敬 威

（新鄉(xiāng)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，河南新鄉(xiāng) 453003）

田自秉先生在《中國(guó)工藝美術(shù)史》前言中提到：“學(xué)習(xí)中國(guó)工藝美術(shù)史，亦可增強(qiáng)我們愛(ài)國(guó)主義的情操。我們勤勞智慧的勞動(dòng)祖先，留給我們?nèi)绱素S富的卓越的工藝美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)造， 為我們中華民族增添了無(wú)限的光彩。 ”［1］這段話明確指出了中國(guó)工藝美術(shù)史課程具備思想政治教育功能， 我們應(yīng)把愛(ài)國(guó)主義教育自覺(jué)融入專業(yè)教學(xué)之中。 如何在保持專業(yè)課程知識(shí)體系專業(yè)性、完整性的基礎(chǔ)上，有效發(fā)掘課程中的思政內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)專業(yè)之“術(shù)”與思政之“道”的和諧統(tǒng)一，是踐行課程思政的難點(diǎn)。中國(guó)工藝美術(shù)史課程承襲愛(ài)國(guó)主義教育的傳統(tǒng)， 踐行課程思政不僅有助于強(qiáng)化和拓展課程自身的育人價(jià)值， 還因其在專業(yè)課程體系中的通識(shí)性， 使相關(guān)討論能夠?yàn)槠渌麑I(yè)課程踐行課程思政提供借鑒。

一、 中國(guó)工藝美術(shù)史與思政教育的融合點(diǎn)

課程思政建設(shè)就是要實(shí)現(xiàn)價(jià)值塑造與知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)一體化推進(jìn)，把專業(yè)教育與思政教育、育人與育才有機(jī)融合，形成協(xié)同效應(yīng)［2］。 中國(guó)工藝美術(shù)史有自己傳統(tǒng)的獨(dú)特的內(nèi)容體系， 為了挖掘中國(guó)工藝美術(shù)史專業(yè)內(nèi)容與思政教育的“融合點(diǎn)”，下面從教學(xué)目標(biāo)、 敘事結(jié)構(gòu)和研究對(duì)象的特質(zhì)等三方面對(duì)該課程進(jìn)行全面梳理。

（一）教學(xué)目標(biāo)：為培育文化自信提供堅(jiān)實(shí)支撐

工藝美術(shù)以實(shí)用與審美的統(tǒng)一、 技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合為特征。 基于這種復(fù)合性特征，工藝美術(shù)可以為我們提供諸多視角。 從實(shí)用的角度看，工藝美術(shù)反映了功能需求；從陳設(shè)欣賞的角度看，工藝美術(shù)反映了審美觀念；從生產(chǎn)的角度看，工藝美術(shù)反映了技術(shù)的條件與水平。 因此，在專業(yè)教育層面，中國(guó)工藝美術(shù)史的教學(xué)目標(biāo)就是從對(duì)歷代工藝美術(shù)經(jīng)典的鑒賞出發(fā)，分析它的功能變化、審美演變和技術(shù)發(fā)展規(guī)律，以提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，啟發(fā)創(chuàng)造能力，使學(xué)生在專業(yè)實(shí)踐中自覺(jué)傳承中華傳統(tǒng)造物文化。

中國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展可以溯源到八千年前，并有著連續(xù)不斷的藝術(shù)傳統(tǒng)， 它是理解中華文明特質(zhì)的重要媒介。 它生成于中華文明的萌芽期，它的發(fā)展不僅與中華文明的發(fā)展方向一致， 也確證著諸多歷史與文化現(xiàn)象。 作為一種人造物，它的本質(zhì)是文化性的， 是人觀念的物化。 從工藝美術(shù)的復(fù)合性特征出發(fā)， 可以讓學(xué)生從不同角度了解中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)。 從功能中，可以了解“以民為本”的造物思想以及中華民族多元一體的構(gòu)成；從審美中，可以反映豐富的世界觀、人生觀與價(jià)值觀；從生產(chǎn)中，可以展示中華文明燦爛的技術(shù)成就和對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。 因此，中國(guó)工藝美術(shù)史課程在承擔(dān)專業(yè)教育任務(wù)的同時(shí)能夠承擔(dān)思想政治教育的任務(wù)， 它能夠通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)經(jīng)典的鑒賞， 充分利用其審美認(rèn)知與教育功能， 潛移默化地進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，溯源社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育職業(yè)理想與職業(yè)道德， 為培育學(xué)生的文化自信提供堅(jiān)實(shí)的支撐。

（二）敘事結(jié)構(gòu)：為課程思政提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)

作為一門研究中國(guó)工藝美術(shù)的通史， 中國(guó)工藝美術(shù)史課程有兩類不同的敘事結(jié)構(gòu)。 一類是依附于中國(guó)通史的“斷代疊加結(jié)構(gòu)”，即在廣闊的社會(huì)歷史背景中研究工藝美術(shù)， 以朝代變更作為工藝美術(shù)發(fā)展的節(jié)點(diǎn)，通過(guò)敘述新王朝所帶來(lái)的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、 文化以及相關(guān)制度上的變遷來(lái)闡釋工藝美術(shù)的發(fā)展。另一類是“門類結(jié)構(gòu)”，即打破中國(guó)通史的歷史分期， 著眼于不同工藝美術(shù)門類自身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律與邏輯，從工藝美術(shù)作品的造型、裝飾、材料與工藝的發(fā)展變化出發(fā)建立敘事結(jié)構(gòu)。 這兩種敘事結(jié)構(gòu)各有優(yōu)長(zhǎng)。 例如，青花瓷雖在唐代已經(jīng)出現(xiàn)，但發(fā)展緩慢，作品寥寥無(wú)幾，到了元代卻驟然出現(xiàn)質(zhì)變，一躍成為陶瓷藝術(shù)的主流， 其原因就是有薩滿信仰傳統(tǒng)的蒙古族尚藍(lán)白， 白底藍(lán)花的青花瓷能同時(shí)體現(xiàn)這兩種色彩偏好?！吧嫌兴孟卤厣跹伞?，工藝美術(shù)自然會(huì)打上朝代主流意識(shí)形態(tài)的烙印?？梢?jiàn)，通史結(jié)構(gòu)是一種“由面到點(diǎn)”的結(jié)構(gòu)，有利于綜合把握各類工藝美術(shù)的時(shí)代共性。然而，工藝美術(shù)歷史的發(fā)展也存在自身的內(nèi)在規(guī)律和邏輯， 雖然一物的興衰有可能與朝代相關(guān)，但更多的可能是受自身發(fā)展的制約［3］。例如古代中國(guó)之所以有著長(zhǎng)期出口絲綢與瓷器的歷史， 根本原因是中國(guó)的絲綢織造比西方大約早了四千年，瓷器制造比西方早了約一千六百年。如果僅僅用朝代變更的敘事結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行教學(xué)， 則很難清晰地闡釋這類現(xiàn)象。 而采用門類結(jié)構(gòu)這種線性的敘事結(jié)構(gòu)，專注于工藝美術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，則有助于把握不同工藝美術(shù)門類的個(gè)性特征。

總之，在教學(xué)上，不同的敘事結(jié)構(gòu)有不同的教學(xué)效果。斷代疊加結(jié)構(gòu)有助于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，門類結(jié)構(gòu)有助于專業(yè)知識(shí)的傳授與技能培養(yǎng)。 在教學(xué)實(shí)踐中， 教師往往根據(jù)不同的工藝美術(shù)類型采用不同的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡述，而根據(jù)不同的敘事結(jié)構(gòu)，圍繞“價(jià)值塑造”的育人目標(biāo)，可以重點(diǎn)優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給，為課程思政提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

（三）研究對(duì)象的特質(zhì)：工藝美術(shù)自身的隱性教育功能

工藝美術(shù)的存在方式與表現(xiàn)方式彰顯了它 “隱性教育”的特質(zhì)?！昂鸵话愕奈膶W(xué)、戲劇、繪畫、雕塑比起來(lái)，工藝美術(shù)品的震撼力是不如它們的。但是工藝美術(shù)是日用品， 是生活中不能回避的”［4］。 絲綢、陶瓷、漆器、玉器等工藝美術(shù)品存在于日常生活之中，是人們接觸最早、 最為頻繁的藝術(shù)形式。 作為日用品，人們無(wú)須對(duì)其專門進(jìn)行審美觀照，它通過(guò)造型、裝飾、 色彩等形式語(yǔ)言在人們的日常生活中自然而然地發(fā)揮著審美認(rèn)知與教育功能。 以作為服裝面料的絲綢為例，它產(chǎn)量巨大并具有很強(qiáng)的展示性，是中國(guó)古代識(shí)別等級(jí)身份的視覺(jué)標(biāo)識(shí)。同時(shí)，絲綢的裝飾圖案往往能夠引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)尚， 成為其他工藝美術(shù)門類模仿的對(duì)象。在表現(xiàn)方式上，中國(guó)工藝美術(shù)常使用“含蓄”的方式進(jìn)行“意境”的營(yíng)造，總能在有限的物化形態(tài)之外給審美受眾留出無(wú)限的想象空間。 比如，在中國(guó)古代文化中，儒家“比德”的觀念在工藝美術(shù)的表現(xiàn)方式中十分常見(jiàn)。 “ 比德” 的基本特點(diǎn)就是將自然物象的某些特征與人的道德觀念、 精神品格相比附， 使自然物象的自然屬性人格化、道德化，成為人的精神擬態(tài)，成為人的道德觀念的形象圖解和物化準(zhǔn)則［5］。 古代工藝美術(shù)品中常見(jiàn)的“歲寒三友”“四君子”“五倫圖”等題材皆是這種觀念的表現(xiàn)，發(fā)揮著“成教化、助人倫”的審美教育功能。 因此，工藝美術(shù)的特質(zhì)對(duì)于審美的受眾而言，可謂“日用而不自知”，其教育功能的彰顯并非“顯性的”而是“隱性的”，它通過(guò)將自身隱藏于日常生活，采用隱喻、象征的方式把教育意圖滲透給受教育者，從而引導(dǎo)他們感知、體驗(yàn)理想和信仰。

二、中國(guó)工藝美術(shù)史課程思政內(nèi)容舉隅

中國(guó)工藝美術(shù)史內(nèi)容體系龐大，涉及多個(gè)學(xué)科，可供挖掘的課程思政內(nèi)容十分豐富。 在專業(yè)教學(xué)中踐行課程思政， 融入點(diǎn)選擇與融合的方式直接影響著課程思政教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成和教學(xué)質(zhì)量的提高。 根據(jù)對(duì)課程內(nèi)容的梳理， 中國(guó)工藝美術(shù)史能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，社會(huì)主義核心價(jià)值觀、職業(yè)理想和職業(yè)道德的培育， 以及文化自信的支撐點(diǎn)等方面為課程思政提供內(nèi)容。 在融入方式上， 課程思政強(qiáng)調(diào)“寓價(jià)值引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中”。 一個(gè)“寓”字顯示了課程思政與強(qiáng)調(diào)專門性、系統(tǒng)性的思政課程之間存在差異，表現(xiàn)出“隱性教育”的特征。在教學(xué)實(shí)踐中，“隱性思政” 應(yīng)是深度挖掘提煉專業(yè)知識(shí)體系中所蘊(yùn)含的思想價(jià)值和精神內(nèi)涵， 科學(xué)合理地進(jìn)行思想政治教育，達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的育人效果。

（一）從“開(kāi)物成務(wù)”到設(shè)計(jì)倫理

“開(kāi)物成務(wù)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想之一，涉及“為誰(shuí)造物”“為什么要造物”的問(wèn)題。從工藝美術(shù)的實(shí)用性角度闡釋“開(kāi)物成務(wù)”，能夠讓我們觸摸到中國(guó)古代造物思想的源頭， 也可以讓我們理解“以民為本”的設(shè)計(jì)倫理。 “開(kāi)物成務(wù)”一詞，出自《周易·系辭上》?！啊_(kāi)物’可理解為開(kāi)創(chuàng)事物，設(shè)計(jì)事物；‘成務(wù)’是事物開(kāi)創(chuàng)后能為人所用，為人所成事成業(yè)，而且符合規(guī)律”?！吨芤住分杏涊d了華夏先民創(chuàng)造生產(chǎn)工具、交通工具、原始建筑和服裝的事跡，后世儒家學(xué)者將造物的目的性歸納為“備物致用，立成器以為天下利”，將“開(kāi)物成務(wù)”解釋為“以民為本”的造物思想［6］。 因此，“開(kāi)物成務(wù)”的思想不僅能夠解釋工藝美術(shù)的實(shí)用性， 還能帶來(lái)設(shè)計(jì)倫理和社會(huì)責(zé)任方面的啟示，能夠讓學(xué)生理解“設(shè)計(jì)為廣大人民服務(wù)”的倫理觀。

（二）從“以玉比德”到傳統(tǒng)美德

從新石器時(shí)代至今， 玉石器一直是中國(guó)工藝美術(shù)的重要門類。 玉石以其含蓄的光澤與溫潤(rùn)的質(zhì)感所表現(xiàn)出的自然之美被中華傳統(tǒng)文化賦予了特殊的人文精神， 因而古人給我們留下了諸多美妙的玉石工藝美術(shù)精品。從“惟德是輔”的政治理想到“君子比德于玉”觀念的形成，玉就與中國(guó)傳統(tǒng)的“德”結(jié)下了不解之緣。 “歷史上， 它代表過(guò)修身以具德的個(gè)體教化，又代表過(guò)德治以安邦的社會(huì)意義上的教化，這些都是以玉比德的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容”［7］。 隨著歷代儒家的不斷演繹，中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)“君子無(wú)故玉不離身”的現(xiàn)象。 這背后固然有裝飾的需要， 但主因是玉為“君子”提供了身份認(rèn)同的途徑，佩玉成為彰顯個(gè)人道德修養(yǎng)的符號(hào)。在教學(xué)中，可以將玉石器的形、質(zhì)、色與“以玉比德”中包含的仁、義、禮、智、信等道德標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行鑒賞，拓展專業(yè)教學(xué)的人文內(nèi)涵，并引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)主義核心價(jià)值觀出發(fā)， 嘗試將儒家傳統(tǒng)道德內(nèi)容既看作“我者”又看作“他者”，分析二者之間的異同，厘清二者的關(guān)系，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。

（三）從“工匠精神”到職業(yè)理想

“所謂‘工匠精神’，實(shí)質(zhì)上是指一種工作中一絲不茍的工作態(tài)度和追求精工精致的精神”［8］。 這種精神在傳統(tǒng)工匠的工作中體現(xiàn)得十分明顯。 歷代工藝美術(shù)精品都是工匠精神的產(chǎn)物。 工藝美術(shù)品是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。 一方面，它是技術(shù)進(jìn)步的結(jié)晶，反映了工匠對(duì)于工藝材料的認(rèn)知和把握的能力； 另一方面，藝術(shù)表現(xiàn)需要高度成熟的技術(shù)，一件成功的工藝美術(shù)品往往代表了某種手工藝的最高水平。例如，緙絲是絲綢藝術(shù)品中的瑰寶，有“一寸緙絲一寸金”之說(shuō)。為表現(xiàn)繪畫性裝飾，緙絲工藝極繁復(fù)、極精致，也極耗時(shí)。緙絲工匠能夠以梭代筆，在一厘米內(nèi)織入幾十根不同顏色的經(jīng)線，將書畫中的形象、色彩、筆法表現(xiàn)得惟妙惟肖。因此，工藝美術(shù)對(duì)技術(shù)的要求遠(yuǎn)不止于實(shí)用，它更是一種藝術(shù)化的技術(shù)，一種能創(chuàng)造藝術(shù)形象的技術(shù)。精工精制是傳統(tǒng)工匠的職業(yè)理想，一絲不茍的工作態(tài)度是堅(jiān)守這種信仰的基本保證。 在教學(xué)中，可以安排實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生從實(shí)踐技能的訓(xùn)練中理解工匠精神的內(nèi)涵， 引導(dǎo)學(xué)生將工匠精神內(nèi)化于心，外化于行。

（四）從“海上絲綢之路”到文化自信

在 “唐代工藝美術(shù)” 有關(guān)陶瓷藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容中，可以融入課程思政內(nèi)容。

絲綢、瓷器與“四大發(fā)明”一樣皆是具有鮮明獨(dú)創(chuàng)性的文明創(chuàng)造，它們通過(guò)“絲綢之路”與“海上絲綢之路”對(duì)世界的文明進(jìn)步作出了突出貢獻(xiàn)。絲綢織造是中國(guó)古代工藝美術(shù)最重要也最普及的門類， 但由于其易于腐爛，現(xiàn)存遺物不多，這對(duì)于以實(shí)物研究為中心的工藝美術(shù)史而言非常遺憾。 陶瓷是中國(guó)工藝美術(shù)品中現(xiàn)存遺物數(shù)量最多的種類， 它哪怕是碎成殘片也能夠作為可靠的史料。 中國(guó)古代大規(guī)模的海上對(duì)外交流始于唐代，考古學(xué)家在日本以及西亞、北非等地都發(fā)現(xiàn)了眾多唐代瓷片。 以埃及的福斯塔特遺址為例，福斯塔特遺址發(fā)掘出土了大量的瓷片，其中中國(guó)瓷器的數(shù)量大約有兩萬(wàn)件［9］。1998 年，德國(guó)打撈公司在印尼勿里洞島海域發(fā)現(xiàn)了一艘滿載貨物的唐代沉船，名為“BatuHitam”，中文意譯為“黑石號(hào)”。船只裝載著運(yùn)往西亞的中國(guó)貨物， 其中僅中國(guó)瓷器就達(dá)到六萬(wàn)七千多件［10］。 自唐代以后，中國(guó)的瓷器出口一直延續(xù)到了清代中期?？脊虐l(fā)現(xiàn)和上千年的貿(mào)易歷史都足以證明中國(guó)工藝美術(shù)的世界影響力。

中國(guó)古代瓷器不僅曾提高了世界人民的生活品質(zhì)， 還對(duì)西方產(chǎn)生了很大的技術(shù)影響。 在手工業(yè)時(shí)代，中國(guó)瓷器的生產(chǎn)管理水平處于世界領(lǐng)先地位。據(jù)《天工開(kāi)物·中篇·陶埏》記載，明代景德鎮(zhèn)生產(chǎn)一件瓷器的過(guò)程是“共計(jì)一坯之力，過(guò)手七十二，方克成器”。這一描述清楚地說(shuō)明瓷器生產(chǎn)在中國(guó)不僅是一個(gè)高度系統(tǒng)化的生產(chǎn)過(guò)程，而且具有嚴(yán)格的分工，這樣的生產(chǎn)特點(diǎn)給中國(guó)的瓷器出口帶來(lái)了巨大的優(yōu)勢(shì)。法國(guó)耶穌會(huì)神父殷弘緒曾長(zhǎng)期在景德鎮(zhèn)旅居，詳細(xì)記錄過(guò)景德鎮(zhèn)的陶瓷生產(chǎn)， 還把中國(guó)瓷土原料的樣品寄回法國(guó)， 由著名物理學(xué)家雷奧米爾進(jìn)行了分析。 顯然“歐洲人對(duì)中國(guó)瓷器生產(chǎn)方法的興趣，從來(lái)就不是一種純粹的學(xué)術(shù)現(xiàn)象”［11］，這些史料雖然不能證明歐洲的制瓷技術(shù)來(lái)源于中國(guó)， 但至少能夠證明中國(guó)的制瓷技術(shù)對(duì)歐洲的陶瓷行業(yè)產(chǎn)生過(guò)很大影響和沖擊。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，有關(guān)“海上絲綢之路”的內(nèi)容不是中國(guó)工藝美術(shù)史專業(yè)教學(xué)的重點(diǎn)。 通過(guò)合理的知識(shí)拓展，讓學(xué)生了解中國(guó)工藝美術(shù)過(guò)去的輝煌，能夠提升學(xué)生對(duì)本專業(yè)的忠誠(chéng)度，激勵(lì)學(xué)生為明天的“中國(guó)制造”貢獻(xiàn)智慧，同時(shí)也有助于為培育“文化自信”提供堅(jiān)實(shí)的支撐。

三、結(jié)語(yǔ)

課程思政的引入對(duì)于中國(guó)工藝美術(shù)史教育而言，是一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)自身價(jià)值的契機(jī)。中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉教授曾提出“手藝中國(guó)”概念。 這一概念的重要性，“在于我們可能要重新完善對(duì)于中國(guó)的文化特質(zhì)的定義。 要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的中國(guó)不僅是鄉(xiāng)土中國(guó)，還是農(nóng)工中國(guó)，也就是農(nóng)業(yè)和工業(yè)并存的中國(guó)，當(dāng)然這里講的工業(yè)不是機(jī)械工業(yè)，而是手工工業(yè)”［12］。 工藝美術(shù)品是手工業(yè)的產(chǎn)物，也是中國(guó)文化特質(zhì)的物化形式。 隨著國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的啟動(dòng)， 以及全面復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃等政策的實(shí)施， 中國(guó)工藝美術(shù)史課程能夠與相關(guān)政策形成共振，使相關(guān)政策落地于專業(yè)課堂，進(jìn)一步發(fā)揮課程的育人價(jià)值。

中國(guó)工藝美術(shù)史課程思政的教學(xué)也存在諸多挑戰(zhàn)。中國(guó)工藝美術(shù)史的知識(shí)體系龐大，能在專業(yè)層面對(duì)內(nèi)容具有深入的把握已屬不易。 將專業(yè)內(nèi)容科學(xué)合理地提升到價(jià)值塑造的高度， 不僅要對(duì)思想政治教育的諸多概念和內(nèi)涵有清晰的認(rèn)識(shí)， 還要具備較為廣闊的學(xué)術(shù)視野， 將其他課程內(nèi)容和其他學(xué)科的成果引入教學(xué)之中， 僅僅聚焦于課程本身恐怕是不夠的。教學(xué)中的挑戰(zhàn)既是挖掘課程育人價(jià)值的機(jī)會(huì)，也是挖掘自身教學(xué)潛力的機(jī)會(huì)。 如果教師能夠展現(xiàn)出扎實(shí)的學(xué)術(shù)積累與過(guò)硬的教學(xué)能力， 其所產(chǎn)生的示范效應(yīng)本身就是一種隱性思政。