翟永興，李 娟

（1.河北大學出版社，河北保定 071002；2.新鄉(xiāng)學院國際教育學院，河南新鄉(xiāng) 453003）

傳統(tǒng)文化是某一文明在演化過程中匯集而成并反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化， 是一個民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體呈現(xiàn)，包括一個民族歷代相傳的價值觀、認識論、方法體系、生活方式、思維習慣等，是結(jié)構(gòu)較為完整的精神體系。中華傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。中國是由境內(nèi)的各民族組成的多元一體的國家，各族人民在歷史和經(jīng)濟、文化上互相聯(lián)系，互相影響，進而形成了中國人特有的傳統(tǒng)文化——中華傳統(tǒng)文化。 一代又一代的中國人能夠不斷地戰(zhàn)勝一個又一個困難， 取得一個又一個進步，與中華傳統(tǒng)文化的培育與涵養(yǎng)密不可分。 當前，我國已經(jīng)進入中國特色社會主義新時代。在新時代，如何對我們的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展， 創(chuàng)作出描繪時代變化、 反映時代發(fā)展的文化產(chǎn)品，是對當今文化工作者提出的一項重要任務(wù)。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》 中提出：“到2025 年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成， 研究闡發(fā)、教育普及、保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進并取得重要成果， 具有中國特色、 中國風格、中國氣派的文化產(chǎn)品更加豐富。 ”［1］中華傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是時代的要求。

一、 以傳統(tǒng)文化的傳播與傳承為使命，聚焦優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的深入研究

白居易在《與元九書》中曾經(jīng)說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！彼^“合為時而著”“合為事而作”，就是應(yīng)該呼應(yīng)時代，書寫時代，具有時代特色。彭翠老師撰寫的 《中華傳統(tǒng)文化在新時代的傳播與傳承》一書以中華傳統(tǒng)文化的傳播與傳承為主題，從專業(yè)視角分析了諸多優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品案例， 并從中提煉出打造優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品、 推動傳統(tǒng)文化傳播與傳承的理念與方法。 可以說，該書是響應(yīng)時代呼喚之作。中華傳統(tǒng)文化的傳播與傳承離不開人們喜聞樂見的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品。 優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品總是給人眼前一亮的感覺， 讓人不由自主地去思考它們背后的理念與方法。

在生活中，許多事情背后都蘊含著科學的道理，但百姓往往是日用而不知，習焉而不察。 很多時候，恰恰是通過優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的傳播讓人們領(lǐng)悟了這些道理，從而使人們對自己日常的生活方式、文化理念等更加認可，更加自信。 彭翠老師從傳播學的專業(yè)視角，“圍繞究竟何為中華傳統(tǒng)文化， 以及它在全新的語境下又該如何通過傳播內(nèi)容、傳播理念、傳播渠道等方面的創(chuàng)新適應(yīng)新時代的受眾需求， 繼而在文化自信的道路上在當代繼續(xù)發(fā)揮主流價值觀和文化引領(lǐng)的社會作用等問題”［2］，對優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品得以繼續(xù)發(fā)展的新經(jīng)驗與新啟示作了成功的探索。

在《中華傳統(tǒng)文化在新時代的傳播與傳承》一書中， 彭翠老師以學術(shù)探究的眼光為我們展示了多種優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品和傳播媒介，既有公眾號“陸地詩詞”，也有聲音新媒體平臺“云聽”，既有《典籍里的中國》《上新了·故宮》《成語天下》 等一度熱播的文化類節(jié)目，也有《山海情》《山河歲月》《鄉(xiāng)村里的中國》《俺爹俺娘》等主旋律電視劇和經(jīng)典紀錄片，還有對《新時代新聞?wù)摗贰睹浇槲幕摗贰短猩郊t色文藝作品選介》等新近出版圖書的理性審視。 作者對這些不同形態(tài)文化產(chǎn)品展開的分析，一方面反映了其研究視野的開闊，另一方面也體現(xiàn)了其作為當代高校青年教師對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與傳承的責任感和使命感。

二、深入解析優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品亮點，探索傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”之道

優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品是中華傳統(tǒng)文化傳播和傳承的重要載體。結(jié)合人民群眾的現(xiàn)實需要和審美需求，對我們的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)作出人們喜聞樂見的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品， 是實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化傳播與傳承的重要途徑。 彭翠老師在力作中對中央廣播電視總臺、北京衛(wèi)視、江西衛(wèi)視、河北衛(wèi)視、山東衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視推出的諸多優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品從傳播學的專業(yè)視角進行了詳細分析， 從不同方面指出了打造典型優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的主要途徑，旨在“從中華傳統(tǒng)文化中汲取精華和力量， 在繼承中弘揚，在創(chuàng)新中發(fā)展”［3］序一，讓中華傳統(tǒng)文化在當代重新時尚起來。

（一）從傳播內(nèi)容而言，優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品應(yīng)與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合

在長達五千多年的歷史長河中， 中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化， 為我們留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，至今影響深遠。不過，由于歷史的局限性，傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕。對于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該堅持批判性繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。 在日常生活中，當我們說“傳播與傳承中華傳統(tǒng)文化”時，實際上要表達的意思是傳播與傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 即應(yīng)該傳播與傳承那些能夠為人們提供精神指引，有利于推動社會發(fā)展和進步的文化資源。彭翠老師認為， 所有的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品都應(yīng)該有自己的精神向度，堅持向人們傳播正能量。她分析的每個案例所傳播的內(nèi)容顯然都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇。公眾號“陸地詩詞”以傳播中華詩詞之美為己任，憑借合轍押韻的詩詞形式，融合節(jié)氣、民俗、典故、歷史等多種文化元素和書法、音樂、舞蹈、攝影、朗誦等多種藝術(shù)形式， 向人們傳遞了詩詞之美和多種藝術(shù)形式融合傳播的魅力；同時，對于熱愛詩詞的作者而言，“這既是一種快樂的堅持，也是一種發(fā)現(xiàn)美、感悟美、創(chuàng)造美、傳播美的生命體驗”［3］45。 中央電視臺傾力打造的《典籍里的中國》這檔集“科技+藝術(shù)+思想”于一體的大型文化類熱播節(jié)目以《尚書》《天工開物》《史記》《本草綱目》等一系列中華優(yōu)秀典籍為發(fā)掘?qū)ο螅谩皯騽?影視+訪談+朗誦”的方式將典籍中的思想精華和古圣先賢讀書、愛書、寫書、護書的感人事跡以沉浸式表演的形式傳遞給觀眾， 彰顯了中國人的不朽智慧和價值追求， 激發(fā)了觀眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感。 聲音新媒體平臺“云聽”則以“越主流，越好聽”為原則，始終堅持傳播高品質(zhì)且充滿正能量的節(jié)目， 其節(jié)目內(nèi)容主要包括三個方面： 一是聚合中央廣播電臺和全國大部分地方廣播電臺，聽眾既可以實時收聽，也可以隨時點播回放；二是對“央視頻”的優(yōu)質(zhì)視頻內(nèi)容進行音頻化呈現(xiàn)，方便人們隨時收聽，也有利于人們解放雙眼，降低視覺疲勞；三是整合中央廣播電視總臺的名主持、名編輯、專業(yè)設(shè)備等音頻制作資源，根據(jù)市場熱點及聽眾需求，有針對性地提供優(yōu)質(zhì)音頻節(jié)目。如中小學語文示范誦讀和經(jīng)典文學作品有聲書等欄目， 廣受中小學生和家長、老師的歡迎。

（二）從傳播理念上看，中華傳統(tǒng)文化的表征應(yīng)具有時代特色和時代價值

不言而喻，一個時代有一個時代的作品，一個時代的作品表征著一個時代的特色。 進入社會主義的新時代，社會在不斷發(fā)展，科技在飛速進步，我們的精神生活也變得更加美好而多元。因此，在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，我們應(yīng)該結(jié)合時代的發(fā)展，賦予傳統(tǒng)文化以全新的時代風格和時代價值， 并以一種人們更容易理解、 更容易接受的方式去傳播和傳承。 在《中華傳統(tǒng)文化在新時代的傳播與傳承》一書中， 作者分析的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品均具有鮮明的時代風格和一定的時代價值。

公眾號“陸地詩詞”以詩繪今日中國為其寫作理想和傳播理念， 主張 “走遍千山萬水， 書盡畫意詩情”，用靈動優(yōu)美的詩詞描繪今日今時中國的壯麗景色和人文之勝， 其內(nèi)容涉及全國各地的主要城市和典型文化。因為這些景色和文化就在日常生活之中，人們對這些內(nèi)容是熟悉的， 所以這些內(nèi)容自然能引起讀者的閱讀興趣。 《典籍里的中國》所選的都是當今國人雖熟知卻又不甚了解的古籍。 節(jié)目通過演員在戲劇中的具身性表演再現(xiàn)昔日的歷史場景， 以古今對話的形式追溯華夏文明， 讓人們對古圣先賢有了更加直觀的了解和虛擬式的近距離接觸， 從而激發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的喜愛與關(guān)注。 節(jié)目舞臺運用環(huán)幕投屏的方式，給觀眾帶來了沉浸式觀賞體驗，讓人們充分感受到了當今時代科技的進步與發(fā)展。 “云聽”作為國家主流聲音新媒體平臺，時刻傳遞著黨和國家的最新聲音， 關(guān)注著社會最新發(fā)展動態(tài)和人民群眾的現(xiàn)實需求， 它的所有節(jié)目幾乎都能讓用戶眼前一亮，百聽不厭，稱得上是優(yōu)質(zhì)的移動音頻產(chǎn)品，無疑豐富和滿足了人民群眾的精神文化需求， 引導(dǎo)著整個社會思想的健康發(fā)展。

（三）從傳播渠道上看，中華文化的“雙創(chuàng)”產(chǎn)品應(yīng)充分運用新媒體平臺

當今是一個新媒體流行的時代。 新媒體是“基于數(shù)字技術(shù)、 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其他現(xiàn)代信息技術(shù)或通信技術(shù)的，具有互動性、融合性的媒介形態(tài)和平臺。 在現(xiàn)階段，新媒體主要包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體及其兩者融合形成的移動互聯(lián)網(wǎng)， 以及其他具有互動性的數(shù)字媒體形式”［4］。 “新媒體的主要特征就是數(shù)字化、融合性、網(wǎng)絡(luò)化和互動性”［3］45。 要想讓信息傳播得更廣泛、更持久，就應(yīng)該充分發(fā)揮新媒體的作用。在《中華傳統(tǒng)文化在新時代的傳播與傳承》中，作者分析的多個案例都體現(xiàn)了新媒體在中華傳統(tǒng)文化傳播中的重要作用。 例如“意公子”系列短視頻、“陸地詩詞” “進一步聚合了人與人的關(guān)系，人與信息、人與服務(wù)的關(guān)系，創(chuàng)造了一個規(guī)?？涨暗男缕脚_”［5］。 特別是“陸地詩詞” 充分利用了微信這一傳播平臺的多種傳播功能，融合書法、音樂、舞蹈、攝影、朗誦等多種藝術(shù)形式來展示詩詞的意境之美， 使我們看到了當今古典詩詞應(yīng)具有的時代氣息?！斑@種精心設(shè)計的多感官體驗，既是媒介融合的典型體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)文化走向新常態(tài)的可行性借鑒”［3］46。 同時，微信平臺的統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以讓作者實時了解每篇文章閱讀量， 而在線留言功能則可以讓作者和讀者實時交流， 這就拉近了作者與讀者的心理距離。

除了在微信平臺上傳播， 中華傳統(tǒng)文化的 “雙創(chuàng)”同樣注重在新媒體平臺上的傳播和推廣。尤其是《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》《上新了·故宮》《典籍里的中國》《中華好詩詞》 等現(xiàn)象級的文化類電視節(jié)目， 其精彩內(nèi)容除了在電視端播出外， 還會在央視網(wǎng)、央視頻、愛奇藝等諸多平臺加以回放和宣傳。 此外，有些節(jié)目組還會根據(jù)網(wǎng)友碎片化閱讀的特點，將節(jié)目中的精彩片段、花絮等進行剪輯，以短視頻形式推送至微博、 抖音等傳播速度快且傳播范圍廣的平臺，以吸引網(wǎng)友的不斷關(guān)注、持續(xù)評論和轉(zhuǎn)發(fā)，以使所推節(jié)目在網(wǎng)絡(luò)上獲得反響的熱度最大化。此外，中央廣播電視總臺推出的聲音短視頻還根據(jù)新媒體的運營特點，積極引入新媒體常見的知識付費、廣告營銷、互動打賞功能，以及聯(lián)合主流汽車廠商合作開發(fā)車聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品等等，以此探索合作共贏的商業(yè)模式。

（四）從產(chǎn)品的品質(zhì)上看，中華傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”產(chǎn)品應(yīng)注重細節(jié)的完善

正所謂“細節(jié)決定成敗”。 一個高端的文化產(chǎn)品之所以能夠打動人心， 撞擊人們的靈魂并廣受人們的喜歡和關(guān)注，一定有其自身的特色和亮點。在相關(guān)文化產(chǎn)品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中打造產(chǎn)品的特色和亮點，離不開細節(jié)的呈現(xiàn)，這也是文創(chuàng)產(chǎn)品實現(xiàn)“雙創(chuàng)”的重中之重。在《中華傳統(tǒng)文化在新時代的傳播與傳承》一書中，彭翠老師結(jié)合故宮博物院開發(fā)并展示的眾多爆款文創(chuàng)產(chǎn)品， 具體分析了它們的獨到之處。之所以說是爆款，當然是因為這些產(chǎn)品不僅做到了“有顏、有品、有內(nèi)涵”，而且“每一件都是故宮文化的完美體現(xiàn)，不但好看而且實用性都很高”［3］146，實現(xiàn)了審美與實用的結(jié)合。 這種成功的嘗試既滿足了受眾對傳統(tǒng)文化的近距離體驗， 也帶動了傳播故宮文化的創(chuàng)意消費和生活化實踐［3］146，實現(xiàn)了藝術(shù)審美與生活細節(jié)的高度統(tǒng)一。此外，在相關(guān)節(jié)目的宣傳和推廣過程中，為了在微博、抖音等傳播平臺上取得較好的效果，節(jié)目組不僅將節(jié)目中的精彩片段、花絮等進行精心剪輯，做成短視頻，還根據(jù)短視頻的內(nèi)容給這些短視頻起了諸如 《看看小撒的嘴皮有多溜》《爆米花的做法竟出現(xiàn)在〈本草綱目〉中》等有趣的標題。這些細節(jié)性的考量，不僅贏得了眾多網(wǎng)友的喜愛，而且成功地吸引了相關(guān)粉絲進一步去觀看和關(guān)注節(jié)目，以此增加受眾黏性，實現(xiàn)點擊量的幾何級增長。

精挑細選、 始終堅持傳播高品質(zhì)且充滿正能量的內(nèi)容，也是相關(guān)工作人員注重“雙創(chuàng)”細節(jié)的典型體現(xiàn)。如5G 技術(shù)助力的“云聽”在“聽書頻道”主打廣大青少年喜愛的玄幻、言情類小說類節(jié)目。這些小說類節(jié)目跟普通節(jié)目不一樣， 在內(nèi)容選擇上要求更具知識性、文學性和思想性，且必須在價值導(dǎo)向上能夠啟發(fā)青少年勵志奮斗、昂揚向上的精神風貌。而在音頻的時長上，“云聽” 的一集節(jié)目一般控制在十幾分鐘到五十分鐘之間， 這就更好地符合了公眾利用碎片化時間獲取信息的特點， 充分考慮到了用戶的接受心理， 這顯然也是現(xiàn)象級優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品注重細節(jié)的又一體現(xiàn)。 更令人欣喜的是，《中華傳統(tǒng)文化在新時代的傳播與傳承》 還涉及了民國時期平教會借助科普讀物的編輯出版向普通平民推廣科學知識的歷史，使人們了解到 “科普讀物既為民國時期的鄉(xiāng)村建設(shè)運動和平民教育的推廣掃除了認知障礙， 也為今天的科技傳播和圖書出版如何有效地深入基層、 貼近民眾、 助力鄉(xiāng)村建設(shè)提供了鮮活的寶貴經(jīng)驗”［6］，其編輯理念和推廣經(jīng)驗對于今天出版行業(yè)的主題出版和相關(guān)營銷仍然具有一定的借鑒價值。平心而論，中華傳統(tǒng)文化的傳播與傳承的確離不開編輯出版行業(yè)的兢兢業(yè)業(yè)，也離不開平民教育的提升。

三、結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂， 延續(xù)著中華民族的精神血脈，它既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、不斷創(chuàng)新。 社會在進步，時代在發(fā)展，“放眼華夏，縱觀千年，但凡‘舉文壇之泰斗，匯學界之名流，造政界之儒將，鍛民族之脊’，無不需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)與靈魂形塑”［3］211。 對中華的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展， 創(chuàng)作出描繪時代變化、反映時代發(fā)展的文化產(chǎn)品，是對當今文化工作者提出的一項重要任務(wù)。 作為一名高校的青年學者，彭翠老師順應(yīng)時代，勇?lián)姑?，撰寫了《中華傳統(tǒng)文化在新時代的傳播與傳承》一書，聚焦多種優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品，以其濃厚的學術(shù)熱情，剖析了這些優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品對中華傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的思路與方法：從傳播內(nèi)容而言，文化作品應(yīng)與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合；從傳播理念上看，文化作品應(yīng)具有時代特色和時代價值； 從傳播渠道上看，文化作品應(yīng)充分運用新媒體傳播；從作品品質(zhì)上看，文化產(chǎn)品應(yīng)注重細節(jié)的完善。這些思路與方法為我們打造具有中國特色、中國風格、中國氣派的時代之作提供了借鑒與參考，具有重要的現(xiàn)實意義。