“新子學”理念自2012年提出以來，在學界引起了廣泛討論。它追求對先秦諸子做整體匯通式研究，并提煉諸子時代特有的問題意識，呈現(xiàn)諸子群體的各自立場，展示當時思想界的基本格局，最終梳理出子學自身的學術脈絡，改變子學作為經學或哲學的附庸身份，讓子學研究進入新階段。同時，“新子學”也在發(fā)掘諸子學的文化價值，一方面它將探索諸子思想對中國古代文化演進的重要貢獻，另一方面它亦在思考諸子思想對中國未來文化推進的潛在助力，從而使古代諸子學發(fā)展為新時代的諸子學?？傊?，“新子學”要讓諸子學發(fā)展出新形態(tài)并適應新時代，本期的三篇“新子學”文章正反映了諸子學的“開新”訴求。

歐明俊教授《論“子學精神”及其對“新子學”的啟示意義》一文直探諸子學之魂，在浩如煙海的子學典籍中博收約取、歸納出了一系列核心的子學精神，為諸子學界定自身獨特性、擺脫附庸性提供了重要理論資源，也為學界從整體上把握諸子學的深層意蘊提供了重要理論參考，這對于“新子學”研究是一種重要推進。王小虎教授《作為一種學術思潮的“新子學”如何可能（上）》一文則從先王之道與救世之弊來切入“子學精神”的最根本處，并探討“新子學”與時代精神的呼應，進而以“子學精神”與“時代精神”作為“新子學”之成立的內因與外因，這對于“新子學”自身合理性來說是一次重要剖析。王澤宇博士《四論、五論“新子學”的再探討——兼論“〈子藏〉學”對于〈漢〉〈隋〉二志的超越》一文則延續(xù)了《五論“新子學”》對于《漢書·藝文志》諸子學觀念的反思，從《周禮》成書問題切入來質疑《漢》《隋》二志的“諸子出于王官”說，并論述了“《子藏》學”中“離經還子”等子學觀的革新性與合理性，這些新的觀念為諸子學擺脫經學束縛、轉向“新子學”形態(tài)鋪設了臺階。