魏萍香

文題呈現(xiàn)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

材料1：季羨林說(shuō)：“文化一經(jīng)產(chǎn)生并且發(fā)展到了一定的程度，就會(huì)融合；而只有不同的文化的融合才能產(chǎn)生更高一層的文化?！?/p>

材料2：魯迅在《且介亭雜文集》中說(shuō)：“只有民族的，才是世界的。”

材料3：四川女孩雁鴻用易拉罐、堅(jiān)果核制作出了很多精美的頭飾，融國(guó)風(fēng)創(chuàng)意與綠色環(huán)保于一體，還依據(jù)《山海經(jīng)》創(chuàng)作出許多人物造型。她說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一座藝術(shù)寶庫(kù)，給了她很多創(chuàng)作的靈感。她將在堅(jiān)守中繼承，從一名手工愛(ài)好者變成從業(yè)者，未來(lái)還將成為一名傳承者。

傳承、交融與互鑒延續(xù)了文化的血脈，請(qǐng)結(jié)合以上材料，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

原作雛形

助交融與互鑒，展傳承之風(fēng)采

（此標(biāo)題沒(méi)有體現(xiàn)出“傳承、交融與互鑒”三者之間的關(guān)系。）

季羨林說(shuō)，只有不同文化的融合才能產(chǎn)生更高一層的文化；魯迅先生說(shuō)，只有民族的，才是世界的；雁鴻說(shuō)，在堅(jiān)守中傳承。無(wú)論是交融與互鑒，還是在堅(jiān)守中傳承，都延續(xù)了文化的血脈，助推了文化的發(fā)展。由此觀之，吾輩當(dāng)助交融與互鑒，展傳承之風(fēng)采，使文化發(fā)展更加多樣。（開(kāi)頭整合三則材料內(nèi)容，抓住關(guān)鍵詞提出論題——交融與互鑒對(duì)文化傳承和發(fā)展多樣化有重要的作用。但是考生沒(méi)有準(zhǔn)確把握住這個(gè)論題中的三元關(guān)系，故而無(wú)法將其準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，甚至出現(xiàn)了邏輯不當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)病。）

何為交融與互鑒？所謂交融與互鑒可以稱(chēng)之為“取其精華，去其糟粕”，吸收好的，摒棄無(wú)益的，使文化達(dá)到更高一層。馬克思主義思想正是因?yàn)榻Y(jié)合中國(guó)國(guó)情創(chuàng)新發(fā)展，才得以在中國(guó)展現(xiàn)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力。何為傳承？所謂傳承可以稱(chēng)之為“在創(chuàng)新中發(fā)展”，正如雁鴻通過(guò)手工使《山海經(jīng)》中的人物栩栩如生。（采用設(shè)問(wèn)句式對(duì)“交融”“互鑒”“傳承”概念進(jìn)行界定，列舉馬克思主義思想與中國(guó)國(guó)情的“交融”證明觀點(diǎn)，但是雁鴻的例子只提到“創(chuàng)新”未涉及“發(fā)展”，思辨不夠嚴(yán)謹(jǐn)。）

讓我們浸潤(rùn)在博大精深的中華文化中，助交融與互鑒，展文化新貌。（亮出第一個(gè)分論點(diǎn)，扣住前兩個(gè)關(guān)鍵詞展開(kāi)論述。）因?yàn)榻蝗谂c互鑒，世界文化得以多元一體化發(fā)展；因?yàn)榻蝗谂c互鑒，不同文化得以不斷前進(jìn)，而非故步自封……中國(guó)書(shū)法的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正因文化的交融，越來(lái)越多的外國(guó)人愛(ài)上了中華文化，愛(ài)上了毛筆字。文化因交融而精彩，文化因交融而進(jìn)步。展望未來(lái)之中華，讓我們助力交融與互鑒，展文化新貌?。ù硕问菍?duì)第一個(gè)分論點(diǎn)的論證，所舉事例只片面關(guān)注交流互鑒，無(wú)法論證文化“多元一體化”和“不斷發(fā)展”的新貌。）

讓我們浸潤(rùn)在博大精深的中華文化中，于交融中傳承，展文化之新貌。（亮出第二個(gè)分論點(diǎn)，扣住第三個(gè)關(guān)鍵詞展開(kāi)論述。）“文化需要傳承，而非滿(mǎn)足現(xiàn)狀。”誠(chéng)如斯言，文化的發(fā)展離不開(kāi)一代代的傳承者，他們或躬于筆墨，或行于山間，但都在為文化傳承作出貢獻(xiàn)。貴州女孩楊柳傳承竹漂，在水面上跳舞，使傳統(tǒng)得以創(chuàng)新發(fā)展；侗族女孩李樂(lè)桐毅然放棄大城市的高薪工作，回到家鄉(xiāng)完成父親遺志，在侗族大山中唱響專(zhuān)屬侗族的文化，與村民們共同向外界傳播侗族文化。正是因?yàn)橛羞@樣一批批的傳承者，中華文化才得以發(fā)展得越來(lái)越豐富多彩。（此段是對(duì)第二個(gè)分論點(diǎn)的論證。首句引用的名言不恰當(dāng)，所舉李樂(lè)桐的例子沒(méi)有扣住“交融傳承”的內(nèi)容，“豐富多彩”一詞也不準(zhǔn)確。）

揆諸當(dāng)下，不少青年不愿接受外來(lái)文化，對(duì)外來(lái)文化充滿(mǎn)拒絕與害怕；抑或是不愿?jìng)鞒袀鹘y(tǒng)工藝，使許多傳統(tǒng)工藝面臨后繼無(wú)人的窘境。面對(duì)這樣的問(wèn)題，文化發(fā)展自然會(huì)受到阻力。其實(shí)，人人都應(yīng)嘗試接受他國(guó)文化，嘗試傳統(tǒng)工藝，助力文化發(fā)展。（結(jié)合現(xiàn)實(shí)列舉反面現(xiàn)象進(jìn)一步闡述，分析人們拒絕交融或傳承帶來(lái)的危害，但是內(nèi)容過(guò)于寬泛，缺少針對(duì)性與說(shuō)服力。）

我輩青年更應(yīng)助交融與互鑒，展傳承之風(fēng)采，使中華文化更富有生機(jī)?。ū磉_(dá)存在邏輯問(wèn)題，結(jié)尾沒(méi)有扣題。）

升格建議

作文以“文化”為論題，論述了“傳承”與“交流”“互鑒”的三元關(guān)系，但在以下幾個(gè)方面存在著不足：

1.未能厘清三個(gè)關(guān)鍵詞的關(guān)系，缺少邏輯思辨色彩。升格時(shí)要先厘清三者關(guān)系，明確寫(xiě)作內(nèi)容的邏輯。

2.對(duì)作文題干中的“延續(xù)了文化的血脈”扣得不緊，針對(duì)性不強(qiáng)，論證不到位。升格時(shí)要加強(qiáng)論據(jù)的針對(duì)性和辯證性分析，在論證過(guò)程中注意扣住寫(xiě)作論題，關(guān)注“交融”“互鑒”對(duì)文化“傳承”的意義。

3.作文的段落結(jié)構(gòu)不夠合理，從“提出問(wèn)題”（引論），到“分析問(wèn)題”（本論），缺少“解決問(wèn)題”（結(jié)論）的過(guò)程。升格時(shí)要補(bǔ)充“解決問(wèn)題”的部分，使作文形成完整的思考鏈條，結(jié)構(gòu)也更合理。