陳靜宜,黃小彤

(西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四川 成都 610500)

在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上,習(xí)近平總書記談到:“中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài),與世界共享文化相互借鑒,必將極大豐富文明百花園。”[1]這一重要論述闡釋了人類文明演進(jìn)的總體趨勢(shì)并指出人類文明新形態(tài)是偉大的創(chuàng)造,為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化文明融入人類文明史提供了理論前提。關(guān)于如何理解人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)容、生成邏輯、主要特征與重大意義,有待學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步深入論析。

一、人類文明新形態(tài)呈現(xiàn)的基本內(nèi)容

人類文明新形態(tài)是人類文明演進(jìn)的最新階段與狀態(tài),其基本內(nèi)蘊(yùn)表現(xiàn)為在中國(guó)語(yǔ)境下解讀“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”的最新成果、“科學(xué)社會(huì)主義守正創(chuàng)新”的理論內(nèi)涵、“人類文明新形態(tài)”的術(shù)語(yǔ)革命。

(一)在中國(guó)語(yǔ)境下解讀“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”的最新成果

人類文明新形態(tài)是馬克思主義在中國(guó)實(shí)際國(guó)情、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中生成的豐碩果實(shí)。馬克思主義運(yùn)用文明中“抽象形態(tài)到具體形態(tài)”的特征為人類文明新形態(tài)勾勒演進(jìn)模版,人類文明新形態(tài)則繼承了馬克思主義中文明的特征,在中國(guó)語(yǔ)境中推進(jìn)馬克思主義與世界發(fā)展趨勢(shì)并駕齊驅(qū),不斷呈現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的風(fēng)貌,而非囿于固有模式的局限。具體而言,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在百年實(shí)踐中探索馬克思主義中國(guó)化的歷程,是運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)思維方式?jīng)_破一切教條主義束縛的新生文明成果。以五四運(yùn)動(dòng)為開(kāi)端到中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生改變了中國(guó)近代社會(huì)的根本走向,馬克思主義逐漸受到近代先進(jìn)知識(shí)分子的青睞,同中華文明初步關(guān)聯(lián)。革命初期,由于教條主義者在黨內(nèi)取得主導(dǎo)地位,革命的意識(shí)形態(tài)實(shí)際仍受家長(zhǎng)制的困擾,“城市中心論”的戰(zhàn)略部署致使黨內(nèi)損失嚴(yán)重。但革命斗爭(zhēng)并非一蹴而就,教條主義者的失敗,也在一定意義上為馬克思主義融入中國(guó)本土試錯(cuò)。在經(jīng)歷多次歷史考驗(yàn)后,馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融洽無(wú)間,實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的“深入”與“淺出”,真正意義上在中華文明發(fā)展中取得實(shí)際指導(dǎo)地位?！稗r(nóng)村包圍城市”的正確革命道路標(biāo)志著毛澤東思想引領(lǐng)馬克思主義在中國(guó)第一次飛躍,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文明屬性的基本定性。改革開(kāi)放后,中國(guó)共產(chǎn)黨人構(gòu)建社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,極大解放與發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,在歷史視域中迎來(lái)了馬克思主義在中國(guó)本土的新型價(jià)值旨?xì)w。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以“小康社會(huì)全面建成、經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)、生態(tài)環(huán)境全局性變化、教育體系不斷完善、人民群眾生活水平明顯提高”等嶄新的時(shí)代成果科學(xué)證實(shí)了馬克思主義始終緊跟中國(guó)本土發(fā)展的步伐,在不斷吸收社會(huì)主義現(xiàn)代化文明的成果中,科學(xué)回答了文明發(fā)展中內(nèi)在要求的現(xiàn)代化范式。在歷史與現(xiàn)實(shí)的交互下和“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”的發(fā)展歷程中誕生人類文明新形態(tài),這不僅是對(duì)中華文明“超越歷史的成果”的進(jìn)一步激活,也將中國(guó)式現(xiàn)代化道路中生成的文明理念在世界范圍內(nèi)衍生。也正因?yàn)槿祟愇拿餍滦螒B(tài)的展現(xiàn),馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化才能不斷產(chǎn)生鮮活的理論成果,在人類文明中賦予長(zhǎng)期性的文明意義。

(二)在中國(guó)語(yǔ)境下解讀“科學(xué)社會(huì)主義守正創(chuàng)新”的理論內(nèi)涵

科學(xué)社會(huì)主義是馬克思直面所處時(shí)代困境、理清舊哲學(xué)體系、解構(gòu)資本主義社會(huì)文明錯(cuò)誤理念,促使空想社會(huì)主義自天國(guó)回歸人間的高階思想成果。在馬克思看來(lái),科學(xué)社會(huì)主義并非天才想象物,它具有強(qiáng)勁的可行性,為人類文明的演進(jìn)提供重大的思想洞見(jiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在進(jìn)一步認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義時(shí),通常認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義是社會(huì)主義現(xiàn)代化文明演進(jìn)的關(guān)鍵指引,而社會(huì)主義現(xiàn)代化文明中生成的人類文明新形態(tài),則是科學(xué)社會(huì)主義扎根中國(guó)譜寫人類文明的創(chuàng)新篇章。關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)新,中國(guó)特色社會(huì)主義路徑中創(chuàng)造出的人類文明新形態(tài)是最好的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則,依據(jù)當(dāng)代需求創(chuàng)新符合時(shí)代化的社會(huì)主義文明形態(tài),是人類文明新形態(tài)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論內(nèi)涵的守正與創(chuàng)新的顯化。習(xí)近平總書記指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義,科學(xué)社會(huì)主義基本原則是不能丟的,丟了就不是社會(huì)主義?！盵2]這一重要論述深刻闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論是指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化演進(jìn)的壓艙石,人類文明新形態(tài)應(yīng)始終堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)特色相互交融的社會(huì)主義文明新形態(tài)。毋庸置疑,在當(dāng)代全球經(jīng)濟(jì)化與世界矛盾相互交錯(cuò)的背景下,科學(xué)社會(huì)主義基本原理仍具有真理性,而在始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則下,中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的深度與廣度早已經(jīng)超越經(jīng)典作家的預(yù)估。綜上,在不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)中,科學(xué)社會(huì)主義早已根深蒂固,“新發(fā)展理念”“人與自然和諧共生”“人類文明新形態(tài)”等重大理念皆為人類文明新形態(tài)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的守正創(chuàng)新。

(三)在中國(guó)語(yǔ)境下解讀“人類文明發(fā)展史”的術(shù)語(yǔ)革命

人類文明新形態(tài)作為人類文明發(fā)展史中術(shù)語(yǔ)革命的“瑰寶”,既是對(duì)馬克思主義的繼承也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值升華。馬克思主義認(rèn)為任何一種文明新形態(tài)的誕生都是具象化的,而非超越現(xiàn)實(shí)之物。在《資本論》英語(yǔ)版序言中,恩格斯談到:“一門科學(xué)提出的每一個(gè)新見(jiàn)解都包含著這門學(xué)科的術(shù)語(yǔ)的革命”[3]513,這一論斷具體揭示了在人類文明發(fā)展史的規(guī)律性演進(jìn)中術(shù)語(yǔ)革命勢(shì)不可擋,資本主義社會(huì)所呈現(xiàn)的現(xiàn)代化文明也只可能是某一階段的暫時(shí)性產(chǎn)物。同世界其他文明新形態(tài)相比較,在中國(guó)語(yǔ)境中生成的人類文明新形態(tài)絕非一個(gè)單獨(dú)的名詞,而是一種概念的革新,即術(shù)語(yǔ)革命。這一術(shù)語(yǔ)革命具有深厚的學(xué)理依據(jù),是在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐中獲得的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),因而理應(yīng)也被認(rèn)作社會(huì)主義現(xiàn)代化文明革新。當(dāng)今世界范圍內(nèi),針對(duì)中國(guó)沖刺現(xiàn)代化建設(shè)之舉,西方資本主義國(guó)家利用歷史沖突論衍生而出“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”,造成對(duì)中國(guó)不利的國(guó)際輿情,這既是對(duì)人類文明形態(tài)的否定,也遮蔽了中華文明的高光。作為黨的創(chuàng)新理論和開(kāi)辟人類文明術(shù)語(yǔ)革命的人類文明新形態(tài)則以有理有節(jié)的思想理念辯駁,在始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的道路中彰顯社會(huì)主義文明新形態(tài)的正確性。黨的十八大后,以習(xí)近平同志為核心的黨中央通過(guò)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展,全面深化革新黨的價(jià)值理念助推道路、理論、文化、制度的創(chuàng)新性發(fā)展,展現(xiàn)天下情懷,擔(dān)當(dāng)世界大任,服務(wù)全人類,構(gòu)筑而成人類文明新形態(tài)的深厚文明邏輯。質(zhì)言之,誕生于中國(guó)語(yǔ)境中的人類文明新形態(tài)為人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了嶄新的術(shù)語(yǔ)成果。

二、人類文明新形態(tài)構(gòu)建的生成邏輯

任何文明形態(tài)都是人類文明演進(jìn)中的產(chǎn)物,其內(nèi)在演進(jìn)反映著一個(gè)國(guó)家的發(fā)展方向與道路問(wèn)題。馬克思認(rèn)為:“文明如果是自發(fā)地發(fā)展,而不是自覺(jué)地發(fā)展,則留給自己的是荒漠?！盵3]256當(dāng)代文明形態(tài)也必須自覺(jué)地滿足人類文明發(fā)展的需求,生成于中國(guó)式現(xiàn)代化道路中的人類文明新形態(tài)則是這一重要論述的真實(shí)例證。

(一)理論邏輯:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論自覺(jué)

馬克思談到:“人們自己創(chuàng)造的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造?！盵4]的確任何文明成果的生成都是在現(xiàn)實(shí)與歷史的交互中形成的,人類文明新形態(tài)則是在歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)空聯(lián)系中鍛造而成的。近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,資本主義勢(shì)力在世界的快速擴(kuò)張迫使世界文明逐漸西化。面對(duì)中華文明蒙塵的困境,近代先進(jìn)知識(shí)分子皆提出改革中華文明的方案。有人主張中體西用的理念,實(shí)際卻固守傳統(tǒng)文化中的糟粕;有人主張徹底摒棄中華文明,應(yīng)用全新的自由主義思想解放社會(huì);有人主張將中華國(guó)粹與西式理念相融,致使中華文明呈現(xiàn)四不象之態(tài)。歷史與實(shí)踐證明,無(wú)論是主張文化恪守、革新或是共通皆反映的是中華文明演進(jìn)中的一個(gè)混沌階段。

基于先進(jìn)知識(shí)分子失敗的經(jīng)驗(yàn),中國(guó)共產(chǎn)黨成立后將“馬克思主義社會(huì)理想與中華民族的大同理想融合,既保留了民族文化根基”[5],又解決了彼時(shí)中華文明遭遇的困境。新時(shí)代,伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化道路建設(shè)中不斷涌現(xiàn)的新問(wèn)題,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟需再次煥發(fā)歷史底蘊(yùn)與馬克思主義相結(jié)合,通過(guò)革新思想價(jià)值體系以啟迪人類文明新形態(tài)的發(fā)展。黨的十八大后,以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出:“要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為固本鑄魂”[6]199的基礎(chǔ)工程,使其充當(dāng)“壓艙石”的角色穩(wěn)固國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)的健康。黨的二十大后,隨著中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)全面提上日程,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推人類文明新形態(tài)發(fā)展的需求愈發(fā)凸顯。習(xí)近平總書記談到:“在人類文明新形態(tài)中提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,就是充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華?！盵7]這一重要論述充分肯定了人類文明新形態(tài)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化成果中生成的人類文明精髓。倘若中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動(dòng)力要持續(xù)性地發(fā)揮作用,就必須在人類文明新形態(tài)的視域中與當(dāng)代中國(guó)文明、世界文明久久為功。事實(shí)上,在推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的演進(jìn)中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中“民為邦本”“和合共生”“達(dá)濟(jì)天下”的價(jià)值追求與人類文明新形態(tài)中“以人為本”“天下包容”“天下情懷”的價(jià)值理念相契合。概言之,中華文明自混沌狀態(tài)到革命、建設(shè)與改革時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的結(jié)晶,再到新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合生成人類文明新形態(tài),都是理論自覺(jué)的表現(xiàn)。

(二)實(shí)踐邏輯:貫穿于建設(shè)與發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐自覺(jué)

一個(gè)國(guó)家需要全方位、多領(lǐng)域共同推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè),其中現(xiàn)代化將要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)、開(kāi)展的布局、運(yùn)行的機(jī)制、強(qiáng)調(diào)的價(jià)值追求皆需要與之相匹配的現(xiàn)代文明形態(tài)作為指引。中國(guó)關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)與文明新形態(tài)起步的探析詮釋著一種歷史概念。早在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨人就以“實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與國(guó)家解放”為前提奠定現(xiàn)代化建設(shè)的政治基礎(chǔ),此中離不開(kāi)擺脫保守迂腐的舊教義與近代西方思想的沖擊。新中國(guó)成立后,針對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的困境,中國(guó)共產(chǎn)黨提出了自“工業(yè)現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)向“四個(gè)現(xiàn)代化”的發(fā)展理念,為社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)奠定了一定物質(zhì)積累的同時(shí),開(kāi)創(chuàng)了“百花齊放”的獨(dú)特社會(huì)主義文明形態(tài)。改革開(kāi)放后,歷次黨的代表大會(huì)報(bào)告聚焦于中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè),在經(jīng)歷確定、創(chuàng)新與堅(jiān)持、發(fā)展與完善的歷程后,人類文明新形態(tài)逐漸顯化:黨的十八大報(bào)告中指出要以“文化制度改革全面推進(jìn)”[8]作為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)施現(xiàn)代化建設(shè)的輔助,黨的十九大報(bào)告中現(xiàn)代化的演進(jìn)由“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”全新闡釋,正確引導(dǎo)人們樹(shù)立文化觀、提高文化“軟實(shí)力”,黨的二十大報(bào)告中指出,推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的艱巨任務(wù),需要“緊緊圍繞社會(huì)主要矛盾推進(jìn)各項(xiàng)工作,不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”[9]。在黨和國(guó)家的大政方針指導(dǎo)下,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化與生態(tài)全方位發(fā)展,產(chǎn)生出讓世界有目共睹的歷史性成果,為人類文明新形態(tài)奠定了重要物質(zhì)基礎(chǔ),中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展方向逐漸清晰。若要不斷適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐訴求,仍需持續(xù)性發(fā)展人類文明新形態(tài)。

(三)現(xiàn)實(shí)邏輯:為世界文明多樣性發(fā)展提供中國(guó)方案的使命自覺(jué)

人類文明的發(fā)展是多樣性的。近代以來(lái),西方國(guó)家通過(guò)掠奪、殖民的手段塑造資本主義文明,率先達(dá)成現(xiàn)代化后,資本主義文明將自身放置于世界文明的絕佳位置。在認(rèn)定其它文明附屬地位的前提下,“文明沖突論”“西方中心論”“零和博弈論”誕生并在世界的各個(gè)國(guó)家與民族中強(qiáng)勢(shì)輸出。事實(shí)上,西方資本主義國(guó)家將一系列錯(cuò)誤的思想與價(jià)值觀念強(qiáng)加于人類文明之上,致使人類文明的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī),世界文明的發(fā)展格局需要一次全新的改寫。中國(guó)式現(xiàn)代化道路中誕生的人類文明新形態(tài)本質(zhì)上呈現(xiàn)著與世界文明交融的特點(diǎn),打破了資本主義現(xiàn)代化文明長(zhǎng)期主導(dǎo)人類文明的固化局面。針對(duì)文明沖突論,人類文明新形態(tài)立足于中華文明發(fā)展的理論邏輯,牢牢把握世界文明發(fā)展的核心規(guī)律,提出以“文明對(duì)話”克服“文明沖突”的體面理念。針對(duì)“西方中心論”,人類文明新形態(tài)提出“獨(dú)立自主”的理念,成功將中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的道路自外力驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向內(nèi)生發(fā)展,擺脫了資本主義現(xiàn)代化文明的束縛。針對(duì)西方國(guó)家遵循的弱肉強(qiáng)食的“零和博弈論”,人類文明新形態(tài)則以和平包容的理念取代霸權(quán)主義。在百年不懈探索現(xiàn)代化道路的歷程中,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾構(gòu)建出的人類文明新形態(tài),既是在現(xiàn)代化語(yǔ)境中詮釋人類文明演進(jìn)的新篇章,也是別出心裁的社會(huì)主義現(xiàn)代化文明的當(dāng)代話語(yǔ)顯現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出“中國(guó)將努力構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系框?！盵6]571這一論斷充分說(shuō)明中國(guó)作為世界大國(guó)主動(dòng)以“人類命運(yùn)共同體”為價(jià)值尺標(biāo),為人類文明發(fā)展中的難題提供中國(guó)方案。綜上,人類文明新形態(tài)對(duì)不利于中國(guó)在世界發(fā)展的輿情作出了有力應(yīng)答,成功構(gòu)建新型中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系,未來(lái)也將在實(shí)踐中助推自身革故鼎新。

三、人類文明新形態(tài)凸顯的主要特征

馬克思曾談到:“未來(lái)社會(huì)是將以個(gè)人發(fā)展為前提推進(jìn)全面發(fā)展的聯(lián)合體?！盵3]53這一論斷超越了以物的依賴、人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的舊文明形態(tài),為實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”提供借鑒藍(lán)圖。當(dāng)下中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民以為世界謀福利的政治勇氣與擔(dān)當(dāng),在總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)的成果中凝聚人類文明新形態(tài),真正意義上描繪了五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一,人、社會(huì)、自然和諧共生,人民幸福與人類解放的統(tǒng)一。

(一)基于五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一

五大文明“并非人類文明直接的映現(xiàn),而是人類文明的一面鏡子、一個(gè)尺度,以及塑造人的文明的環(huán)境和條件?！盵10]因而五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一,反映了社會(huì)主義現(xiàn)代化文明的鮮明特征,彰顯著人類文明新形態(tài)在二十一世紀(jì)的時(shí)代全貌。這一鮮明的特征具體表現(xiàn)在:物質(zhì)與精神文明到政治、社會(huì)、生態(tài)文明間的共時(shí)態(tài)聯(lián)系以及永恒發(fā)展的關(guān)系。事實(shí)上,黨帶領(lǐng)人民百年來(lái)追求現(xiàn)代化的歷程,為開(kāi)辟五大文明間的普遍聯(lián)系提供了一定的實(shí)踐路徑。在物質(zhì)文明的建設(shè)中,中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持將經(jīng)濟(jì)建設(shè)置于首位,在創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)理念與實(shí)踐上積極作為。尤以習(xí)近平同志為核心的黨中央通過(guò)認(rèn)識(shí)全球經(jīng)濟(jì)一體化的世界格局,明析我國(guó)經(jīng)濟(jì)已自高速度發(fā)展轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的階段,提出以新發(fā)展理念指引經(jīng)濟(jì)發(fā)展,著力解決因經(jīng)濟(jì)周期不穩(wěn)定導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題為代表。在政治文明的建設(shè)中,中國(guó)共產(chǎn)黨人探索出一條人民當(dāng)家作主的道路,矢志不渝地堅(jiān)持“以人為本”的仁政理念。在文明建設(shè)中,習(xí)近平總書記認(rèn)為“文化的力量,或者我們稱之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力,總是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地融入經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)力量之中”[11]150。在社會(huì)主義文明建設(shè)中,中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持保障民生發(fā)展,以滿足人對(duì)美好生活向往的愿景下,打造共建共治共享的社會(huì)治理格局。在生態(tài)文明建設(shè)中,黨中央充分認(rèn)識(shí)到平衡生態(tài)與人的關(guān)系是人類文明發(fā)展中必須要面對(duì)與處理的首要問(wèn)題,積極開(kāi)展封山育林、長(zhǎng)江大保護(hù)等,以一種堅(jiān)定的決心大力推進(jìn)綠色發(fā)展,加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“一個(gè)也不能少”的普遍聯(lián)系思維,促進(jìn)五大文明在獨(dú)立發(fā)展的同時(shí)彼此滋養(yǎng)。當(dāng)代,世界現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程很大程度上仍受到資本主義制度與理念的制約,五大文明建設(shè)更應(yīng)在中國(guó)式現(xiàn)代化的道路中汲取世界經(jīng)驗(yàn)而不斷創(chuàng)新理念,以此向世界上想要獨(dú)立自主發(fā)展的國(guó)家提供社會(huì)主義現(xiàn)代化文明新提要,彰顯人類文明新形態(tài)的全新樣貌。

(二)基于人、社會(huì)、自然和諧共生的統(tǒng)一

人類文明新形態(tài)不僅詮釋了現(xiàn)代人類文明發(fā)展的核心理念,也從人類文明發(fā)展的歷程詮釋人、社會(huì)、自然和諧共生的現(xiàn)代化模式,為人類社會(huì)進(jìn)入高治理境界作出科學(xué)指導(dǎo)?！艾F(xiàn)代人能否全面發(fā)展是判斷真正文明與否的重要標(biāo)準(zhǔn)”[10]。追溯過(guò)去的歷史不難發(fā)現(xiàn),人作為自然界中的重要一環(huán)而誕生,又為生存與發(fā)展匯聚一堂構(gòu)成社會(huì)。隨著人口的激增,人類開(kāi)始學(xué)會(huì)運(yùn)用工具開(kāi)采自然界中各類資源從而塑造理想的社會(huì),文明便在此中呈現(xiàn)。因而,在人類文明的演進(jìn)中,人、自然、社會(huì)展現(xiàn)承上啟下的“景觀”。但在人類社會(huì)文明的進(jìn)化中,三者間任意一方的進(jìn)化滯怠都將造成對(duì)立困境,如何推進(jìn)它們的和諧共生成為了每一段文明需要解決的難題。以西方建設(shè)資本主義現(xiàn)代化文明為例,資本家通過(guò)剝削勞動(dòng)者將財(cái)富匯聚到少部分人手中,致使社會(huì)深陷貧富差距懸殊的階級(jí)矛盾中,同時(shí)畸形的資本主義生產(chǎn)方式所帶來(lái)的自然資源過(guò)度開(kāi)發(fā)又導(dǎo)致各類極端生態(tài)現(xiàn)象頻發(fā)。因而現(xiàn)階段資本主義社會(huì)看似正常運(yùn)作,實(shí)則搖搖欲墜。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)研判資本主義社會(huì)“人、社會(huì)、自然”三者不平衡所招致的后果,基于本國(guó)國(guó)情提出了“人在社會(huì)中全面發(fā)展,與自然界和諧共生”的新形態(tài)文明。習(xí)近平總書記談到:“人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo),還要追求幸福指數(shù);不僅追求生態(tài)的和諧,還要追求精神生態(tài);不僅追求效率公平,還要人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí),追求生命的意義?！盵11]150為此,人類文明新形態(tài)貫穿以人為本的價(jià)值立場(chǎng),在科學(xué)利用規(guī)律的前提下,堅(jiān)持追求現(xiàn)實(shí)的人向往的美好生活,為人類文明永續(xù)發(fā)展提供現(xiàn)代化動(dòng)力。

(三)基于人類解放與世界情懷的統(tǒng)一

中國(guó)共產(chǎn)黨作為有責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)?shù)拇笮驼h,有著為全世界人類謀解放的情懷,其創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是始終堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)為前提,著眼于國(guó)際力量的此消彼長(zhǎng)與全球性挑戰(zhàn)的背景下,為世界人民謀進(jìn)步、世界謀大同的理念。事實(shí)上,中國(guó)始終一以貫之以和平發(fā)展的世界主題與他國(guó)共同擔(dān)當(dāng)責(zé)任,先后參加世界范圍內(nèi)的生態(tài)、太空、網(wǎng)絡(luò)、能源等多個(gè)領(lǐng)域的國(guó)際規(guī)則編繪,為世界提供中國(guó)智慧與方案。在中國(guó)視域下,人類文明新形態(tài)將世界各國(guó)與各地區(qū)人民視為人類命運(yùn)共同體,每個(gè)民族與國(guó)家都是主體,世界情懷則是各個(gè)國(guó)家與民族在參與世界治理時(shí)不可忘卻的底線。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“人類應(yīng)該和衷共濟(jì)、和合共生,朝著構(gòu)建人類文明共同體方向不斷邁進(jìn)?！盵6]545這一重要論述是在準(zhǔn)確把握“中華民族偉大復(fù)興的全局與世界未有之大變局”視域下,以達(dá)濟(jì)天下的胸懷,準(zhǔn)確把握世界未來(lái)發(fā)展方向,秉持著共商共建共享理念而生的全球治理觀:一方面,這是基于世界發(fā)展難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)下,高舉“和平、發(fā)展、合作、共贏”的旗幟對(duì)世界治理的重大貢獻(xiàn);另一方面,中國(guó)真實(shí)親誠(chéng)的理念為推動(dòng)世界治理新格局的變革作出了全新的詮釋。質(zhì)言之,人類文明與世界情懷的統(tǒng)一,展現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的博大胸懷。

四、人類文明新形態(tài)的重大意義

人類文明新形態(tài)的構(gòu)建既有開(kāi)辟人類文明形態(tài)新境界的理論意義,又有繪制社會(huì)主義道路的實(shí)踐意義,更有扭轉(zhuǎn)人類文明格局新方案的世界意義。清晰地詮釋人類文明新形態(tài)的重大意義,有利于認(rèn)清其內(nèi)涵的真理與道義并存的歷史意義,更好地發(fā)揮實(shí)踐指導(dǎo)作用。

(一)理論意義:原創(chuàng)性開(kāi)辟人類文明發(fā)展新境界

馬克思、恩格斯基于資本主義國(guó)家文明的發(fā)展趨勢(shì),運(yùn)用唯物史觀與科學(xué)社會(huì)主義原理揭示了人類社會(huì)文明發(fā)展的規(guī)律,從社會(huì)學(xué)層面正確評(píng)判了一個(gè)國(guó)家文明形態(tài)每進(jìn)入一個(gè)新境界都將對(duì)人類文明發(fā)展史產(chǎn)生巨大的作用力。而后又以俄國(guó)特殊國(guó)情為例,通過(guò)對(duì)比西方資本主義革命與東方社會(huì)主義革命的不同,提出了在未來(lái)一些社會(huì)主義國(guó)家將直接“跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷”[12],從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論創(chuàng)新。這一重要論斷是以人類社會(huì)演變的一般規(guī)律為依托,超越資本主義社會(huì)文明的束縛,對(duì)世界文明發(fā)展理論的進(jìn)一步修繕。“今天我們所面臨問(wèn)題的復(fù)雜程度、解決問(wèn)題的艱巨程度明顯加大,給理論創(chuàng)新提出新的全新要求?！盵5]縱觀世界文明發(fā)展,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)過(guò)程中不斷實(shí)踐檢驗(yàn)馬克思世界文明發(fā)展理論,于改革開(kāi)放中開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,并在這一過(guò)程中探尋出新的社會(huì)形態(tài),構(gòu)建了人類文明新形態(tài)。接著又在推進(jìn)文明新形態(tài)的演進(jìn)中開(kāi)啟人類文明發(fā)展的新篇章,運(yùn)用人類文明新形態(tài)中創(chuàng)造與發(fā)展的五大文明現(xiàn)代化成果改寫東方故事。習(xí)近平總書記談到:“要以五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)成社會(huì)主義現(xiàn)代文明的總體特征”。[13]在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)健提升、政治發(fā)展的日益成熟、文化發(fā)展的蒸蒸日上、社會(huì)發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)、生態(tài)發(fā)展的顯著成效等實(shí)踐成果皆為人類文明新形態(tài)重要的組成因素?？傊?人類文明新形態(tài)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化文明建設(shè)中獨(dú)特的文明形態(tài)集合體,客觀上助推了人類文明的發(fā)展。

(二)實(shí)踐意義:繪制社會(huì)主義道路的新圖景

文明形態(tài)存在的目的在于指導(dǎo)一個(gè)國(guó)家、民族的實(shí)踐。中國(guó)語(yǔ)境中誕生的人類文明新形態(tài)則是在應(yīng)答社會(huì)主義道路何去何從的需要中構(gòu)建的,其作用的發(fā)揮依賴于現(xiàn)代化道路的實(shí)踐檢驗(yàn)。事實(shí)上,人類文明新形態(tài)的“新”是在比較社會(huì)主義與資本主義制度的背景下,以中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的顯著成效驗(yàn)證了“兩個(gè)必然”(1)資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。參見(jiàn)馬克思《共產(chǎn)黨宣言》,北京:人民出版社2018年版,第4頁(yè)。的必然性表現(xiàn)。馬克思通過(guò)對(duì)社會(huì)主義空想到科學(xué)的研究,認(rèn)為社會(huì)主義并非空中樓閣,而是存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)改造中具有特殊意義的文明形態(tài),科學(xué)地證明了“兩個(gè)必然”。而后中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承經(jīng)典理論學(xué)說(shuō),帶領(lǐng)人民群眾推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化文明蓬勃發(fā)展,在發(fā)展進(jìn)程中詮釋文明價(jià)值,真正地體現(xiàn)“兩個(gè)必然”的價(jià)值意蘊(yùn)。一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)穩(wěn)固執(zhí)政黨本身的政治合法地位以及堅(jiān)持人民至上的基本原則,真正意義上釋放“兩個(gè)必然”的文明拓展力;另一方面,中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)拓的人類文明形態(tài)新圖景是始終堅(jiān)持以社會(huì)主義制度為軸心地位,依據(jù)中國(guó)獨(dú)特的歷史發(fā)展模式詮釋社會(huì)主義現(xiàn)代化文明。黨的十八大以來(lái),在經(jīng)歷數(shù)十年的發(fā)展積淀后,中國(guó)特色社會(huì)主義在世界文明發(fā)展中占有越來(lái)越重的分量,中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化文明也在實(shí)踐中逐步繪制圖景顯化人類文明新形態(tài):始終堅(jiān)持“民為邦本”的理念,在本國(guó)推動(dòng)全過(guò)程人民民主,在世界呼吁人權(quán)普遍性;成功建成小康社會(huì),為世界減貧事業(yè)作出了突出貢獻(xiàn);提出新發(fā)展理念,實(shí)施國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念,與世界共享嶄新的中國(guó)方案;“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,等等?？傊?人類文明新形態(tài)以中國(guó)特色社會(huì)主義的成果,完整繪制出“世界社會(huì)主義道路何去何從”的新圖景。

(三)現(xiàn)實(shí)意義:提出改寫世界文明格局的新方案

人類文明新形態(tài)中蘊(yùn)含著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的寶貴智慧,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么能成功、實(shí)踐中蘊(yùn)含著何種智慧理念,從中都不難找到答案。縱觀人類文明發(fā)展的格局、方向與進(jìn)程,中國(guó)語(yǔ)境中詮釋的人類文明新形態(tài)是對(duì)世界版圖中東方格局的改寫。關(guān)于如何改寫世界文明格局,人類文明新形態(tài)從扭轉(zhuǎn)人類文明發(fā)展格局與矯正人類文明發(fā)展兩方面作出了詮釋:一方面,西方國(guó)家通過(guò)攫取大量的資源應(yīng)用于工業(yè)化、城市化建設(shè)之中,快速進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展階段,成功將人類社會(huì)推置緊密聯(lián)系的階段,人類文明通過(guò)資本主義現(xiàn)代化文明形態(tài)演化新境界。但資本主義向世界傳輸?shù)奈拿餍螒B(tài)是殘酷血腥的,尤以世界傳統(tǒng)文化的衰亡、近代中華文明岌岌可危為代表。當(dāng)馬克思主義作為指導(dǎo)思想在中國(guó)廣泛傳播時(shí),中華文明形態(tài)再一次擁有煥發(fā)生機(jī)的權(quán)利。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾不斷構(gòu)建現(xiàn)代化期間,中華文明與馬克思主義有機(jī)結(jié)合探索出人類文明新形態(tài),秉持以人為本的政治立場(chǎng)和社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)分配制度,對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化文明中人的異化、利己主義、享樂(lè)主義進(jìn)行了徹底的批判。另一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾創(chuàng)造的人類文明新形態(tài),是建立在對(duì)資本主義現(xiàn)代化文明種種缺陷的批判之上,吸收蘇聯(lián)創(chuàng)造社會(huì)主義現(xiàn)代化文明的經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的,這是一條根植于東方卻適應(yīng)于世界的“大同”文明形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨百年推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的歷程中誕生的人類文明新形態(tài),在矯正人類文明的發(fā)展偏誤中扮演著至關(guān)重要的角色。同時(shí)中國(guó)向世界分享中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果,打破西方資本主義文明構(gòu)建的不平等、不平衡的局面。事實(shí)上,人類文明新形態(tài)始終堅(jiān)持和平發(fā)展的理念,向世界各國(guó)、各民族傳遞“共通、綜合、合作、可持續(xù)”[14]的新安全觀;遵循雙邊合作的國(guó)際貿(mào)易往來(lái),為本國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入中國(guó)力量;堅(jiān)持開(kāi)放包容的理念,積極搭建與世界各國(guó)相互交流的平臺(tái);強(qiáng)調(diào)清潔美麗的生態(tài)理念,堅(jiān)持以可持續(xù)性發(fā)展的理念為世界生態(tài)治理作出中國(guó)貢獻(xiàn)?？傊?人類文明新形態(tài)參與世界治理獲得了一系列斐然成就,有力保障人類文明發(fā)展的正確走向。

人類文明新形態(tài)是人類文明發(fā)展進(jìn)入新階段的重要標(biāo)識(shí),也是一個(gè)國(guó)家、民族文化自信的前提要義。立足歷史發(fā)展的新起點(diǎn),清晰理解與把握人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)容、生成邏輯、主要特征和重大意義是十分必要的。中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)高度重視人類文明新形態(tài)的持久性建設(shè),不斷推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。