陳世杰

（鄭州西亞斯學(xué)院 文法學(xué)院，河南 新鄭 451100）

在漢語(yǔ)的歷史長(zhǎng)河中，“趣”字的使用歷史悠久，“趣”義又有多種，且具有豐富的內(nèi)涵和極強(qiáng)的衍生能力。有的意義已在歷史中消亡，有的今天仍然鮮活。統(tǒng)而觀之，趣字有語(yǔ)義層面之義、審美層面之義及作為審美元范疇衍生的子范疇含義。

關(guān)于趣的語(yǔ)義層面含義，查考《辭源》[1]、《辭?！穂2]、《漢語(yǔ)大字典》[3]，趣有qù、cù、qū、cōu、zōu五個(gè)讀音，七類(lèi)意義：一是讀著qù“疾”意上的解讀：疾、行速、趕快、趕上。二是讀著cù“促”意上的解讀：催促、催辦、督促、促使。三是讀著qū“趨”意上的解讀：趨向、趣向、取向、采取、作為、僅能。四是讀著cǒu“管馬”意上的解讀：趣馬，管馬之官，后人以趣為氏。五是讀著zōu“夜戒守有所擊”之意上的解讀：巡夜打更。讀著cǒu的“趣”與讀著zōu的“趣”，其意義目前已經(jīng)消亡。六是讀著qū引申為“隨便、隨意”之“趣”。如：嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》云“夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事異號(hào)，趣舉一名以為標(biāo)識(shí)耳。”[4]211這里的“趣”用作“隨意”。嵇康認(rèn)為，使用言語(yǔ)具有隨意性，不是一成不變固定不改的。不同的地域，語(yǔ)言習(xí)慣不同，同一事物，語(yǔ)言表述方式亦不盡相同。錢(qián)謙益《書(shū)瞿有仲詩(shī)卷》中也云：“論詩(shī)者，不當(dāng)趣論其詩(shī)之妍媸巧拙，而先論其有詩(shī)無(wú)詩(shī)?！盵5]這里的“趣”亦用著“隨意”。錢(qián)謙益認(rèn)為，論詩(shī)要重視思想內(nèi)容，評(píng)論一首詩(shī)，首先要看內(nèi)涵是否充實(shí)，不能隨意地從語(yǔ)言華樸、手法拙巧上評(píng)價(jià)高下。因該義項(xiàng)在我國(guó)古代語(yǔ)義系統(tǒng)中的使用頻率較低，今人幾無(wú)運(yùn)用。七是讀著qù，意為旨趣、好尚、趣味、興趣、志趣之義。第七類(lèi)，正是后來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的、審美意義上的“趣”義。在中國(guó)古代文論中，以“趣”論文，以“趣”論詩(shī)，以“趣”論畫(huà)，以“趣”論樂(lè)，甚至以“趣”論人，其意義主要見(jiàn)于以下幾個(gè)方面。

一、作為旨趣、意味義項(xiàng)的“趣”

《孝經(jīng)·序》說(shuō)，“今枚持舉六家之異同，會(huì)五經(jīng)之指趣”[6]。此處之“趣”，是指旨趣、意味。王逸《楚辭章句序》曰：“雖未能窮其微妙，然大指之趣略可見(jiàn)矣”[7]。王逸針對(duì)前人作《離騷章句》的“事不要撮”，提出了自己的鮮明主張是求“大指之趣”，這就使《離騷章句》具有要括不繁的特色。王充《論衡·案書(shū)》云：“《六略》之錄，萬(wàn)三千篇，雖不盡見(jiàn)，指趣可知，略借不合義者，案而論之?！盵8]此處“指趣”，亦指旨趣、意味之義?！读凶印珕?wèn)》記載：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之?！孔?，鐘子期輒窮其趣?！盵9]“窮其趣”，意指探究其中意味。

后來(lái)在魏晉南北朝的論文談藝中，“趣”多使用“旨趣、意味”這一意義。與此同時(shí)，作為“趨向、趨附”之義的“趣”也使用得較多，這里不再贅述。

魏晉南北朝以來(lái)，用作“旨趣、意味”的“趣”，在很多書(shū)著中均可見(jiàn)到。以“趣”品人、論文、談藝，皆是旨趣、意味之義。嵇康《琴賦序》云：“推其所由，似元不解音；覽其旨趣，亦未達(dá)禮樂(lè)之情也?！盵4]84南朝梁劉勰《文心雕龍·頌贊》云：“摯虞品藻，頗為精核，至云雜以風(fēng)雅，而不變旨趣?！盵10]96《文心雕龍·章句》中又言：“搜句忌于顛倒，裁章貴于順序，斯固情趣之指歸，文筆之同致也?！盵10]375南朝鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)阮籍詠懷詩(shī)評(píng)價(jià)甚高：“頗多感慨之詞，厥旨淵放，歸趣難求?！盵11]12南朝宋畫(huà)家宗炳《畫(huà)山水序》云：“至于山水，質(zhì)有而趣靈。”[12]581南朝陳繪畫(huà)理論家姚最《續(xù)畫(huà)品》曰：沈粲“右筆跡調(diào)媚，專(zhuān)工綺羅，屏障所圖，頗有情趣?！盵12]372宗炳的“趣靈”，姚最的情“趣”，皆指旨趣意味。

隋劉善經(jīng)在《四聲論》中，評(píng)劉勰《雕龍篇》音韻曰：“理到優(yōu)華，控引弘博，計(jì)其幽趣，無(wú)以間然?！盵13]29唐以后，“趣”上升到了理論的高度，人們開(kāi)始大量以“趣”論文論詩(shī)。如遍照金剛《文鏡秘府論》在《西卷·文二十八種病》中說(shuō)：“或詠今人，或賦古帝，至于雜篇詠，皆須得其深趣，不可失義意?！盵13]208遍照金剛所言的“深趣”與“幽趣”，即幽深之義。陸龜蒙以“指趣”論文，其《復(fù)友生論文書(shū)》云：“我自小讀六經(jīng)、孟軻、揚(yáng)雄之書(shū)，頗有熟者。求文之指趣規(guī)矩?zé)o出于此?！盵14]348陸從小熟讀經(jīng)書(shū)，作文的“指趣規(guī)矩”（主旨方法）從經(jīng)書(shū)及孟軻、揚(yáng)雄書(shū)中學(xué)習(xí)。李舟《獨(dú)孤常州集序》曰：“廣漢陳子昂獨(dú)泝潰波，以趣清源?！盵15]司空?qǐng)D《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中這樣評(píng)王維、韋應(yīng)物之詩(shī)：“趣味澄夐，如清風(fēng)之出岫?！盵16]也是以“趣”為意味、旨趣之義評(píng)論詩(shī)作。

在宋代，“趣”在宋人的序跋、詩(shī)話(huà)、筆記中廣泛使用，表現(xiàn)在對(duì)詩(shī)人的評(píng)價(jià)、詩(shī)作的解析、詩(shī)事的記載中。如賀方回《楊初庵詩(shī)卷序》又言：“吾州朱文公，集關(guān)、洛之大成，學(xué)也；排江、浙異趣，識(shí)也。”[17]大儒朱熹集關(guān)學(xué)洛學(xué)大成，遂創(chuàng)閩學(xué)，學(xué)問(wèn)深；詩(shī)文異趣排江浙兩省之首，見(jiàn)識(shí)高。黃庭堅(jiān)《與徐師川書(shū)》云：“讀書(shū)須精治一經(jīng)，知古人關(guān)捩子，然后所見(jiàn)書(shū)傳，知其指趣，觀世故在吾術(shù)內(nèi)?！盵18]黃庭堅(jiān)提倡讀書(shū)要精治一經(jīng)，了解古人最關(guān)鍵之意，掌握其指趣，然后就可以通達(dá)人情世故。姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》高標(biāo)陶淵明：“天資既高，趣詣?dòng)诌h(yuǎn)，故其詩(shī)散而莊、淡而腴，斷不容作邯鄲步也?！盵19]葉適《習(xí)學(xué)記言序目》又論陶淵明：“至于識(shí)趣言語(yǔ)足以高世，而詠歌陶然順于物理，則不惟當(dāng)于義，而又有文詞之可觀焉?！盵20]其《跋劉克遜詩(shī)》言：“怪偉伏平易之中，趣味在言語(yǔ)之外?！盵21]葉適贊陶淵明趣高于世，著述可觀，詩(shī)文趣味在言語(yǔ)之外。胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》又云：“江西平日語(yǔ)學(xué)者為詩(shī)旨趣，亦獨(dú)宗少陵一人而已?！盵22]洪邁《容齋隨筆》評(píng)：“杜公詩(shī)命意用事，旨趣深遠(yuǎn)”[23]。

及至明清時(shí)期，旨趣、意味之義仍沿用不斷。如顧起綸云：“高侍郎始變?cè)局w，首倡明初之音；發(fā)端沉郁，入趣幽遠(yuǎn)，得風(fēng)人激刺之旨，足以嗣響盛唐?！盵24]袁宏道《敘小修詩(shī)》又云：“顧獨(dú)喜讀老子、莊周、列御寇諸家言，皆自作注疏，多言外趣，旁及西方之書(shū)，教外之語(yǔ)，備極研究?！盵25]187其又提出：“唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣。”[25]188胡震亨《李杜詩(shī)通》言：“但嗣宗詩(shī)旨淵放，而文多隱避，歸趣未易測(cè)求。”[26]許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》又言：“摩詰五言絕，意趣幽玄，妙在文字之外。……摩詰胸中滓穢凈盡，而境而趣合。”[27]162黃慎《與門(mén)士李喬舟泊湖口》詩(shī)云：“頗得江山趣，扁舟是客廬?！眲⑽踺d《藝概·詩(shī)概》云：“元微之作杜工部墓志，深薄宋、齊間吟寫(xiě)性靈流連光景之文；其實(shí)性靈光景，自《風(fēng)》《雅》肇興，便不能離，在辨其歸趣之正不正耳?！盵28]248劉熙載說(shuō)元稹在杜甫墓志中鄙薄宋、齊年間書(shū)寫(xiě)性靈光景的詩(shī)文，認(rèn)為歸趣不正。

現(xiàn)當(dāng)代，作為旨趣、意味之“趣”，仍然承襲沿用，從未間斷。

二、作為情趣、情致義項(xiàng)的“趣”

《莊子·秋水》概括了人們認(rèn)識(shí)世界的“六觀”：“以道觀之”“以物觀之”“以俗觀之”“以差觀之”“以功觀之”和“以趣觀之”。

“以趣觀之”這種認(rèn)識(shí)方式，莊子論述道：“因其所然而然之，則萬(wàn)物莫不然；因其所非而非之，則萬(wàn)物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣?！盵29]336“以趣觀之”，唐成玄英解釋為“以物情趣而觀之”，“趣操睹矣”是指“天下萬(wàn)物情趣志操可以見(jiàn)之矣。”[29]337成玄英理解，“趣”寓含有情趣、情致之義。

再如陶淵明的《飲酒》詩(shī)形象地記述了他的田園生活情趣：“故人賞我趣，挈壺相與至。”蘇軾亦自得其樂(lè)，常常空端酒杯，其《和飲酒二十首》曰：“偶得酒中趣，空杯亦常持”。詩(shī)人以趣品生活，評(píng)論家以趣論詩(shī)作，當(dāng)然更可以以趣評(píng)人。陳郁就是其中一個(gè)，他以趣評(píng)說(shuō)詞人張東澤，云張是塵世之事，不取一毫，談古論今，人生旨趣，吟余寄軫：“余嘗觀東澤家本二千石而瓶不儲(chǔ)粟，身本貴游子而癯如不勝衣，舉世阿附而日夜延騷人韻士論說(shuō)古今，客退吟馀，寄趣徽軫，曾不一毫預(yù)塵世事?！盵30]以趣品人，宋代主詞論中，陳郁是較少的案例之一。明人徐渭在《酈績(jī)溪和詩(shī)序》中提出“不求以勝人，而求以自適其趣”[31]的詩(shī)歌創(chuàng)作觀。他認(rèn)為作詩(shī)不能爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，應(yīng)求自得其趣。許學(xué)夷以趣詩(shī)、人兼品，他在《詩(shī)源辯體》中批任華說(shuō)：“開(kāi)元中，任華雜言，有《寄李白》、《寄杜甫》及《懷素草書(shū)歌》三篇，極其變怪（下流至盧仝、劉叉雜言），然語(yǔ)實(shí)鄙拙，未足成家。蓋其人質(zhì)性狂蕩，而識(shí)趣庸劣，心慕李、杜而不能，故其流至此耳?！盵27]221-222許學(xué)夷認(rèn)為任華語(yǔ)言鄙拙，不足成家，主要是為人趣味低下，見(jiàn)識(shí)平庸所致。雖然有一定關(guān)聯(lián)，但不是必然因果。人品低而文章高者，歷史上亦不乏其人。許學(xué)夷所謂“識(shí)趣庸劣”，指的是情趣平庸、情致低劣。清人余云煥在《味疏齋詩(shī)話(huà)》中，以“趣”評(píng)杜甫、韓愈與李白志向、情趣不同：“詩(shī)人遭遇，志趣各不相侔。少陵、退之，身處危難，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，情見(jiàn)乎詞；若太白，則睥睨宇宙，侮弄鶯花，故其詩(shī)無(wú)苦音。”[32]1429杜甫、韓愈經(jīng)歷坎坷，以國(guó)事為憂(yōu)，李白超拔于世，盡顯浪漫情懷。

三、作為風(fēng)致、情態(tài)義項(xiàng)的“趣”

以趣論文、以趣論詩(shī)、以趣品味生活，當(dāng)然亦可以趣論畫(huà)。南朝宗炳《畫(huà)山水序》以趣論畫(huà)之創(chuàng)作云，只有“閑居理氣，扶觴名琴，披圖幽對(duì)，坐究四荒，不違天勵(lì)之藂，獨(dú)應(yīng)無(wú)人之野。峰岫峣嶷，云林森眇”，才能做到“圣賢映于絕代，萬(wàn)趣融其神思”[33]。宗炳這篇畫(huà)論雖然不長(zhǎng)，但在中國(guó)繪畫(huà)理論史上具有極為重要的地位，它被譽(yù)為中國(guó)第一篇山水畫(huà)論。宗炳的“萬(wàn)趣”乃是指世間萬(wàn)物可人的情狀韻致。東晉謝瞻善于文章，注重辭采之美，其詩(shī)亦然，辭藻華麗。故鐘嶸《詩(shī)品》這樣評(píng)謝詩(shī)：“才力苦弱，故務(wù)其清淺，殊得風(fēng)流媚趣?！盵11]277梁宣帝以趣評(píng)蕭引書(shū)法，李延壽《南史·蕭引傳》載：“筆趣翩翩，似鳥(niǎo)之欲飛?！盵34]蕭引之書(shū)法，筆趣飄動(dòng)，似鳥(niǎo)欲飛，梁宣帝說(shuō)他“筆趣翩翩”。唐皎然《評(píng)論》論詩(shī)說(shuō)：“或曰：詩(shī)不要苦思，苦思則喪于天真。此甚不然。固須繹慮于險(xiǎn)中，采奇于象外，狀飛動(dòng)之趣，寫(xiě)真奧之思。夫希世之珍，必出于驪龍之頷，況通幽名變之文哉！”[14]277皎然明確地提出詩(shī)歌的審美創(chuàng)造，要經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思，要求取景“于險(xiǎn)中”“于象外”，方能“狀飛動(dòng)之趣”，傳達(dá)出作者對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作方法的內(nèi)心深思。

有唐以后，“趣”的風(fēng)致、情態(tài)之義仍然沿用。如孫光憲《北夢(mèng)瑣言》載：“楊奇錕輩皆有詞藻，途中詩(shī)云‘風(fēng)里浪花吹又白，雨中嵐色洗還青。江鷗聚處窗前見(jiàn)，林狖啼時(shí)枕上聽(tīng)。此際自然無(wú)限趣，王程不敢暫留停。’詞甚清美也。”[32]186毛先舒《詩(shī)辯坻》云：“詞從興生，不傍古事，語(yǔ)趣飛舉，無(wú)慚彩筆?！眲⑽踺d《藝概·詞概》也云：“叔原貴異，方回贍逸，耆卿細(xì)貼，少游清遠(yuǎn)，四家詞趣各別，惟尚婉則同耳。”[28]319以上幾論，都將“趣”用作風(fēng)致、情態(tài)之義。

四、作為興致、興趣義項(xiàng)的“趣”

酈道元《水經(jīng)注·江水》以興致之趣，狀三峽景色：“清榮峻茂，良多趣味?！盵35]三峽風(fēng)光，水碧林茂，美不勝收。作為興致、興趣之義的“趣”，是我國(guó)古代典籍中最早使用的?！赌淆R書(shū)·王僧虔傳》敘述王僧虔愛(ài)好書(shū)法，其評(píng)蕭思話(huà)云：“蕭思話(huà)書(shū)，羊欣之影，風(fēng)流趣好，殆當(dāng)不減，筆力恨弱”。[36]597王僧虔說(shuō)，蕭思話(huà)的書(shū)法是羊欣影子，風(fēng)流趣好，幾乎相當(dāng)，遺憾的是筆力顯弱。王昌齡《山行人涇州》詩(shī)吟道：“所嗟異風(fēng)俗，已自少情趣?！薄傲级嗳の丁薄帮L(fēng)流趣好”“少情趣”，皆用興致、興趣之義。南宋方岳《深雪偶談》論蘇軾：“坡公海南和陶諸篇，可以見(jiàn)其所趣，無(wú)不及焉?！盵37]914“所趣”之“趣”，名詞活用，意為興致、興趣。方岳說(shuō)蘇軾興趣多樣，和陶淵明一樣，詩(shī)歌題材廣泛，凡物凡事無(wú)不入詩(shī)。

五、作為志趣、趣尚義項(xiàng)的“趣”

范曄《后漢書(shū)·劉陶傳》云：“所與交友，必也同志。好尚或殊，富貴不求合，情趣茍同，貧賤不易意?！盵38]1842《后漢書(shū)·蔡邕傳》又云：“圣哲之通趣，古人之明志也?！盵38]1980蕭子顯《南齊書(shū)·孔稚珪傳》說(shuō)孔稚珪“與外兄張融情趣相得?！粯?lè)世務(wù)，居宅盛營(yíng)山水，憑幾獨(dú)酌，旁無(wú)雜事，門(mén)庭之內(nèi)，草萊不剪，中有蛙鳴?！盵36]840上述句中論人品物，皆從情性旨趣上評(píng)說(shuō)時(shí)人超脫俗務(wù)，風(fēng)流清峻，“趣”皆指志趣。唐張懷瓘《書(shū)斷》言：“然書(shū)之為用，施于竹帛，千載不朽，亦猶愈沒(méi)沒(méi)而無(wú)聞哉!萬(wàn)事無(wú)情，勝寄在我，茍視跡而合趣，或循干而得人，雖身沉而飛，冀托之以神契，每見(jiàn)片善，何慶如之?！盵39]張懷瓘論書(shū)法也是從書(shū)與人的志趣相契立論，認(rèn)為書(shū)法是人的精神的外化，書(shū)人一體，跡殊神契。因之，張懷瑾的立論角度新穎獨(dú)到，有垂世意義。

孫光憲《白蓮集序》云：“師趣尚孤潔，詞韻清潤(rùn)，平淡而意遠(yuǎn)冷峭?！盵32]1422孫光憲評(píng)其師，雖志趣孤潔冷峻，而詞風(fēng)清潤(rùn)，平淡寄遠(yuǎn)。沈存中云：“樂(lè)天詩(shī)不必皆好，然識(shí)趣可尚。”[40]沈括說(shuō)白居易詩(shī)雖然不是每首皆是好詩(shī)，但他的志趣可以學(xué)習(xí)。王若虛《滹南詩(shī)話(huà)》又云：“古之詩(shī)人，雖趣尚不同，體制不一，要皆出于自得。至其辭達(dá)理順，皆足以名家，何嘗有以句法繩人者!”[37]1000王若虛主張?jiān)姼鑴?chuàng)作以“自得”為貴。雖然詩(shī)人志趣不同，詩(shī)體各異，但以“自然”和“真”為貴。謝徽在《缶鳴集序》中真切地描繪了靈感來(lái)襲的狀態(tài)：“當(dāng)其一室燕坐，圖書(shū)左右離列，拂拭塵埃，幾案間冥默覯思，神與趣融，景與心會(huì)，魚(yú)龍出沒(méi)巨海中，殆難以測(cè)度?！盵14]107賀裳《載酒園詩(shī)話(huà)》強(qiáng)調(diào)“本趣”：“疏率自任，元次山之本趣也，然亦有太輕太樸者?！盵32]1133謝、賀二人，也都將“趣”用作志趣、趣尚之義。

六、結(jié)語(yǔ)

統(tǒng)而觀之，在審美意義上，“趣”的五種含義，都蘊(yùn)含了“趣”的質(zhì)體性的所指，也可以看出趣與人的社會(huì)生活觀照、現(xiàn)情實(shí)狀體悟、理想夢(mèng)幻追求的多方關(guān)聯(lián)。這些論述，接通了詩(shī)人主觀與客觀、內(nèi)在與現(xiàn)實(shí)的審美觀照，組構(gòu)出了多姿多彩、異彩紛呈的“趣”象、“趣”旨、“趣”味、“趣”語(yǔ)、“趣”事、“趣”形、“趣”態(tài)。從此，“趣”就作為審美鑒賞標(biāo)準(zhǔn)頻繁地出現(xiàn)在詩(shī)論文論中。因?yàn)椤叭ぁ毖苌芰μ貏e強(qiáng)大，僅僅作為一種審美鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，還不能概括“趣”的全部神貌、全部要義、全部能量。2003年，李旭在其《關(guān)于中國(guó)古代美學(xué)范疇和范疇體系建構(gòu)問(wèn)題》一文的“實(shí)性范疇”下，明確列出“趣”范疇：“通理范疇：1、道；2、氣；3、和；4、興；5、象；6、韻；7、味；8、神；9、境；10、趣?！盵41]李旭非常強(qiáng)調(diào)“趣”的重要性，他明確地把“趣”列為十大范疇之一。2017年，汪涌豪在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)范疇及體系》書(shū)中，把“趣”與“韻”“象”“興”“味”“神”等審美范疇一起視為包容性極強(qiáng)的元范疇：“特別是一些包容性強(qiáng)的元范疇和核心范疇，如“興”“象”“神”“味”“趣”“龍”等，往往能通過(guò)交錯(cuò)與復(fù)合等多種途徑衍生出數(shù)量不等的次生子范疇，形成一個(gè)內(nèi)在勾連完密、意義周詳?shù)姆懂牸??！盵42]汪涌豪在書(shū)中充分地闡釋了他開(kāi)放的范疇觀，把趣推崇到元范疇的層級(jí)，并指出元范疇可以衍生出眾多次生子范疇，如醉趣、外趣、鬼趣、機(jī)趣、閑趣、成趣、天趣、指趣、真趣、斗趣等等。趣之子“范疇集群”，筆者在國(guó)家社科項(xiàng)目《中國(guó)詩(shī)趣理論及詩(shī)趣形態(tài)研究》[43]中，粗略地把它們分為意旨事象風(fēng)神類(lèi)、圖形字形物形類(lèi)、修辭技法語(yǔ)言類(lèi)三大類(lèi)。但具體到每個(gè)不同的個(gè)趣，又別有洞天，難以窮盡其妙，概因趣的組合能力太強(qiáng)。它本身可以作為單獨(dú)的審美范疇類(lèi)術(shù)語(yǔ)，如鬯趣、神趣、景趣、諧趣等等，又可以與形容詞、名詞組合成新詞，如鬼趣、雅趣、俗趣、獻(xiàn)趣、古趣、詩(shī)人之趣、自得之趣、登高臨遠(yuǎn)之趣等等。正如袁宏道所言：“世上所難得者唯趣，趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之”[44]。