方面的論述，也就是說在城市形象的建構(gòu)與傳播領(lǐng)域，人們普遍保持著對(duì)視覺層面的關(guān)注，聽覺所屬的聲音景觀被忽視。在城市形象構(gòu)建的實(shí)踐層面，對(duì)聲音文化的納入同樣非常有限，對(duì)城市聲音的態(tài)度幾乎停留在降噪的層面，未提出和視覺感知相似的審美要求及文化內(nèi)涵。

一、城市聲音文化景觀的起源與發(fā)展

20世紀(jì)60年代末70年代初，加拿大作曲家、科學(xué)家默里·謝弗教授在其代表作《音景：我們的聲音環(huán)境以及為世界調(diào)音》提出了聲音景觀思想，他打通了普通聲音與音樂之間的界限，系統(tǒng)地闡述了音景的構(gòu)成、形態(tài)、感知、分類與演進(jìn)，提出了要從聲學(xué)上規(guī)劃人居環(huán)境的宏偉設(shè)想[1]。默里·謝弗的聲景理論先后傳至歐洲、日本，得到廣泛關(guān)注。最早將聲景理論引入中國的是李國棋，他所介紹的世界各地Soundscape（聲景）研究狀況為隨后的眾多研究者提供了理論基礎(chǔ)，并且他別出心裁地從聲音的角度對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行研究，嘗試從一種新的文化現(xiàn)象中管窺當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化習(xí)俗。經(jīng)過近年來的發(fā)展，研究者們從不同的角度展開了對(duì)城市聲景的研究：聲音生態(tài)學(xué)者落實(shí)于通過實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)提出改善和建構(gòu)人居環(huán)境和城市環(huán)境；歷史人文學(xué)者側(cè)重于保護(hù)城市“聲音遺產(chǎn)”的路徑，對(duì)富含地域文化的聲音加以保護(hù)、留存和記錄，同時(shí)在城市形象建構(gòu)與傳播實(shí)踐方面也做出了些許嘗試，如廣西第一個(gè)“城市聲音博物館”，通過收集和錄制城市聲音來達(dá)到向大眾分享城市記憶的目的；文化地理學(xué)學(xué)者建構(gòu)了聲景地理學(xué)的研究范式，在聲景與地方感知、聲景與居民福祉等“地域聲景空間屬性及社會(huì)文化意義的研究”[2]方面進(jìn)行了許多論證；人文社科方面，王敦認(rèn)為只有將聽覺分析納入對(duì)社會(huì)關(guān)系的分析，才能從感官角度觸摸到社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)歷史變遷；王婧則從人類學(xué)角度對(duì)中國聲音實(shí)踐進(jìn)行“聽覺式思考”[3]，展開重點(diǎn)討論；曹本冶在儀式音樂研究中提出了“音聲”的概念，由此開辟了儀式音聲研究場(chǎng)景內(nèi)的另一空間“音聲境域”[4]；劉士林則認(rèn)為城市聲音是了解城市史和進(jìn)行城市文化研究的重要視角[5]。綜上所述，聲景文化已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)者以及城市文化發(fā)展中關(guān)注的問題，其不僅承載了城市的歷史和文化特色，而且彰顯著城市的發(fā)展及文明程度，將聲音文化景觀納入城市形象傳播視域，拓展了城市形象傳播的路徑。

二、城市聲音景觀構(gòu)建的理論維度

（一）城市聲音景觀的基本構(gòu)成

物理學(xué)意義上的聲音和文化意義上的聲音是城市文化聲音景觀的兩個(gè)層面。對(duì)這兩個(gè)層面的理解是運(yùn)用聲音景觀建構(gòu)及傳播城市形象的基礎(chǔ)條件。

物理學(xué)意義上的聲音主要包括自然聲、人的聲音和機(jī)器的聲音。聲景的構(gòu)成在歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化的態(tài)勢(shì)。遙想原始社會(huì)，自然中的雷電與野獸的聲音常給人帶來危機(jī)四伏的恐懼感，人類渴望擁有掌控自然的能力，認(rèn)為消除了自然界的聲音就會(huì)消滅災(zāi)難。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，讓人感到困擾的是由技術(shù)進(jìn)步帶來的各種噪聲，面對(duì)這個(gè)問題，古希臘為地方議會(huì)頒布法令，要求陶工、錫匠及其他制造噪聲的手工業(yè)者必須居住在錫巴里斯城外。到了現(xiàn)代社會(huì)，越來越多的汽車聲音、音箱的聲音、大型機(jī)器的噪聲充斥于耳，人們不得不面臨如何降噪的問題，因此，圍繞聲音生態(tài)等諸多問題陸續(xù)被提出。綜上，人類對(duì)聲音的導(dǎo)向與掌控能力，代表了社會(huì)的生產(chǎn)力水平和文明程度。

文化意義上的聲音以各具特色的內(nèi)涵彰顯著個(gè)性化的文化景觀。其一，它彰顯了不同歷史時(shí)期的文化差異。在1977年出版的《噪音：音樂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，賈克·阿達(dá)利提到，“新歷史發(fā)展階段中的聲音會(huì)被老一代人視為噪音，直到新勢(shì)力取代舊勢(shì)力”[6]，即聲音的內(nèi)涵變遷是社會(huì)政治和文明發(fā)展程度的表征。其二，文化意義層面的聲音體現(xiàn)于差異化的社會(huì)文化背景中，對(duì)待聲音的不同態(tài)度取決于不同認(rèn)知和社會(huì)背景下的人群，不僅要密切關(guān)注社會(huì)文明發(fā)展水平，而且要對(duì)應(yīng)具有不同認(rèn)知水平的人群的特征。

（二）城市聲音景觀三大要素之間的互動(dòng)關(guān)系

在城市聲音景觀的中心問題上，涉及三大要素：聲音、人、環(huán)境。在其互動(dòng)方面，涉及許多具體的問題。

首先，第一個(gè)問題是社會(huì)背景和歷史文化。不同的社會(huì)環(huán)境和歷史文化背景以及不同的民族和宗教內(nèi)涵，這些綜合因素共同決定了聲音文化之間的巨大差異。以鐘聲為例，在19世紀(jì)的法國鄉(xiāng)村，人們通過鐘聲來組織一天的作息活動(dòng)、宣告一生中重要的事件、進(jìn)行空間辨位，當(dāng)它作為日常生活中不可分離的部分，也就構(gòu)成了鐘聲與生命之間的一種直接的關(guān)系。而在古代，中國的鐘聲代表了一種政治制度規(guī)約下的時(shí)空秩序，北京的鐘樓和鼓樓是古代城市中位于中軸線最高的兩座建筑，它們發(fā)出的聲音是一種“特殊的、具有紀(jì)念碑性、在數(shù)百年間支配了千百萬民眾日常生活的聲響”[7]，如蔡邕在《獨(dú)斷》中提到的，“夜漏盡，鼓鳴則起；晝漏盡，鐘鳴則息也”。20世紀(jì)初舶來的西式自鳴鐘樓取代了千百年來的鐘鼓樓，這不僅是聲音的技術(shù)性轉(zhuǎn)變，而且代表著中國從傳統(tǒng)帝國向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)變過程中時(shí)間觀的變遷，這種變遷綜合體現(xiàn)了社會(huì)制度、文明、思潮的變遷。

其次，在聲音、人、環(huán)境三者的互動(dòng)問題上還涉及物質(zhì)空間環(huán)境的問題，以《我們都是機(jī)場(chǎng)人》策展作品中《新·村》社區(qū)聲音地圖為例，上海音樂學(xué)院聲音人類學(xué)者們對(duì)小區(qū)的聲音景觀進(jìn)行了錄制，該小區(qū)在機(jī)場(chǎng)旁邊，因?yàn)闄C(jī)場(chǎng)特殊的作息，這個(gè)小區(qū)也有獨(dú)特的節(jié)奏感。聲音影響了環(huán)境，環(huán)境進(jìn)而塑造甚至操控了人，自此，三者關(guān)系循環(huán)反復(fù)。

三、城市聲音景觀的構(gòu)建與傳播的維度

聲音文化景觀不僅是一座城市最真實(shí)的寫照，體現(xiàn)了城市的文化底蘊(yùn)、文化特色、文明程度和環(huán)境治理水平，更引導(dǎo)了城市中市民的精神文明和認(rèn)同感。如何構(gòu)建和諧有序、能夠傳遞各階層人們的價(jià)值和情感、在悠久的歷史中留下印記的獨(dú)具特色的聲音文化景觀，成了今天不得不面對(duì)的問題?；诖耍疚膹目v向坐標(biāo)、橫向坐標(biāo)、活態(tài)特性以及整合傳播四個(gè)維度對(duì)城市聲音景觀的構(gòu)建及傳播展開討論。

（一）縱向坐標(biāo)

目前，城市聲音景觀的歷時(shí)性構(gòu)建存在兩種趨勢(shì)，其一是對(duì)歷史文化聲景進(jìn)行“非遺”保護(hù)，其二是結(jié)合時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新性的聲景傳承。在前者聲景的保護(hù)方面，世界上許多城市都在試圖保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如1997年日本環(huán)境保護(hù)署發(fā)起的“日本的100個(gè)聲音風(fēng)景：保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目，其中入選的有自然界“鄂霍茨克海的浮冰”的聲音，也有工業(yè)文明中“山口縣鐵路上強(qiáng)勁又優(yōu)雅的老式蒸汽火車的聲音”[8]。臺(tái)灣的著名戶外錄音師范欽慧女士的著作《大自然聲景：一個(gè)野地錄音師的探索之旅》中有過這樣的一段描述，她在聽一名日本錄音師在1969年錄制的阿里山車站的錄音時(shí)，突然想起自己在2012年也錄制過阿里山車站的聲音，她立即把自己的錄音找出來，與日本錄音師的錄音對(duì)比著聽，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)錄音里同樣都是人聲熱絡(luò)的環(huán)境，但是火車呼嘯間的速度與節(jié)奏、鳴笛聲截然不同，相隔43年的聲景轉(zhuǎn)變下，傳統(tǒng)的蒸汽火車變成了現(xiàn)代的高速列車，這對(duì)很多人來說，都會(huì)帶來感官上的震撼。針對(duì)時(shí)代的發(fā)展與變遷，聲音上的體驗(yàn)可能比照片更加生動(dòng)，更具代入感。在對(duì)聲景的傳承與保護(hù)上，不論是當(dāng)?shù)鼐用襁€是外地游客，均能夠成為喚起歷史記憶的重要通道。

在聲景的創(chuàng)新性傳承方面，許多藝術(shù)家憑借無數(shù)的聲音文化資源，對(duì)其進(jìn)行開掘與整合，并積極探索聲景傳承的樣態(tài)。《城市歷史聲景：作為文化遺產(chǎn)媒介的歷時(shí)性聲音》是一批藝術(shù)家開展的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，他們通過分析倫敦、柏林、阿姆斯特丹等世界上幾座大城市不同時(shí)期的聲景，刻畫了不斷變遷的城市身份特征，收集、記錄并開掘了獨(dú)具特色的城市文化聲景，成為尋求當(dāng)代城市形象傳播路徑的一個(gè)典范。

（二）橫向坐標(biāo)

城市聲音景觀的橫向坐標(biāo)構(gòu)建是指城市地域性文化的凸顯。每座城市都有特定的文化意象，它鏈接了人們對(duì)特定城市的文化和情感需求。地方民歌、方言或器物的聲音，都會(huì)因?yàn)橐欢ǖ穆?lián)系激發(fā)人們通過想象，表征和再現(xiàn)城市意象，獲取對(duì)不在場(chǎng)的地方性感知。倡導(dǎo)城市通過具有區(qū)域文化意象的方式構(gòu)建城市文化景觀，不僅對(duì)城市文化的發(fā)展有特殊意義，生活在城市中的人也將感受到個(gè)人和集體的城市記憶。此外，有不少音頻愛好者力圖記錄、創(chuàng)作與傳播城市中的自然及人文聲音。不同的城市具有屬于自己的城市之聲，聽到一個(gè)聲音就能感受到一座城市的氣韻，通過聲音，可以進(jìn)入這個(gè)城市、捕捉其節(jié)奏，發(fā)現(xiàn)和分析其情感轄域。一位游客究竟是進(jìn)入“楊柳枝下爭(zhēng)楚漢”的北京胡同，還是選擇“波濤聲震大明湖”，聲音景觀甚至比視覺景觀更能夠帶來對(duì)空間的理解、體驗(yàn)和認(rèn)知，城市之聲承載城市變遷的同時(shí)，也在生產(chǎn)城市本身。

在杭州這座城市中，有諸多旅游景區(qū)被世人知悉，可以認(rèn)為它們是作為視覺特征的一種呈現(xiàn)。以西湖十景為例，柳浪聞鶯、南屏晚鐘是以聽覺意象的特征存在的。在本文所依托的課題調(diào)研和實(shí)踐中，要在實(shí)踐調(diào)研的前期挖掘和梳理出具有城市代表性的一些杭州聲音，什么樣的聲音具有這個(gè)城市的代表性？可能是運(yùn)河里的船聲，早餐店內(nèi)的杭州方言，車水馬龍中的早高峰時(shí)段廣播，西湖泛舟的水波聲，地鐵經(jīng)過的呼嘯聲，云溪竹徑竹葉的窸窣聲等等。這些聲音中，既有自然聲音，又包含人文聲音，重要的是，這些聲音是明顯區(qū)別于其他城市文化意象的聲音，當(dāng)數(shù)據(jù)庫呈現(xiàn)于人前時(shí)，可以通過這些聲音感知城市的節(jié)奏與性格。

（三）活態(tài)特性

活態(tài)特性是指“在衣食住行中尋求城市文化傳承的鮮活生態(tài)形式”[9]。這種文化形態(tài)主要以當(dāng)?shù)氐囊率匙⌒刑厣珵槌跏紕?dòng)力，以日常生活為主調(diào)，以民俗節(jié)日為特色。城市聲景的完善建立在城市整體規(guī)劃基礎(chǔ)之上，城市的布局決定了不同社區(qū)的功能及活動(dòng)人群的聲音特性，如里弄的空間特性是密度高、建筑高度低、空間狹窄、居民的互擾性較強(qiáng)，以鍋碗瓢盆造成的生活音和人們的說話音為主，對(duì)這里的居民來說，聲音的改善取決于空間的改造。近年來，上海市政府在改造里弄的過程中，不再僅停留于關(guān)注視覺層面，還將聲音景觀考慮在內(nèi)，保留了傳統(tǒng)及地域性聲音文化的原真性，使這里的原住民獲得了居住權(quán)利和道德權(quán)屬。2008年北京市政府在對(duì)前門大街進(jìn)行改造時(shí)，通過對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窦巴獾赜慰偷恼{(diào)研，梳理出人們印象中的聲景，以此進(jìn)行街區(qū)的規(guī)劃與商業(yè)布局，在一定程度上保留了街區(qū)在歷史中形成的獨(dú)具特色的市井文化景象，使其成為中國歷史街區(qū)的典型代表，在城市聲景建構(gòu)與形象傳播中成為一個(gè)成功的樣本。在遵循活態(tài)特性的過程中，堅(jiān)持以人為核心，把握聲音、人、環(huán)境三者間的關(guān)系，在研究聲音要素的基礎(chǔ)上，還要挖掘聲音與人、物質(zhì)空間環(huán)境、社會(huì)文化、歷史文脈的關(guān)系。因此，立足于居民日常生活的行為慣性和價(jià)值認(rèn)同的聲景規(guī)劃設(shè)計(jì)，正成為城市形象建構(gòu)與傳播的新型模態(tài)。

以杭州的清河坊聲景為例，蔣伯諾、嚴(yán)力蛟提出將規(guī)劃區(qū)內(nèi)的項(xiàng)目做成“觀光區(qū)、購物區(qū)、作坊展示區(qū)、明清工廠觀賞區(qū)和市井文化休閑區(qū)”[10]。不同的活動(dòng)區(qū)域形成了不同的市井文化聲音，這種文化特征對(duì)于反映清河坊歷史街區(qū)豐富的人文精神能夠起到合理的作用。

（四）整合傳播

聲音文化景觀在構(gòu)建和傳播城市形象方面因其獨(dú)特的魅力而具有一定的優(yōu)勢(shì)，在開掘和建構(gòu)城市聲景時(shí)，應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和歷史記憶等不同的時(shí)空維度，實(shí)現(xiàn)歷史文化的同時(shí)鋪展。在傳播城市聲音文化形象的媒介和載體上，以旅游為基調(diào)、以展會(huì)為平臺(tái)、以網(wǎng)絡(luò)為媒介成為眾多城市的主要傳播路徑。同時(shí)，要兼顧電子媒介、新媒體等多種形式，立體化、全媒體、數(shù)字化地開拓城市形象傳播渠道，提高城市文化形象傳播效率，以整合傳播，優(yōu)化城市傳播效果。在本課題組的《杭州聲音景觀對(duì)城市形象的構(gòu)建及傳播策略研究》項(xiàng)目中，實(shí)施方案過程綜合考慮了整合傳播方案。

第一步，通過采集、調(diào)研、問卷等綜合形式，針對(duì)傳統(tǒng)性、地域性聲音景觀，開展“杭州的100個(gè)聲音風(fēng)景”項(xiàng)目，這一過程除了調(diào)研和收集數(shù)據(jù)，還能夠引發(fā)人們對(duì)這一議題的關(guān)注，為城市形象傳播奠定基礎(chǔ)。

第二步，聲音景觀的采集和制作。在調(diào)研的基礎(chǔ)上，制訂錄音計(jì)劃，分為地點(diǎn)計(jì)劃和時(shí)間計(jì)劃。其中地點(diǎn)計(jì)劃需要在地圖上選點(diǎn)，選擇有聲音特色的地點(diǎn)，比如靠近城市中心的車水馬龍聲、北高峰的鐘聲、云棲竹徑的竹林聲等。時(shí)間計(jì)劃指的是在不同季節(jié)、不同時(shí)間點(diǎn)進(jìn)行錄制，同一個(gè)地點(diǎn)在不同季節(jié)和時(shí)間點(diǎn)的聲音可能是完全不同的，例如在森林中，大多數(shù)鳥類在清晨4點(diǎn)到6點(diǎn)以下午4點(diǎn)到6點(diǎn)最為活躍，如果要錄制含有鳥類鳴叫的場(chǎng)景聲，則要注意錄音時(shí)間，即根據(jù)當(dāng)下的需求，挑選最合適的時(shí)間點(diǎn)進(jìn)行錄制。而后通過專業(yè)的后期軟件如Cubase、Pro Tools等進(jìn)行處理，并進(jìn)行素材庫管理，以此作為創(chuàng)建“杭州數(shù)字聲音博物館”的整個(gè)技術(shù)路徑，這一過程為聲音景觀構(gòu)建及傳播杭州城市形象夯實(shí)了內(nèi)容基礎(chǔ)。

第三步，推動(dòng)城市文化形象傳播和提升傳播的影響力。通過創(chuàng)建“杭州數(shù)字聲音地圖”的方式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)發(fā)布，通過各大旅游網(wǎng)站、政府官網(wǎng)、展覽展會(huì)官網(wǎng)進(jìn)行傳播，使不同人群通過網(wǎng)絡(luò)便捷地了解到杭州城市形象，感知城市文化及歷史變遷，最終實(shí)現(xiàn)城市形象的整合傳播，從而促進(jìn)旅游和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、結(jié)語

聲音建構(gòu)了一種全新的觀看及思考城市的方式，通過城市的聲音，探索歷史中的以及正在形成的空間文化，以城市聲音為中心，既可看到城市空間、社會(huì)、人物的歷史演變脈絡(luò)，又可了解城市政治、經(jīng)濟(jì)與文化之間的復(fù)雜關(guān)系。聲音景觀已經(jīng)成為一個(gè)新型而重要的途徑，其與人的感知形成的互動(dòng)關(guān)系已成為城市形象建構(gòu)和傳播的有效手段。把珍貴的城市聲音記錄、整理、研究和傳承下去，從聲景角度進(jìn)行城市形象傳播，在城市形象傳播方面打造全感官意象，可以為更全面地感知、體驗(yàn)城市提供新的視角、方法和框架，也為從理性到感性、從語言到感覺、從視覺到聽覺重新建構(gòu)城市形象開辟新的路徑。

德勒茲曾提出世界萬事萬物都普遍存在“褶子”，在聽覺領(lǐng)域，“褶子”表現(xiàn)為“彎曲折疊”的音響旋律，具有無限的廣延性，穿梭于物質(zhì)和靈魂之間，關(guān)乎一座城市的哲學(xué)、音樂、文化、風(fēng)俗的綜合表征，活躍于城市的每一個(gè)角落。聲音景觀也是一種特殊的時(shí)空類型，對(duì)城市聲景的討論不僅涉及社會(huì)意義、文化意義、政治意義及個(gè)體意義，其變化和流動(dòng)還展現(xiàn)了人們更高的精神訴求。良好的城市聲音景觀形象不僅可以對(duì)內(nèi)產(chǎn)生規(guī)范力和凝聚力，而且能夠?qū)ν猱a(chǎn)生吸引力和感召力。城市聲音景觀不僅決定著一個(gè)城市的特色，而且體現(xiàn)著該城市的文化底蘊(yùn)、審美觀念及時(shí)代精神。因此，在既有城市文化景觀的基礎(chǔ)上，如何凝塑出既具有歷史文脈又具有現(xiàn)代意識(shí)、既鮮活生動(dòng)肌理清晰又美觀大方高屋建瓴、既具有鮮明個(gè)性又具有廣泛的親和力與認(rèn)知度、既能呈現(xiàn)出普通市民的日常生活又能表現(xiàn)昂揚(yáng)向上時(shí)代精神的全新聲音文化景觀，樹立不止于視覺層面、全新而立體的城市形象，成為如今面臨的一個(gè)全新課題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 傅修延.論音景[J].外國文學(xué)研究，2015（5）：59-69.

[2] 劉愛利，劉福承，鄧志勇，等.文化地理學(xué)視角下的聲景研究及相關(guān)進(jìn)展[J].地理科學(xué)進(jìn)展，2014（11）：1452-1461.

[3] 王婧.聲音與感受力：中國聲音實(shí)踐的人類學(xué)研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2017：23.

[4] 曹本冶.儀式音聲研究的理論與實(shí)踐[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2010：緣起7.

[5] 劉士林.城市聲音：一種新的城市史與城市文化研究[J].天津社會(huì)科學(xué)，2016（5）：133-138.

[6] 賈克·阿達(dá)利.噪音：音樂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].宋素鳳，翁桂堂，譯.開封：河南大學(xué)出版社，2017：45.

[7] 巫鴻.時(shí)空中的美術(shù)：巫鴻中國美術(shù)史文編二集[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009：122.

[8] 王敦.聽覺文化研究：為文化研究添加“音軌”[J].學(xué)術(shù)研究，2012（2）：154-158.

[9] 林少雄.當(dāng)代中國城市發(fā)展與城市文化生態(tài)建構(gòu)[J].藝術(shù)百家，2013（3）：24-28.

[10] 蔣伯諾，嚴(yán)力蛟.民俗文化街聲景設(shè)計(jì)初探：以杭州清河坊民俗文化街為例[J].現(xiàn)代園林，2012（8）：22-27.

作者簡介 崔卉萱，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、聲音景觀。